《南子醉语》（连载中）

宝贝小菩萨

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《屁经》他说（69）



　　江海雕龙《屁经》第六十九章说:“有小屁，放小屁；有大屁，放大屁。小屁不放，有小祸；大屁不放，有大祸。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道祸兮论。有屁无论大小让它放，天不会塌下来，闻屁者也无关大局，放屁者因祸得福，人体通气了精神就爽。人体放屁是一种自然现象，排污是人的本能，不放屁会影响人体的吐故纳新。人的生命就是在吐故纳新中存在。小屁不放则病，大屁不放则亡。人就怕放不出屁，健康的人大小屁不断。有屁能放者，则是福而不是祸。有屁不放者，则有害无穷；故《屁经》的主经是放，鼓励人人都是放屁主义者。有句名言叫，有话就说，有屁就放。把放屁学说上升到社会伦理学，从生理格物到社理人理哲理，可见任何事物只要打上了文化印记就会有高层次的智慧产出和理念，一个屁微不足道，它被灌进了文化，就可以成为对付事件教育人的一种武器和力量，文化屁理大大的高于人体屁理。人类是自然的产物，又高于自然的一切物，因为人类创造了文化，创造了屁文化！故《屁经》也是人类的文化经！



　　（2023.2.21.）


　　
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《屁经》他说（70）



　　《屁经》第七十章说；“吾屁甚易知，甚易放。而天下莫能知，莫能放。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道吾知论。屁有共性与个性之分，屁即气，大道矣，共性也！吾屁我知，与大道相联结，抱成一团天下无不往，那是个性参与共性，大屁永不衰竭，大气永不衰变。吾屁我明，大屁不能代之，个性之屁各有特色，故天下莫能知，不知故不能放，共性代替不了个性。共性是对许许多多个性的抽象概括，凡人间听到的屁都是个性，个性也就是具体性特殊性与指名道姓。世上找不到屁，屁非屁也，如白马非马论一个道理，屁都是在具体中存在或发生，人屁在哪里呀，找不到。人屁都是发生在具体的人身上，故屁的份量只有吾知道。《屁经》有多少份量，江海最明白，最有权威，其他人莫能代之莫能代放。屁的个性，天知地知，你知我知，它既实在又玄乎。屁可屁，非常屁。屁的个性是众屁之门，了解了屁的个性就会打开大道之门！《屁经》是打开屁道气道大道之门的一把钥匙，通往天堂和地狱之门的一道路径；或一屁通天堂，或一屁通地狱，一切自己定夺，天下无人代之！世上许多高贵者乐在自屁之中，其实他们已经跌进地狱之门；世上许多低贱者苦在自屁之中，其实他们已经步入了天堂之路。

　　（2023.2.21.）　

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《屁经》他说（71）


　　江海雕龙《屁经》第七十一章说:“屁屁不屁，病。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道病态论。从生理上说放屁不正常是一种病态，无屁则病，有屁放不出则病，放屁太多太少太响太轻太臭，也是病态的一种反映；屁这个臭东西是身体健康与否的“晴雨表”。但《屁经》倒不是研究屁的学问，而是一种假借、比方，主要从伦理上心理上社性上去探索人生哲理的学问。这里江海《屁经》的主导思想则是要去推动新诗歌运动，用他的话说则是屁诗歌运动。“屁屁不屁，病。”引伸，诗诗不诗，病。有诗就写就发就贴就去与大众诗人去交流，不要憋在肚子里，让诗放出来，不放或不敢放，则是一种心理障碍病。屁诗歌运动就是要推动全民掀起一个中国特式的新诗歌运动，让更多的人参与，复兴古国诗歌的传统、潮流和景象。中国当代的文艺复兴要从诗歌运动开局。在文化文艺发展中，诗歌是个头，有诗意才能有好的作品，如小说散文。社会是一首诗，人生是一首诗，生命和一切生命都是一首诗，宇宙及其世界是一首诗，太阳是一首诗，地球是一首诗，人类是一首诗，你我他是一首诗，《屁经》是一首诗，孔子屈原李白杜甫是一首诗！


