汉晋文化精髓溯源 ……刘勰《文心雕龙》新译——连载中

克谐

一方 发表于 2018-8-9 21:28
一个“史”一个《传》，涵盖如此广泛，长知识。

忍不住想说：成亦如何，败亦如何？

“成败”就某事还是一生？无论那一方面，想到生死不过就一个过程，万事皆休吧。
最早是学医经历，让我变化很大，中学时期读曹丕《典论论文》的那份慷慨激动的心情，虽曾经因第一次高考落榜而灰飞烟灭，但真正对人世间的厌倦，确实是上大学且学医之后，那才真是一下子跌落低谷。工作后结婚养家以及工作岗位，基本不出五到十年总在变换，但在我个人之人生经历中，不管遇到何等大喜大悲，让我始终没有改变的，竟然唯有中学时代每逢读书或书写而忘我的爱好！！！
是啊！成又如何而败又如何呢？近年来，尤其眼下面对父母逐渐衰老，甚至吃喝都不感兴趣的事实，反而让我把自己真正属于个性化的业余爱好，干脆变成余生的自留地，只管埋头耕耘，不再奢望收获什么，如果非要问为什么？不过是另一种方法方式的虚度余生而已

克谐

第十八章 论与说的功用
（论说第十八）

    什么是经？圣人先哲揭示“三才”存在道理的言论，被称为“经”。
    什么是论呢？解释“经”的内涵意旨、述说“经”的道理来由的言谈话语，被称为“论”。
    所谓“论”，从字形意义上讲，就是“伦”，即条理、次序；也就是如何按照上下、左右、前后的顺序进行排列规整，才能够条理清晰，才合乎道理规矩。所以说，只要世间道德伦理不出现失序混乱，圣人先哲的经典论断，永远都不会陈旧过时。因此，古文经典不会是废纸一张，更不是烂书一堆，反而一如既往地总会劫难重生，不但熠熠生辉，而且处于混乱纷争年代，能够指导拨乱反正，于百废待兴之际，可以引领走向光明。否则，何谈文化的价值？何为文明进步的意义？何来文艺复兴的呼唤呢？
    忆往昔，孔夫子整理经典之际，日常讲评道理的声音，即便仅是只言片语，也都被门生弟子记录了下来。弟子们按照天尊地卑和人间论理，裁定简牍短长，并将孔夫子曾经言论归集成册，冠名《论语》。这是将“论”字列入论说文集的目录名称的开始，在此之前尚且没有以“论”作为篇章名称者。至于《太公六韬》的第一篇《霸典文论》和第二篇《文师武论》，应该是后人加上的篇名。如果分析查验冠名论的文体格式及其内容刚要，其实枝蔓缤纷，并不完全统一，反而歧义较多。在他们中间，有的评价政治，与议和说的文体雷同；有的阐释经典，与传和注的体例类似；有的辨别历史脉络得失，与赞和评齐头并进；有的解说文章成因思路，与序和引相辅相成。概而言之，“议”要恰当适宜，“说”要打动人心；“传”是转达师说，“注”是校对解释；“赞”表示热情支持，“评”执着中正合理；“序”为了清晰思路，“引”为了补充完整。如果能够把这八个方面全部覆盖过来，那么针对某一方面道理的论述，完全能够做到全面清楚。所以说，论就是“弥纶群言而研精一理者也”（通过广泛的引证和评价，来论说某一方面的道德真理）。
    纵观以往的论著，庄周的《齐物论》，就是以论为篇名；而《吕氏春秋》的六论，即《开春论》《慎行论》《贵直论》《不苟论》《似顺论》《士容论》，赫然如是。进入汉代之后，西汉宣帝在石渠阁，东汉章帝在白虎观，都曾经把当时的博士名家召集起来，共同研讨圣人言论和六艺经书，目的为了统一思想认识高度，力求知识口径能够保持水平一致。所以说，当时集会中记录他们评价论说的《石渠阁论》（大部遗失）和《白虎通德论》，均属于“论”文体中“正经”的典范。至于班彪的《王命论》、严尤（字伯石与王莽共读于长安敦学坊）的《三将军论》，叙述人物故事简洁，言论高调胸怀豁达，则属于偏重“史传”的论文体例。
    曹魏黄初前后，社会崇尚名家和法家，热衷以名责实，随之信赏必罚，故有傅嘏（公元209-255年字兰石或昭先北地泥阳人）和王粲的论文，辨别名实道理，十分严谨缜密。曹魏正始（公元240年-249年4月曹魏君主曹芳年号共计10年）初年，社会氛围鼓动复古文化，表面上贯彻正经名实，实际上只是照本宣科，本质上已经虚伪至极。因此何晏等人专注谈玄论道，玄学风气逐步炙热起来。于是乎，老聃、庄周的自由玄虚学说尘嚣其上，与孔孟之道分庭抗礼，并且难分仲伯。详细比较分析这一时期的论文，譬如傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》、何晏的《道德论》等，他们不仅师承经典，而且内存独到见解；不仅隶属脱颖而出，尚且文体极其精道，所以他们堪称论文作品中的精英和奇葩。另外，如李康（字萧远三国魏中山人性耿介不合流俗）的《运命论》，虽类似王充《论衡》中《逢遇》《累害》《命禄》等十余篇内容，但文采超过了《论衡》；陆机的《辨亡论》，摹仿贾谊的《过秦论》，虽然没能超越，却依然是优秀作品啊。再如宋岱、郭象等人的论文，思想敏锐的近乎神奇，而王衍、裴頠等人的作品，在“有”与“无”的哲学思辨方面，不但名噪一时，而且扬名后世。然而，单论“有”与“无”的争执因果，坚守“有”者，止步于外在形式上的功用得失；坚守“无”者，迷恋寂寞聊赖下的自由自在。他们针尖对麦芒，偏执争锋，莫终于是，其实不属于论经说道的光明大道。他们苦思冥想，并且穷极一生钻研不止的玩意儿，难道就是要皈依佛学智慧极致的境界吗？东晋偏安江左，朝堂上下，言论所及，唯剩下老庄玄学而已。这里面虽然出现了点滴新奇话语，亦不过都是老调重弹罢了。
    除却上述论文内容格调之外，再有就是张衡的《讥世论》，言语口气，像嬉戏搞笑；孔融的《孝廉论》，也只是戏说嘲弄一番；曹植的《辨道论》，简直就像照抄书本。类似这样一些态度根本不端正，完全不正经的言论，只是貌似论文而已。