　　（2023.2.22.）

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《屁经》他说（72）


　　江海雕龙《屁经》第七十二章说：“诗不畏屁，则大屁至矣。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道无畏论。诗布天下无畏，诗遇风浪无畏，诗说权贵无畏，诗咒邪恶无畏。诗浑身是胆，天地间诗大行其道。诗三百，思无邪。纯真，胆肝相照。诗情画意浓醉不死人，死了诗魂走天涯。李白杜甫作古，自有后来人。诗意志，无往不胜，无往不摧，无坚不入。斗私批修，诗有大无畏的精神和气概。“诗不畏屁”故诗不畏大人矣，诗不分身份高贵贫贱，有诗则好。诗是一种品格，做人的格调，判断是非的格调。看人深浅好恶爱好习惯，只要看其诗就可入木三分。什么样的品格，就会有什么样的诗。诗如其人，一诗知其天下人。诗从屁出，诗从气出，诗从意出，诗从道出，诗从境出，则大诗人矣！诗虽平等，但有大小诗人之分。大诗人放大屁，小诗人放小屁。大诗人放大屁，大诗，天翻地覆，开创历史文化新纪元。小诗人放小屁，小诗，情分万种，点缀情商文化彩色。我劝天公重斗擞，不拘一格降诗才。大小诗人皆满堂，普天同庆万诗来！

　　（2023.2.22.）

宝贝小菩萨

《屁经》他说（73）




　　江海雕龙《屁经》第七十三章说:“天下熙熙，皆为屁来。天下攘攘，皆为屁往。天之屁，不召而自来。裤子，包得住屁屁。包不住屁。屁网恢恢，疏而不失。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道经刚论。一个社会的存在和发展是以经济驱动为中心的，政治法制文化道德等都是为其服务的，它们是为经发保驾护航的，如偏离了经济发展和繁荣，那么它们的存在就毫无意义，等于一具具僵尸。因此，经发既是社会的龙头，又是社会的龙尾。龙头和龙尾都是大屁，《屁经》上说“天下熙熙，皆为屁来。天下攘攘，皆为屁往。”火车没有大屁寸步难行，飞机没有大屁则不能横空出世，飞船没有大屁去不了宇宙空间，社会没有市场商品就死水一潭。天下人熙熙，天下人攘攘，天下人吵吵，天下人喜怒哀乐，天下人屁屁，都为经利而来，都为经利而往，屁之利益不可穷尽。天之屁自来，阳光雨水和空气；人之屁自放，劳作谋生和利益。天下之屁无论大小，都活在天下。“屁网恢恢，疏而不失。”不失为真，不失为人.人啊人!就在屁洞中生存和发展,社会是个大屁球,经济是个大屁洞,市场和金钱是个大屁局。人整天熙熙攘攘，因为本身是个大屁棍。


　　（2023.2.23.）

宝贝小菩萨

《屁经》他说（74）



　　江海雕龙《屁经》第七十四章说:“头可断，屁不可斩。三军之帅可夺，匹夫之屁不可夺。诗言屁。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道无敌论。天下之屁有股韧劲，天地鬼神亦奈何不得。一个志士，头可断，血可流，屁气屁志不可斩不可辱。大气凛然，令人敬畏；大志披糜，所向无敌；大屁正流，冲决网罗；大气壮山河，屁动立天地。“三军之帅可夺，匹夫之屁不可夺。”诗言屁，屁言志，志言立。一屁冲天，立德立言立功。三军之帅可改变，一屁冲天所向无敌。军帅可夺，志向不可夺。诗如铁，志如钢，气如流，屁如神，一神定天下！


　　（2023.2.23.）


　　

宝贝小菩萨

《屁经》他说（75）



　　江海雕龙《屁经》第七十五章说:“屁民写屁诗，屁诗非诗，非诗即诗。诗之饥者，无屁。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道诗民论。民是诗的主体，无民不屁，无屁不诗。民屁之诗，非诗即诗。全民写诗，诗则盛之。全民不诗，诗则饥之。诗之，民意志，诗之大幸；诗之，权贵志，诗之没落；诗之，非诗之，诗则大兴之；诗之，非屁之，诗之不诗之！屁民写诗之，非非诗，诗非非，屁诗非诗之，非诗即诗之。诗之饥者，物欲横行，物欲太盛无屁无志断诗之。民诗兴之，是诗林的氛围；若没有民诗之兴，圣人之诗等于屁气。民就是诗，诗就是民。民立诗立则江山立，诗就是江山，江山就是诗。无诗不立国，立国必兴诗。先有诗，后有国。诗由民出，国有诗护。诗国之国，国必强之！