    罗列和浏览上述论文体例之后，所谓论文的中正，就是针对某一方面道理的任何经说圣言，都要给予十分明确的是非、曲直、对错、善恶、得失、优劣的评价。如何做到这一点呢？首先，对于知识道德的规矩方圆，必须事前穷极思虑、探幽访微、由浅入深的刻苦钻研，做到心中有数；其次，对于抽象空洞、晦涩难懂、深浅不一的言论说辞，必须做到相互印证、触类旁通和深入浅出。由此创作的论文，亦如编制捕捉思想精华的渔网，又如制造衡量世间万物的秤砣，故有疏而不漏的妙用，更有举重若轻的功德。所以论文，贵在圆润通达而干净利落，切忌支离破碎而枝蔓丛生；贵在严丝合缝而滴水不漏，忌讳固执偏颇而挂一漏万；贵在运筹帷幄而防患未然，禁忌疏忽大意而授人权柄。所以说，书写论文如同劈柴，不但要明确树木的纹理和品性，还要量力而行。因为劈柴时，刀斧锋利而身强力壮者，可以不顾木质纹理，拦腰将其斩断。所以有一些善言狡辩者，尽管离经叛道，一样可以舌如巧簧，振振有词而头头是道。像这样的论文，即便缜密乖巧，若查验其始终轨迹，必定虚妄不实而祸害四方。因此，所谓“仁义君子”通达的必定是天下人共同的心愿和志向，又怎能歪曲事实而杜撰违背伦理道德的论文呢？至于专注于诠释经典字词的论文，看似支离破碎，其实把他们聚合起来，只要与原文宗旨不离不弃，仍视为论文体例吧。比如秦延君（名恭西汉学者）仅是注释《尚书•尧典》的“尧典”二字，就用了十多万字；朱普（字公文西汉学者）解释《尚书》，字数超过了三十万。如此繁琐的注解，不仅让通达学者厌烦不堪，更让所有读者望而却步。再如毛亨的《毛诗诂训传》、孔安国的《尚书传》、郑玄的《三礼注》、王弼的《周易注》等，注释不但简明扼要，而且义理通达精妙，应是这一类文体的杰作和榜样。
    何为说呢？说者，悦也。在《易•说卦》中，兑为巫为口舌；由此引申说的本意，就是借助言语打动别人，或者用语言取悦对方。因而过度取悦别人的话语，一定变得虚伪不实。《尚书•舜典》记载，舜帝不但对于阿谀的言行十分厌恶，而且特别警觉，并给予防范。若举例说辞的典范，像伊尹论说烹饪调味，功名殷商；周初姜子牙巧言钓鱼，威名四方；烛之武说服秦穆公，保全郑国；端木赐怂恿齐攻吴国，鲁国避祸。置身战国时代，列国图存争雄，巧言善辩者层出不不穷。阴谋诡计使用到极致，勾心斗角唯恐措手不及。鬼谷子《转丸》传授说辞之乖巧机智，而其《飞钳》阴谋阳谋更加精道微妙。于是乎，一人之诡辩，重于九鼎七簋之宝器；三寸不烂之舌，胜过百万甲胄之雄师。苏秦腰缠六国相印，只因连横抗秦；张仪落袋秦王五邑，仅为远交近攻。汉朝稳固之后，辩士说客失去了用武之地。因为前有郦食其被齐王田广烹杀，后有蒯通险些投入刘邦汤锅。朝堂之上，尽管还有陆贾辩说威名远扬，张释擅长附会迎合，杜钦巧于察言观色，楼护乐于鼓动唇舌，但是他们只能屈伸帝王玉阶之前，行走于王公大臣坐席之间，只不过敷衍趋势而随声附和，没有谁胆敢逆流直上，更无力扭转乾坤了。据此可知，“说”贵在事随境迁，不但要察言观色，而且要随机应变，更要张弛适度。但是“说”不仅指鼓动喉舌，也包括文笔书写。例如范睢的《献书昭王》和李斯的《谏逐客书》，都是慷慨激言而直抒胸臆，虽然违背帝王意愿，反而功成名就。这就是“说”这种文体在上书中的最佳典范了。至于其他，如西汉邹阳劝说吴王和上书梁王，因为言语委婉而情真意切，虽然身处逆境，却有惊无险。又如东汉冯衍进言鲍永和通信邓禹，不但事实不清而且不分轻重缓急，虽然用心良苦，却备受冷落。所以，所谓“说”，无论言辞话语，还是书写成文，关键在于应急务实，并且合情合理。只有这样才能进退自如，进可以功成名就，退能够畅怀自在。除非欺骗迷惑敌人，“说”务必恪守“忠”“信”的品德。唯有披肝沥胆的话语和机敏洋溢的文辞，才是这种体例的根本啊。然而，关于“说”这种文体，陆机在他的《文赋》中指出：“说炜晔以谲诳。”（用漂亮话达到欺骗目的）如此宣教，实属谬论，误人子弟啊。
    总而言之，言谈话语必须要有理有据，讲述理由和依据的就是论说。谈天说地无极限，大小远近有区间；阴阳莫测有似无，神出鬼没隐如现。若问论说何所用，恰似飞钳锁喉咽。

【注解】
1、（汉）班固《白虎通德论•卷一•爵》之部分：天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：天覆地载谓之天子，上法斗极。”《钩命决》曰：“天子，爵称也。”帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。《尚书》曰：天子作民父母，以为天下王。”何以知帝亦称天子也，以法天下也？《中候》曰：“天子臣放勋。”《书•逸篇》曰：“厥兆天子爵。”何以“言皇”亦称天子也？以其言天覆地载俱王天下也。故《易》曰：“伏羲氏之王天下也。”
2、（魏晋南北朝）李康《运命论》之结尾部分：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。

云上云上

克谐老师对《论》逐一阐述诠释，文字“不仅师承经典，而且内存独到见解”，更敬佩老师“穷极思虑、探幽访微、由浅入深的刻苦钻研精神”，读后受益良多，学习老师精彩佳作，也期待您精彩继续。

一方

克谐 发表于 2018-8-10 15:00
“成败”就某事还是一生？无论那一方面，想到生死不过就一个过程，万事皆休吧。
最早是学医经历，让我变 ...