　　（2023.2.23.）


　　

宝贝小菩萨

《屁经》他说（76）


       江海雕龙《屁经》第七十六章说:“小河入大河，大河入大海。堵则泛，塞则滥。想活的，请放屁。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道疏通论。潮起潮落，奔腾不息，高山不低头，平原不枯竭，日月升降，大气磅礴 ，自然万物生生不息，它们的秘码只有一句诗：自然流通。故上善若水，即疏。疏是正能无量神。故人为的堵与塞，甚至大堵大塞，那是恶行，逆天道之举。智者，管理天下采用疏通经；愚者，管理天下硬搞堵塞经。疏通社会则万象更新，堵塞社会则死水一潭。故疏通是上策活策，堵塞是下策死策。故疏通策是寻找活路，百业昌盛，天下拥护；堵塞策是自找死路，百业废止，天下憎恨。故治天下只有两条路，即疏与堵。疏，万民拥护；堵，万民反对。疏是得大道放大屁而得天下，堵是失大道塞大屁而亡天下。“想活的，请放屁。”请放屁就是疏通论的比方，这是《屁经》的奥妙之处，即深不可测，又妙趣横生。


　　（2023.2.24.）

宝贝小菩萨

《屁经》他说（77）



　　江海雕龙《屁经》第七十七章：“天之屁，损有馀而补不足。人之屁则不然，损不足以奉有馀。劳民伤财，一屁崩倒。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道经财论。天之屁，即天之道，其自然本性平衡四方上下，去多余的以补不足的，如长江之水天上来，浩浩荡荡奔流去；奔流去就是补不足。人之屁，即人之道，其人为本性打破平衡获得利益，去夺不足的养富裕的。社会通过差别运动激发竞争，推动社会发展和前进。天道无情却有义，人道有义却无情。天道公正其无私，人道不公其有私。天道茫茫不算账，人道恢恢亲算帐。天道一本账，或亏或盈，别无分账。人道多本账，亏盈不等，千差万别。天下最劣的人道是劳民伤财，官屁一放，四方上下穷光！一屁崩天下，一屁利天下，就在一念之差！


　　（2023.2.24.）


　　

宝贝小菩萨

《屁经》他说（78）


       江海雕龙《屁经》第七十八章说:“诗之屁，至刚，至柔。勇猛精进，宁静致远。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道刚柔论。诗这个东西刚柔并用，如刚性，怒发冲冠，阳刚，有杀伤力。如柔性，白发三千丈，柔绵，富有情义。诗句的刚柔出于诗人的性情，人的性情只有刚柔两种。有的诗人一生刚性，他的诗一刚伴终身，如江海雕龙，看他的诗有刺有刚，从不向权贵低头，阳刚满纸，文如金刚怒目。有的诗人一生柔性，她的诗一柔伴终身，如水晶宫主，看她的诗有柔有绵，总向世人布温性柔情，文如观音诵经。又有一种诗人，刚柔兼备，刚中有柔，柔中有刚，如砖妹，看她的诗柔中带刺、刺中带柔。她带刺的诗句，为天下女人出口恶气，痛快淋漓，也是男人的榜样；她带柔的诗句，其温情脉脉，显示了女性的柔情，是女人的典范。大气之诗，该刚的刚，该柔的柔，悟道世态种种，全凭诗人性起发挥布句！阳刚时，勇敢精取；柔情时，宁静致远！这可能是写诗的绝巧与门道！

　　（2023.2.24.）


　　

宝贝小菩萨

《屁经》他说（79）


       江海雕龙《屁经》第七十九章说:“大屁无亲，恒与诗人。写诗吧，诗可以兴，诗可以观，诗可以群，诗可以怨，诗可以屁。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道作用论。诗可以兴，像春天的风呼呼啸啸 ，扫败了冬天大地的枯黄 ，绿从心中蹦出 ，给诗人以自由的思考。诗可以观 ，像秋天的原野黄灿灿 ，万物的眼底放出了喜花，一对对情人从心中溅起丝丝的情愫 ，给诗人以创造情诗空间的激情。诗可以群 ，像君子的情怀开阔无边，他们像海洋汇聚百川之流放眼世间 ，无论多么深渊总有一片深情要爆出 ，给诗人以抒发炽热的诗情。诗可以怨，像志士的胆宽厚无间，一场场暴风雨会溢出河床，他们心中的忧闷总会无拘无束的暴出，给诗人以最大的宽容释放激情。诗可以屁，诗人得道了，他懂得世间一切事物，如梦幻泡影，如过眼烟云，如有生于无；无是一切事物的最终归宿，世间本无诗，一切皆放下！