您这一说，让人唏嘘不已，半天缓不过劲来。

一方

克谐 发表于 2018-8-10 15:11
第十八章 论与说的功用
（论说第十八）

经、论、说，都是要费力气的东西，也许读您的这些文章读得多了，慢慢地会能共振？嘿嘿，那得到何年何月？！

克谐

一方 发表于 2018-8-11 22:24
经、论、说，都是要费力气的东西，也许读您的这些文章读得多了，慢慢地会能共振？嘿嘿，那得到何年何月？ ...

不清楚过去人们听到实话实说是啥感受和反应？而眼下，但凡说大实话，凡心有灵犀者，通常的反应经常都是唏嘘不已也

上面那个“共振”二字，不管是直觉感受，还是中性预言，对我而言都是极度褒奖了。先谢谢了！

谈到共振现象，当下时髦的说法，莫过于“量子纠缠”。据说这种“纠缠”，都不是快如闪电的概念，而是超越光速也。但其具体究竟速度多少？好像还没有人计算出来之所以说这事，主要是告慰一方先生，所谓“何年何月”，其实想开了就是“一瞬间”而已

克谐

云上云上 发表于 2018-8-11 11:18
克谐老师对《论》逐一阐述诠释，文字“不仅师承经典，而且内存独到见解”，更敬佩老师“穷极思虑、探幽访微 ...

谢谢！

当初在四季歌，关于“老师”的称谓，我曾经书文调侃。至于原因，就是在济南，尤其遇到陌生人，像打听道路、咨询价格等，所谓见面打招呼，都称呼“老师”。前年参加教育实践活动，走近曲阜才知道圣人家乡也有这个习俗。于是乎，我一般不再显摆济南“老师”的风采，尤其出门在外，与陌生人打招呼时，重拾当初在青岛学到的德行，直呼“师傅”了。

其实，在我生活周围，尤其是交往多年的朋友，特别是经常聚在一起的老同学，人家都叫俺“马大夫”，他们若是给别人介绍我，在“马大夫”后面，都还会特别加上一句：他不仅是姓马，而且是给马看病的兽医……