　　（2023.2.25.）
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宝贝小菩萨

《屁经》他说（80）




　　江海雕龙《屁经》第八十章说；“甘其食，美其服，安其居，乐其业。邻国相望，屁声相闻，普天同屁，妙不可言。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道妙乐论。甘其之食，美其之服。屁之妙乐成其食、服、居、业。食之美乐养育生命，人类生生不息，屁之生命也要甘食充之；追求美服，是人类的本能；追求美，是人类进步的象征，是充值人类在精神上乐感的需要。安其之居，乐其之业，人类形成了一个大系统，与大自然大循环，相得映彰，和谐共存。人类不可无业，无业则无屁，无屁则不能繁衍。人类兴，即事业兴。那里屁气旺旺，那里就兴旺发达繁华昌盛。故世道，不怕有屁，就怕无屁。有屁，“屁声相闻，普天同屁，妙不可言。”

　　（2023.2.25.）



　　

宝贝小菩萨

635

《屁经》他说（81）


       江海雕龙《屁经》第八十一章说：“美言不美，屁美。诗之屁，大而无害。世间一切经，皆是屁经。不知屁，无以言。诗到屁止。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道经世论。言的经世之道,美言不美。屁的伦理之道，不美而美。诗的文化之道，大而无害，小而无伤，多而无不雅，少而无损之；多多益善，不厌其多，不厌其长短，一切尽其诗人的性情发挥，不拘一格；诗，或如蓝天白云天空浩荡，或如大地流水自由自然，或如千军万马战鼓震天响，或如风吹草低见牛羊。诗之气，皆满，无害，公益，上善，诗出气傲，养育万类。故世间一切之经，屁经为首，不知屁，无以言，无以诗，不知诗何以立身做人！故《屁经》是做人之经！


　　（2023.2.25.）

白水

满满道理。

云上云上

继续欣赏，问好李老师。

宝贝小菩萨

636
读《野草集.题辞》一文的感悟(今日随笔)

     毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 毛泽东还说过，他与鲁迅的心是相通的。这里是指他们的世界观是一致的；还说鲁迅组织上没有入党,思想上已经入党了,等等。毛泽东还表白过，他如从文喜欢写杂文。而鲁迅一生写了一百多万字杂文。杂文在鲁迅的全部著作中是重头戏，其次是小说，再其次是散文诗，代表作之《野草》，但其核心的东西倒是《野草》。为什么呢？鲁迅说，“我的哲学都在野草里；那是我碰了许多钉子之后写出来的。”哲学代表着人生的最高世界观！  ！  
    《野草 》 写于“五四”后期，是鲁迅先生唯一的一本散文诗集。鲁迅曾说过写散文诗的技窍,他说:”有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。”
     《野草》不是一本哲学著作，而是一本文学作品，是新文学作品，代表了如毛主席所说的，代表了中华民族新文化的方向。鲁迅说的我的哲学都在《野草》里，是指他的世界观人生观价值观及方法论，和哲学之思辩的灵魂都在《野草》里体悟体现和体明。
       用文学用散文诗写自己的哲学世界观是哲理文学中的一朵奇葩，鲁迅是中国新文学史上第一人。故在《野草》中的哲学文化意境;方生方死,方无方有,恍离恍显,恍幻恍实。对世间不平的愤怒化作了梦笔,化作了超现实哲理式和想象式的文学---世界观散文诗学。
      《题辞》全文充满着哲理,鲁迅用文学、用诗歌、用散文诗的形式表白了他自己的世界观和人生观。鲁迅在文中说：我“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。”他把自己的物体与生命比作泥巴，在大地上、在人间混，混总是要还的，他的自我设计倒不是高大上，而是一生只能长成野草，长不出大树，故他自感自悟对不住自己的一生一世，对社会不会有很大的贡献。故他自感“这是我的罪过”,这里的罪过带有宗教哲学理念。小笔述之,鲁迅把世界观比作泥巴,把人生观比作野草!也许泥巴和野草更能看清世界的真谛,更能看清人间的善恶。