看似闲聊，其实我想表达的意思只有一个：虽说良药苦口利于病，但作为职业医生，我的看法是“也不尽然”。

克谐

第十九章  诏策的功用
（诏策第十九）

    统治天下的帝王，一言九鼎，神圣无比。他们惯常端庄无言于宝座之上，而指令一样可以传遍四面八方。这难道就是诏策的功用吗？古代帝王，像轩辕黄帝以及唐尧和虞舜，他们下达的指令，被称为“命”。命的本意，是形成万物个性的根本。在夏商周三代时，命兼有诰和誓的作用，就像《甘誓》《汤诰》。其实，誓用于训导军队，而诰是颁布政令。之所以用“命”来指代诰誓，寓意是上天的指令。所以，命还用于授官、晋爵和赐姓，又如《周易》中的《姤•象》有“后以施命诰四方”（帝王发布命令传达四方）。所以“诰命”是鼓动广大民众，亦如乾上巽下的“姤”卦，就是吹拂天下的大风啊。到了七国争雄的战国时期，“命、诰、誓”统称为令。而“令”的意思就是“使”，即指示或指派别人去做某事。
    秦始皇统一天下之后，把过去的“命”又改称为“制”。汉朝立国之初，规范礼仪法规，便将“命”划分为四种规格：一是策书，二是制书，三是诏书，四是戒敕。“敕”是下达到州、部一级的警戒指令；“诏”是告知朝廷百官；“制”是施政或赦免的命令；“策”是加封权贵诸侯。单在诏策文本形式的细节方面，一般“策”记载简牍上，而“制”书写于丝绢麻布，用于决断和裁定；“诏”是宣读告知，而“敕”属于行政文书，像勒令停止、改正或继续等，必须严格落实和绝对执行。《诗经•小雅•出车》上说：“岂不怀归，畏此简书”（不是不想回家啊，记录在案的令人生畏。）；《周易•节卦•象辞》有言：“君子以制数度”（君子以裁定数理识别万物）。《周礼•秋官•司盟》中讲：“北面诏明神”（面朝北诏告日月山川神明）；《尚书•虞书•益稷》里有：“敕天之命，惟时惟几。”（听从上天的敕令，只争朝夕又要居安思危啊。）……这一些都是“简、制、诏、敕”在经书典籍中的使用例证。至于所谓“远诏近命”（告知远方的用诏令而就近命令要面喻），则是沿袭秦朝的制度。因为《礼记•缁衣》中讲：“王言如丝，其出如纶。”（帝王本意说青丝，传出宫廷成麻绳。）所以宫廷内外，上传下达，都务必时刻警戒谨慎啊。舜帝时代，《尚书•舜典》有这样的记载：“命汝作纳言，夙夜出纳朕命。”（指派你专门负责上传下达言语信息，不分昼夜传达我的命令。）；姬周宣王时，《诗经•大雅•烝民》中夸赞卿士仲山甫为：“出纳王命，王之喉舌。”（作为上传下达的国家大臣，忠实的如同帝王喉舌。）。到了两汉时期，无论自上而下的诰，还是自下而上的诏，专门负责转达的是尚书职责。这一时期，皇帝一言一行，都变得举足轻重，动辄记入史册。真的变成了金口玉言，驷马难追啊。于是乎，淮南王刘安因为博学多识，汉武帝在与他通信时，事前特别让司马相如为他斟酌草稿；又因陇山之西的隗嚣，其手下集聚了很多文士，汉武帝每次批复或通达陇右的文书，都需要格外谨慎小心。像这样一些故事，不仅在当时传为佳话美谈，对于后来者，依然值得谨慎学习和时刻警惕啊。如果查验汉文帝、景帝时期的诏诰文书，明显会感到浮浅幼稚。而汉武帝本人，因为尊崇儒家，故在文书言辞上，颇显深邃奥妙。譬如汉武帝策封齐王刘闳、燕王刘旦、广陵王刘胥的文书，类似《尚书》中的训和典；其中劝诫的知识渊博，而道理适当雅正，堪称后世的楷模。再者，汉武帝在《赐严助书》中，一边批评他不愿意在宫廷内工作是闹情绪，一边又满足了他回故乡做地方官的心愿，这样的诏诰体现了帝王对人才的恩爱珍惜；汉宣帝在与太原大守陈遂的通信中，尽管盖有玉玺印章，里面竟然提到“官尊禄厚可以抵偿欠下的赌债”，如此调侃也表现了君主对故旧老友的珍惜厚爱吧。进入东汉，光武帝刘秀于拨乱反正之后，尽管对传统文化赞赏有加，但他个人在言行举止上，却过于轻率任性，甚至有时偏颇的已经过分。例如在《敕邓禹》中，汉光武帝说：“司徒尧也，亡贼桀也。”（司徒就是唐尧，消灭了坏蛋夏桀。）；另外，他在《玺书赐侯霸》中说：“黄钺一下无处所。”（黄钺一下，脑袋可就搬家了啊！）。像这样一类诏诰敕令，不但不合体统，而且是扰乱法度啊。东汉进入明帝、章帝时代，由于他们推崇儒学，所以雅正的诏策间或涌现。但在安帝、和帝期间，却因政治松懈涣散，以至于管理礼仪的尚书省官员水平太差，甚至每次颁布诏策，还要请外人代笔。东汉末年建安时节，文艺繁盛，诏策文也容光焕发。例如潘勖的《册魏公九锡文》，高雅飘逸超群；卫觊的《为汉帝禅位魏王诏》，其彰显符瑞，尤其耀眼炫目，足以叹为观止。魏晋以后，朝廷颁布诏策都由中书省承担，魏国的刘放（字子弃涿郡人东汉末年举孝廉入仕投奔曹操历任参军事主簿记室）和西晋的张华，都曾担任过中书监。所以他们那时候的敕书诏策，曾经闻名遐迩。在这期间，魏文帝曹丕的诏书，虽然以辞义宏伟壮观而著称，但他在给征南将军夏侯尚诏书中却说：“作威作福，杀人活人。”（若想作威作福就要杀敌人活自己），这或许算是智者万虑而有一失吧。东晋以来，唯有晋明帝重视弘扬文化。所以温峤因为文笔清新，而晋升中书省任职。至此以后，像古代朝廷一贯坚守的谨严诏策制度，逐渐淡薄殆尽。
    毋庸讳言，只要帝王崇尚神圣尊严，而且言行必一。尽管端坐高堂之上，依然可以明察秋毫，并且随时诏诰天下。而其诸侯百官必定望风听命，进而依法谨慎言行。而周边万邦属国，才能够真正敬畏信服。所以古代选贤择能，若给予加官晋爵时，其诏策的作用，如同日月光辉，将他们的俊才贤德大白于天下：褒奖文书和封官简策，就像春风化雨的滋润；警戒敕文和劝慰诏诰，恰似群星闪烁的光华；部队命令和军事战书，则有雷霆万钧的声势；而抚恤灾难或赦免罪责，同样需要春天雨露般的温暖；而严惩不贷或信赏必罚，一般须有秋天寒霜样的残酷。这就是诏策文体的梗概吧。另外，还有一类说法，特别指出作为警戒作用的敕文，应属于诏策中最为急切实用的一种。例如《穆天子传》卷一中记载：“丙寅，子属官效器。乃命正公郊父，受敕宪”（丙寅日，天子让随行官员核查礼品器物，并让正公大臣郊父制定敕令章法。），这里所说的大概就属于应急使用的戒敕文吧。魏武帝曹操曾经说过，敕戒命令必须针对具体事务，并且绝对不能违背，这不仅是懂得敕戒文的刚要，也是通晓军政管理的关键啊。到了晋武帝司马炎，把敕戒文当成了警戒官吏的通用文告。例如教导都督如何带兵，提醒州牧督查手下官员，警戒郡守体恤百姓疾苦，命令各级将领加强边防等等，这些文书敕令简直如同古代训典，可谓包罗万象了。
    其实，真正的“戒”，应该是“慎”，而不完全等同禁止和严惩。《尚书•大禹谟》中夏禹有一句话：“戒之用休，董之用威。”（根据前后文意大致：针对懂得规矩的人们要用赞美戒备他们犯错误，而对不懂规矩的人们必须要威望征服。）其实，凡人世间，对“君、父、师”三者恩德的报答，即没有条件可讲，更没有终点极限的要求。《国语•晋语一》记载：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。”也就是这个意思。比如汉高祖的《手敕太子》和东方朔的《诫子》，他们作为临终前的遗书，其表达内容基本一致。自东汉马援的《戒兄子严敦书》以后，宦官名仕之中逐渐出现了祖训家戒。例如班昭的《女戒》7篇，足以堪称所有家庭教育的傅母和女性教师了。那么何为“教”呢？教者效也，就是比较而效仿，也就是讲出来让大家跟着学习，并按照样子去做。在《尚书•舜典》中，舜帝的司徒契提出了一个“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五教”学说。所以，后来的王侯大臣，凡传播这样五种德行的就称作“教”。西汉郑弘任南阳太守时，他撰写的教化政令（遗失而内容不详），因为道理清楚明白，曾被后世称颂。汉末孔融做北海相时，像他的《告高密县立郑公乡教》一文，虽然文辞写得雅丽，但实际治理效果据说很差，这是教令与现实不相符的例子吧。再如诸葛亮的《答蒋琬教》《教与军师长史参军掾属）等，内容详约适当；庾翼的《与僚属教》等，态度明朗果断。他们都是道理讲述得当而文辞中肯，应属于优秀的教令了。像他们这样义理和文辞都中正的教诲，应该是这种文体的佼佼者。在上述“教”的文体之后，还有一种喜好言论“命”的文体。《诗经•大雅•大明》上有一句话：“有命自天，命此文王。”（大意：文王称帝系天命所在。）由此可见，自古以来明确各自的“命”，其实非常重要。但是，《周礼•地官•师氏》中却说：“师氏掌以媺诏王。”（掌握教育的官员要将美德诏诰君王）由此可见，下级官吏也可以如同古代上天一样诏诰君王啊。所以说，开始重视诏诰文书，反而不再敬畏尊崇天命，这是古今的一大变数啊。
    总而言之：皇天后土统治天下，依靠的是发号施令，而世间民众敬畏诏诰，务必谨严和坚决执行。君王禁忌丝言声麻，民生才能如影随形。普照大地有诏诰，滋润万物是敕教；义理升腾辞化雨，君临上界自重明。

【注解】
1、汉武帝《策封齐怀王闳》：惟元狩六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子闳为齐王，曰：“乌呼！小子闳，受兹青社。朕承天序，惟稽古，建尔国家，封于东土，世为汉籓辅。乌呼！念哉，共朕之诏。惟命于不常，人之好德，克明显光；义之不图，俾君子怠。悉尔心，允执其中，天禄永终；厥有愆不臧，乃凶于乃国，而害于尔躬。呜呼！保国艾民，可不敬与！王其戒之！”
2、刘邦《手敕太子》：吾遭乱世，当秦禁学，自喜，谓读书无益。洎践阼以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下，但子不中立耳。人有好牛马尚惜，况天下耶？吾以尔是元子，早有立意，群臣咸称汝友四皓，吾所不能致，而为汝来，为可任大事也。今定汝为嗣。吾生不学书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辞解。今视汝书犹不如吾，汝可勤学习，每上疏宜自书，勿使人也。汝见萧、曹、张、陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者，皆拜。并语于汝诸弟。吾得疾遂困，以如意母子相累。其余诸儿，皆自足立，哀此儿犹小也。
3、东方朔《戒子》书：明者处世，莫尚於中。优哉游哉，於道相从。首阳为拙，柳惠为工。饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡世不逢。才尽身危，好名得华。有群累生，孤贵失和。遗馀不匮，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇。形见神藏，与物变化。随时之宜，无有常家。
4、班昭《七戒．妇行第四》：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”。此之谓也。

一方

克谐 发表于 2018-8-13 09:10
不清楚过去人们听到实话实说是啥感受和反应？而眼下，但凡说大实话，凡心有灵犀者，通常的反应经常都是唏 ...

克谐先生就是实在，不对，说话就是一针见血，也不对，好像是只疼痛没见血。这话说得，怎么绕不明白了？不说它了，反正对于我来说，不明白的东西就不管它，能吞下去就整个吞下去，吞不下去看看就行了。
您说到“量子纠缠”，这一段脑子里一直萦绕这东东，不是那种上天的东东，当然是那种具有极大能量场的数字，最让我放不下的就是那个同频共振的小视频，今天找了很长时间没有找到，记得是收藏了的，想哪天凑点文字。
“一瞬间”便是永恒，您让我又开始纠结。

一方

克谐 发表于 2018-8-13 09:36
第十九章  诏策的功用
（诏策第十九）

克谐先生，这个，这个“诏策”更难读了，好在您时不时地重点标注一下。

云上云上

克谐 发表于 2018-8-13 09:32
谢谢！

当初在四季歌，关于“老师”的称谓，我曾经书文调侃。至于原因，就是在济南，尤其遇到陌生人， ...

您的语言，诙谐幽默风趣，您不仅是位好大夫，而且还能“给马看病的兽医”，解除人间疾苦的同时用文字温暖着这个世界，真的令人敬佩。向您学习。
不过，我还是想称呼您为“克谐老师”

克谐

一方 发表于 2018-8-13 22:17
克谐先生，这个，这个“诏策”更难读了，好在您时不时地重点标注一下。

上面有篇高调男尊女卑历史观的，一方先生置若罔闻！而这一篇里面夸赞女性教师模范，却说难读！看来不是刘勰没说明白，还是我的问题啊

这个诏策还是挺耐人回味的。其中所涉及的行文范畴，尤其作文心理，确实不是一般文学爱好者习以为常者，反而是宫廷阶下或高堂台前之流，司空见惯者吧。我曾经有过为一把手杜撰全省专业学会之年会发言稿的经历，里面那种酸楚、难堪、无奈、愤懑……真的一言难尽啊。其实，类似宫廷内外，所谓“言丝成麻”之怪哉，古今上下，到了一定的层次场合，积习难改也！！！

不知道我这种多余的话，算不算是一方先生所说的“重点标注”的那个“一下”？

克谐

云上云上 发表于 2018-8-14 21:37
您的语言，诙谐幽默风趣，您不仅是位好大夫，而且还能“给马看病的兽医”，解除人间疾苦的同时用文字温暖 ...

2015年偷闲去了一趟西藏。在那里一下子似乎明白了许多问题，尤其心灵深处和脑瓜里面，唯有自己清楚的一些纠葛，似乎松散或解开。若归结其中的问题，能够张口即来的窍门，大概就是“放下”和“舍得”吧。

云上云上君没有因为我的玩笑话见怪，已经让我非常开心了因为曾经三五年我担当过不同论坛的斑竹。所以，我非常明白喜好鼓捣文字者，不但比一般人更加敏感，而且特别容易因应激走向偏颇！尽管如此，多年来我一直没有改变自己爱开玩笑和喜欢我行我素的特点，即便偶或遭到过误解和埋怨，我想只要大家真诚相待，终究会相互谅解吧