(2023.6.7.)[1]

宝贝小菩萨

637
读《野草集.题辞》一文的感悟(今日随笔)

     鲁迅说：“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。”
     自爱什么东西是一种人生观的自悟结晶，是沙子或珍珠、是泥巴或野草并不重要。用一种比喻是表达人生观的最好形象珍品。比喻，可以使事物及个人生动形象具体易感易悟,以此引发他人联想和想象,会发生很强的感染力和记忆力，帮助他人深入的理解其本质的品味，并使文学生动形象,富有文采华章。鲁迅的《野草集》布满着比喻物，这是鲁迅散文诗的一大特色！
       鲁迅的自我比喻总是从微小物着手，他从来不比喻自己如高山丛林、大江大河、天空日月和大海及雄鹰,这不是他眼光不大和胸无大志，而是对自己的人生观和价值观处十分谨慎的态度。他把自己比作野草，这里他告诉世人和社会，他不是体制内的风云人物，他也不想与站在历史风浪中的什么英雄人物同伍拼博，他只用那瘦弱的身子和细细的笔去描绘自己和世人挤出的汗水和一些血浆。他说，“我自爱我的野草”。
      鲁迅在风云变幻的社会政治生态中，看到洪流中的各种人物都在想抢占至高点，总想成为社会急浪中的舵手和吹响号角的人物，生怕落伍掉队，故千方百计的伪装自己，从实在的革新走上了虚幻的憧憬而可笑可悲，也可怜些些。鲁迅认为，他是一棵野草，是一棵实实在在的野草，但他决不去装饰他的脸面和门庭！
      鲁迅说，"我憎恶这以野草作装饰的地面。”他从骨子里声明讨厌憎恨那些故作正经并声称代表什么时代的人物。鲁迅爱憎分明，三十而立，四十不惑，他写《题辞》一文，于一九二七年四月二十六日，那时他46岁，过三十而立,处不惑之年有余，他的世界观和人生观已定位，近代文学巨人的基石已经确立！

（2023.6.14.）[2]

宝贝小菩萨

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读《野草集.题辞》一文的感悟(今日随笔)

       鲁迅在《题辞》中开头说的，“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”沉默与开口、充实与空虚，这是哲学对子，这是哲理对子，这是哲学伦理学对子；所谓对子必须具有对立的统一性，必须具有矛盾的互相依存性。鲁迅用这两个对子表白，他对当时时政形势和人生取向的忧虑，他正是处在一个不是政通人和的时代，不是充实和自由的时代，不是一个说得明白的时代，不是一个实实在在时代，不是一个他想要的但很难实现的时代，也是一个不可以随心判断的时代。故他要开口，又觉得心里很空虚。一九二七年四月，他在广州看世界和中国的风云变幻的时局，他能说什么呢？他能做什么呢？他能写什么呢？他能号召什么呢！鲁迅感到空虚和惆怅!
      鲁迅说“当我沉默着的时候，我觉得充实”鲁迅的思考与我们不一样,我们觉得沉默时倒很空虚,没有什么可充实的感觉。而当我们要开口时倒感到很充实，肚里将要有说不完的话，一旦开口就会滔滔不绝。回顾历史的天空，二七年是多事的岁月，各种政治力量正在强劲的交锋，各种势力明里与暗里正在开展无情的博杀，阵线将要分明，但等一声巨雷从天降，红旗卷起农奴戟。他的沉默正等待着巨雷、风暴和新的革命理念和行动，他已充实的预料到新曙光即将升起。但旧势力不会自动退出历史舞台，他们正操纵着权力及刀与枪在顽强的抵抗，企图扼杀新的势力和力量的成长和壮大！故在这样的时局下，他又说，“我将开口，同时感到空虚。”这表白了他对现政权现政局的不满，他的思想阵线已分明，决不与旧思潮旧政府同污合流！

（2023.6.15.）[3]

宝贝小菩萨

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读《野草集.题辞》一文的感悟(今日随笔)