克谐

第二十章 檄与移的气势
（檄移第二十）

    世间观闪电始知雷鸣将至，而征战出师需要振奋人心的号召。常理有什么样的闪电，便伴随什么样雷鸣；人间有什么样出师号令，便会有什么样士气威风。所谓出师有名，旨在首先于气势上压倒对手，这是天下战争由来已久的取胜法宝啊。
    远古时代，有虞氏全民皆兵，万众一心，同仇敌忾；夏后氏军纪严明，部队内部意志统一；殷商出征，只在军门外宣誓；而姬周征战，改为阵前誓言。由此可见，五帝三王时期，凡用兵打仗进行鼓动号召，都还是自己内部的事情，并没有针对外方敌手。到了周穆王筹划如何征战西部犬戎时，手下卿士祭公谋父建议说，古代有先礼后兵的谋略，就是罗列清楚敌人罪状，并告知对方，然后再行征讨。而这种告知对方罪状的文书，就是最早的檄文。到了东周春秋时期，诸侯之间无视王朝权威，开始频繁争战，但又惧怕彼此掣肘，所以热衷师出有名。于是乎，檄文四处泛滥，一方面竭力暴露别人昏庸腐朽，另一方面为自己的耀武扬威而极力粉饰诡辩。例如《左传·昭公十三年》记载，周景王（姬贵公元前?-520年周灵王第二子继位25年）的卿士刘献公说过“告之以文辞，董之以武师。”就是这个意思。所以，齐桓公征战楚国之前，管仲提出了楚国没有按时给王朝进贡茅草的理由；晋厉公讨伐秦国之际，吕相事先责备秦国曾经焚烧晋国的箕和郜。像这两家挑起诸侯征伐的文书通告，就是现在檄文的作用和意义。进入战国时代，便产生了通俗易懂的“檄文”文体。
    何为檄呢？“檄”的本意源自“皦”字，即洁白、明亮；也就是大白天下，昭然若揭。例如张仪的《为文檄告楚相》，据说写在一尺二寸长的简牍上，并且公开示众，所以又称为“露布”，目的就是为了扩大影响罢了。所以说凡用兵打仗，虽然是解决纷争或安定天下，但也不能独断专行和恣意妄为啊。因此，天子御驾亲征，被称作“恭行天罚”（执行上天惩罚的意愿）。而诸侯出兵，则宣称“肃将王诛”（替天王铲除叛逆）。古代将军出征，天子不仅把王城之外的军事指挥权杖移交将军，而且还要亲自把军车送到城外。另外，宣扬出师有名，也不仅是追求同仇敌忾的勇猛顽强，并且还要制造气势上的耀武扬威。所以，要求檄文在措辞上，务必铿锵严厉，必须像狂风暴雨一样凶悍威猛，还要有彗星行空一般的符谶征兆，并且一边为了激发军民奋勇杀敌的昂扬斗志，另一边还要揭露敌人自取灭亡的恶贯满盈。于是檄文指向，凡罗列罪孽至深，必然无不昭示敌人气数已尽；凡来势之汹汹，必定足以令敌人胆战心惊。唯有如此这般，才能更加提升了我方必胜信心，也才有可能让敌方百尺战车，挫败于尺寸檄文；让其万仞城头，攻破于一纸文书。
    东汉初年，隗嚣的《移檄告郡国》一文，列举王莽“逆天、逆地、逆人”三大罪状，行文简洁干练，语义详实浅显，足以说明陇西文士已经完全掌握了檄文的要点精髓。东汉之未，陈琳撰写《为袁绍檄豫州》，不但言辞铿锵有力，而且猛戳软肋脑门；不仅骂曹操系宦官养子，而且抖出掘墓挖金的丑陋不齿，尽管入木三分，却是过于刻薄。如此直白的痛创曹操，或因情势所迫而事实确凿，陈琳虽属袁绍党羽，竟然幸免存身。另外，像三国时曹魏的钟会，出征蜀国的《移蜀将吏士民檄》，举例顺逆利害，咄咄逼人而浅显易懂。而东晋桓温的《檄胡文》，痛心国裂易俗，讨伐声音，确实理明而且语壮。这一些都是文辞壮丽的檄文典范啊。
    书写檄文的宗旨，就是要大张旗鼓地宣扬我方的正大光明，同时变本加厉地揭露对方的罪孽深重。通过列举天时地利人和的得失、强弱和优劣，谋求的最终效果、结论和目的，就是要像是已经占卜验证了吉凶，又要如同天命符谶已经昭示着我方必胜而敌方必败一模一样。所以檄文内容，虽说原本应该深明大义，但也不排斥兵不厌诈，所以经常就是诡诈狡辩而耀武扬威，更要擅长使用闪烁其词来自圆其说。像这样一些要点，反而是这一文体不能违背的信条。至于檄文在形式方面的要求，就是要将其内容的宗旨和要点，根植于志气昂扬的辞藻之中，语气态度上务必表现出来坚决、果断、刚毅和顽强，如同给予勇往直前的骏马再插上迅疾腾飞的翅膀；在这中间最为避讳的是拖泥带水，哪怕表现出来点滴露怯示缓的迹象，都不仅是属于败笔，而是已经全盘皆输，甚至死无葬身之地。所以檄文的形式特色，就是为了公开示众，就是要清楚明白而禁忌含糊其辞，既要摆事实又要强词夺理，既要盛气凌人还要斩钉截铁。像这样一些特点，就是与檄文内容相辅相成的紧要之处啊。由此可见，通过婉转隐喻来展示妙趣横生的写作方法方式，不适用于檄文体例。但是，有一种州郡征召官吏的文书，也冠名“檄”，不过只是取用这种文体包含着“公开、通明、告示”的意思罢了。
    何为移呢？移者易也；就是引领变化，由此至彼。所谓移风易俗，就是通过指令或时令来引领方向，随之民心民风依从成俗。譬如西汉早期司马相如的《难蜀父老》，阐述天险之所以通途的原因，不但清楚而且道理深刻，完全具备了移文和檄文的风骨；而西汉末年刘歆的《移太常博士书》，论述今古文的源流，不仅条理清晰而且是非确凿，堪称转化文艺风气的移文之桂冠啊；西晋陆机的《移白官》（已亡佚），文辞简约而道理浅显，应是军事管理方面的移文典范。
    纵观檄文或移文的功用，可谓急切实用而兼顾文武。一旦用于武者，针对敌对势力，檄文务必立马当先，并且当仁不让；若是针对内部管理需求，移文则要敢字当头，旨在移风易俗。无论檄文还是移文，若比如春风化雨，目的是洗涤民心；或像是契约盟誓，为保障意志统一。其两者虽有微妙差异，但在根本宗旨上，确切完全一致。所以在移文与檄文之间，参差交互的要点关键，也就不再赘述了吧。
    总而言之：网开三面，一面擒乱；九罪当罚，说明在先。檄文移文，如镜如占；兵马未动，胜负昭然。檄文汹汹，横扫一切南征北战之敌；移文袭袭，孕育一概树木花草之实。