      鲁迅说：“过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。”这里鲁迅说的,“过去的生命已经死亡。”对这句话，传统的说法，有人认为,鲁迅写《题辞》的时候，正是蒋介石及国民党下令在上海发生了”4.12”大屠杀之后的十多天，这时，鲁迅的思想已发生了巨大变化，从进化论转向阶级论，从苦闷、彷徨中走了出来，决心去迎接新的战斗。我认为非也，套路，有的故意拔高，硬着陆。我认为这段评论是经不起推敲的,　不符合鲁迅的当时真实思想和他激动中的心情的。
       我分析认为鲁迅说的“过去的生命已经死亡。”是指大清王朝已经死亡，鲁迅在大清时代生活了三十年，他目睹了大清死亡。随之，北洋政府已经快要死亡，袁世凯、黎元洪、冯国璋、徐世昌、段祺瑞等首脑人物大多死亡。北洋政府时期政坛更迭频繁，从1916年至1928年短短的13年中，就有38届内阁，最短的两届只有六天 。中华民国国民党政府及蒋介石步入执政上升期和新的势力期。4.12之前，国共处在合作期，一支新生的政治力量取代中华民国北洋政府。4.12后国共两党公开翻脸，蒋党开始大屠杀共产党人，蒋从革命期转入反动反共期。故鲁迅说，“我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。”因此，他说的，过去的生命已经死亡决不是指他自己的东西已经死亡，而是他指旧时局旧政局和旧政治范畴死亡；故他公开声明他很欢喜这种死亡和腐烂，不感到痛惜和留恋；并要进入一种新的观察思考和探索奋斗！
       接下去，鲁迅又说：“死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。”腐朽的东西应该死亡，应该被历史抛弃又无须留念，应该欢庆这种死亡；但死亡的大清和北洋它们在腐烂中还会发臭，会继续腐蚀人们、社会和政府的机体及制度。故鲁迅说，我知道它还并非空虚和自行会灭亡消失。这是鲁迅用新的辩证法的世界观判断旧制度亡而不灭的历史观，这证明鲁迅的思想有了新的起点和眼光！至于有人说的，从此，他从进化论转向了阶级论，本笔认为是免强的说法，不大可能成立。进化论是达尔文主义,是对人类这个物种的发生和发展的考察和论证,属自然科学性质。目前对进化伦仍在通用，但也有怀疑！阶级论是社会科学，马克思创立，红过上百年，但现在淡化了！进化论与阶级论没有必然的联系！

（2023.6.17.）[4]

宝贝小菩萨

640
读《野草集.题辞》一文的感悟(今日随笔)

       鲁迅说，“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。”
       鲁迅哲理思维把自己比作野草,野草在泥巴上面,是最底层的生命,然而野草这个最底层的生命具有最强大生命力,它普遍存在于世,它普遍在人们的视觉中存在,它普普通通生活在世界上,故鲁迅欢喜野草。这倒不是鲁迅做人故意制作谦卑，而是他人生观的一种实在的形象比喻。
       鲁迅不仅把野草比作自己，有时也比作他人，或比作弱势群体。同情弱者是鲁迅思想的重要架构，是鲁迅文学的重要特点。鲁迅的全部文学作品几乎都在为弱势群众弱势群体弱势个人呐喊。文学为大众服务是鲁迅的根本方向，他从不为权贵者歌与鼓，这是他的守则。当然，野草也有长处，它们自由自在的生长，它们自由自在的占有空间，它们自由自在的抱团合作，它们自由自在的点亮生命的存在。野草具有普遍性和自由性。这里一段，鲁迅说的“野草”是指大众，最底层的民众，或指日常生活中的百姓。
       鲁迅同情底层的百姓，他们根不深，没有权势的依靠背景。他们花不美，没有财富与官势交换。他们只是为生存下去，平淡的过着日子。但是苛捐杂税、敲诈勒索、横征暴敛，不停的还向他们扑去，企图还要挤干他们最后一滴血与汗，“各各夺取它的生存”，这不是要他们的命吗？鲁迅的内心感到不平和愤怒!
        鲁迅对压迫者的不满与反抗,还加重的说了几句，“当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。”这里隐藏着深刻的含义,包含着对革命者的同情,当他们为生存而斗争时,他们受到了不公的待遇,遭践踏,即遭压迫,不准他们发声;将遭删刈,即镇压他们的肉体与生命,直至死亡!鲁迅在4.12事件之后,对他的世界观和政治观及人生观,以及有着转折性的革命化的变化,他正在重塑自己的新的文学价值观!

(2023.6.22.) [5]