【注解】
1、东汉隗嚣的《移檄告郡国》中之王莽“逆天”部分：盖天为父，地为母，祸福之应，各以事降。莽明知之，而冥昧触冒，不顾大忌，诡乱天术，援引史传。昔秦始皇毁坏谥法，以一二数欲至万世，而莽下三万六千岁之历，言身当尽此度。循亡秦之轨，推无穷之数。是其逆天之大罪也。
2、三国时曹魏司徒钟会《移蜀将吏士民檄》全文：往者汉祚衰微，率土分崩，生民之命，几于泯灭。太祖武皇帝神武圣哲，拨乱反正，拯其将坠，造我区夏。高祖文皇帝应天顺民。受命践阼。烈祖明皇帝奕世重光，恢拓洪业。然江山之外，异政殊俗，率土齐民未蒙王化，此三祖所以顾怀遗恨也。今主上圣德钦明，绍隆前绪。宰辅忠肃明允，劬劳王室，布政垂惠而万邦协和，施德百蛮而肃慎致贡。悼彼巴蜀，独为匪民，愍此百姓，劳役未已。是以命授六师，龚行天罚，征西、雍州、镇西诸军，五道并进。古之行军，以仁为本，以义治之。王者之师，有征无战。故虞舜舞干戚而服有苗，周武有散财、发廪、表闾之义。今镇西奉辞衔命，摄统戎重，庶弘文告之训，以济元元之命，非欲穷武极战，以快一朝之政，故略陈安危之要，其敬听话言：“益州先主以命世英才，兴兵朔野，困踬冀、徐之郊，制命绍、布之手，太祖拯而济之，与隆大好。中更背违，弃同即异，诺葛孔明仍规秦川，姜伯约屡出陇右。劳动我边境，侵扰我氐、羌。方国家多故，未遑修九伐之征也。今边境×清，方内无事，蓄力待时，并兵一向，而巴蜀一州之众、分张守备，难以御天下之师。段谷、侯和沮伤之气，难以敌堂堂之陈。比年以来，曾无宁岁。征夫勤瘁，难以当子来之民。此皆诸贤所亲见也。蜀相壮，见擒于秦；公孙述，授首于汉。九州之险，是非一姓，此皆诸贤所备闻也。明者见危于无形，智者窥祸于未萌。是以微子去商，长为周宾；陈平背项，立功于汉。岂安酖毒，怀禄而不变哉？今国朝隆天覆之思，宰辅弘宽恕之德。先惠后诛，好生恶杀。往者吴将孙壹举众内附，位为上司、宠秩殊异；文钦、唐咨为国大害，叛主仇贼，还为戎首；咨因逼擒获，钦二于还降，皆将军，封侯。咨与闻国事，壹等穷踧归命，犹加盛宠，况巴蜀贤知见机而作者哉。诚能深鉴成败，邈然高蹈，投迹微子之踪，措身陈平之轨，则福同古人，庆流来裔，百姓士民，安堵旧业，农不易亩，市不回肆，去累卵之危，就永安之福，岂不美与？若偷安旦夕，迷而不反，大兵一发，玉石皆碎，虽欲悔之，亦无及已。其详择利害，自求多福，各具宣布，咸使闻知。”
3、东晋大司马桓温《檄胡文》之部分：胡贼石勒，暴肆华夏，齐民涂炭，煎困雠孽。至使六合殊风，九鼎乖越。每惟国难，不遑启处，抚剑北顾，慨叹盈怀。寡人不德，忝荷戎重，师次安陆，经营旧邑，瞻望华夏。暂成楚越，登丘凄览，征夫愤慨。昔叔孙绝粒，义不同恶；龚生守节，耻存莽朝。历既逋僭，一朝荡定，拯抚黎民，即安本大。训之以德礼，润之以玄泽，信感荒外，武扬八极。先顺者获赏，後伏者前诛，德刑既明，随才攸叙。此之风范，想所闻也。（摘抄《艺文类聚》卷五十八）
4、西汉司马相如《难蜀父老》：汉兴七十有八载，德茂存乎六世。威武纷云，湛恩汪濊，羣生沾濡，洋溢乎方外。于是，乃命使西征，随流而攘，风之所被，罔不披靡。因朝冉从駹，定莋存邛，略斯榆，举苞蒲，结轨还辕，东乡将报，至于蜀都。耆老大夫搢绅先生之徒，二十有七人，俨然造焉。辞毕，进曰：“盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝而已。今罢三郡之士，通夜郎之涂。三年于兹，而功不竟。士卒劳倦，万民不赡。今又接之以西夷，百姓力屈，恐不能卒业。此亦使者之累也，窃为左右患之。且夫邛、莋、西僰，之与中国并也，历年兹多，不可记已。仁者不以德来，强者不以力并，意者殆不可乎！今割齐民以附夷狄，弊所恃以事无用。鄙人固陋，不识所谓。”使者曰：“乌谓此乎？必若所云，则是蜀不变服，而巴不化俗也。仆尚恶闻若说。然斯事体大，固非观者之所觏也。余之行急，其详不可得闻已。请为大夫粗陈其略：盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所异也。故曰非常之元，黎民惧焉，及臻厥成，天下晏如也。昔者，洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降移徙，崎岖而不安。夏后氏戚之，乃堙洪原，决江疏河，洒沈澹灾，东归之于海，而天下永宁。当斯之勤，岂惟民哉？心烦于虑，而身亲其劳，躬傶骿胝无胈，肤不生毛。故休烈显乎无穷，声称浃乎于兹。且夫贤君之践位也，岂特委琐握龊，拘文牵俗，循诵习传，当世取说云尔哉！必将崇论谹议，创业垂统，为万世规。故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。且《诗》不云乎？‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’是以六合之内，八方之外，浸淫衍溢，怀生之物，有不浸润于泽者，贤君耻之。今封疆之内，冠带之伦，咸获嘉祉，靡有阙遗矣。而夷狄殊俗之国，辽绝异党之域，舟车不通，人迹罕至，政教未加，流风犹微。内之则犯义，侵礼于边境；外之则邪行横作，放杀其上。君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤为奴虏。系絫号泣，内乡而怨，曰：‘盖闻中国有至仁焉，德洋恩普，物靡不得其所，今独曷为遗己？’举踵思慕，若枯旱之望雨，盭夫为之垂涕。况乎上圣，又乌能已？故北出师以讨强胡，南驰使以诮劲越。四面风德，二方之君鳞集仰流，愿得受号者以亿计。故乃关沬若，徼牂柯，镂灵山，梁孙原，创道德之涂，垂仁义之统。将博恩广施，远抚长驾，使疏逖不闭。爽誾昧得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息讨伐于彼。遐迩一体，中外禔福，不亦康乎？夫拯民于沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵夷，继周氏之绝业，天子之急务也。百姓虽劳，又乌可以已哉？且夫王者固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。然则受命之符，合在于此。方将增太山之封，加梁父之事。鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。观者未覩指，听者未闻音，犹焦朋已翔乎寥廓，而罗者犹视乎薮泽，悲夫！”于是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以进，喟然并称曰：“允哉汉德，此鄙人之所愿闻也。百姓虽劳，请以身先之。”敞罔靡徙，迁延而辞避。
5、西汉末年刘歆《移太常博士书》：昔唐、虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，历国应聘。自卫反鲁，然后东正，《雅》、《颂》乃得其所；修《易》，序《书》，制作《春秋》，以纪帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之陈，孔氏之道抑，而孙、吴之术兴。陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有《易》卜，未有它书。至孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受《尚书》。《尚书》初出于屋壁，朽折散绝，今其书见在，明师传读而已。《诗》始萌牙。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在汉朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为《雅》或为《颂》，相合而成。《泰誓》后得，博士集而读之。故诏书称曰；“礼坏乐崩，书缺简脱，联甚闵焉。”时汉兴已七八十年，离于全经，固已远矣。及鲁恭王坏孔子宅，欲以为官，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，臧于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘臧，校理旧文，得此三事，以考学官所传，经或脱简，传或间编。传问民间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。此乃有识者之所惜闵，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以《尚书》为备，谓左氏为不传《春秋》，岂不哀哉！今圣上德通神明，继统扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，试《左氏》可立不，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距，而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞余道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有征验，外内相应，岂苟而已哉！夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士，《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟。然孝宣皇帝犹复广立《谷梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚书》。义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。传曰：“文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。”今此数家之言所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！若必专已守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。

一方

克谐 发表于 2018-8-15 22:25
上面有篇高调男尊女卑历史观的，一方先生置若罔闻！而这一篇里面夸赞女性教师模范，却说难读！看来不是刘 ...

还有一篇看丢了？这多雷腾人啊，不是克谐先生没有说明白，更不怪刘勰，主要是一方怕古文，就是克谐先生整得那么通俗易懂，但是一入古文的圈子，一方没来由的头大，总觉得晦涩。

古文的确是值得细细品的，也许是一方静不下心来，太多的东西要浏览，现在是连阅读都不敢用，总觉得时间不够，当然，问题在自己，做事磨叽，撒的网大，为身体付出的时间又多，这几个月可能是脾湿，困得我，躺下便不想起来，所以，真的没有时间上四季……抱歉得很。

好在克谐先生不和咱一般见识，常常会在捣鼓古文之余来点“多余的话”，让咱两难之余终于找到“下口”之地。

一方

克谐 发表于 2018-8-15 22:49
第二十章 檄与移的气势
（檄移第二十）

关于檄文，记忆中只有模糊的骆宾王讨伐武则天的文，主要是这两个人太伟大，而且是我喜欢的那种伟大，于是就记住有这么回事。檄文或移文的功用，急切实用而兼顾文武。这个，应该好好 留在记忆中。特别喜欢那您每篇的结尾，收得那么有气势，耐人寻味。

云上云上

克谐 发表于 2018-8-15 22:46
2015年偷闲去了一趟西藏。在那里一下子似乎明白了许多问题，尤其心灵深处和脑瓜里面，唯有自己清楚的一些 ...

这么风趣的克谐老师，我怎会“见怪”呢？赞同您的观点，文友之间相互理解，真诚相待，共享文字的隽永和美好，其乐融融。
欣赏您诠释的“檄”与“移”，各有特点。“檄”来势汹汹，斩钉截铁，气吞山河。您把每篇檄文都描述得那么清晰透彻，过目难忘同时也增长了知识。“檄”与“移”有共同点，也有“微妙的差异”，欣赏学习您的精彩佳作，期待着您继续。

克谐

第二十一章 封禅为何
（刘勰《文心雕龙·封禅二十一》）

    凡天时正位者，称为天枢，即北极星；地利者，凡面对南方则为正大光明。《尚书•虞书•益稷》记载“万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。”（万人邦国的黎民百姓，共同拥戴贤德者担当帝王大臣，其中的帝王必定是天时地利的人间尤物。）因此，作为言道的经书和述德的纬书，在他们里面怎么能不记载皇天后土的功德伟绩呢？“箓图”上存在这样说法：“颤颤巍巍，纷纷扬扬，万物在变化中得以生长。”这里面描绘的模样，就是世间一切合乎道德的万千物种在成长壮大的自然过程啊。所以“丹书”上才有这样的显示：“人情欲望必须因循道德数理才会旺盛吉利，若将道德理论故意扭曲，而去迎合人情欲望，必定危机凶险。”这才是人世间最需要警惕戒备的真谛。然而，所谓“警惕戒备”就是要尊崇“顺道合德”的文化风貌，唯有虔诚信奉这种文化风貌者，才能“道德化生”达到极致，最终成就一位伟大帝王。《史记•封禅书》中引用管仲的话说，古代有过七十二位君王，都曾经亲临“封泰山禅梁父”的盛大典礼。究其行为臆念索求，就是要将他们崇尚敬畏的某种文化符号，通过封禅来昭告天地人间罢了。
    传说黄帝在世时，天地之间奇异现象频繁发生，地出大蚓，凤凰降临。于是轩辕黄帝将赫赫功绩铭刻在高山之上，还在荆山之下，采铜铸鼎纪念。帝王虞舜曾经定时巡查祭祀山岳，这些事迹见于《尚书•舜典》。西周时，周成王和周康王都举行过郊祭的封禅典礼，这在《乐纬•动声仪》中有所记载。春秋时的齐桓公，不但称霸诸侯，而且觊觎王位，他曾想封泰山禅梁父，却被他的宰相管仲劝阻了。管仲的理由是，古代凡进行封禅的帝王，不仅是具备了王霸业绩即可，还必须于天地间出现祥瑞符谶才行。由此可知，封禅中之所以还要使用玉牒金版，就是表明这种盛大仪式只适用于“配天地应时命”的皇帝身上啊。至于管仲讲到的东海比目鱼和西部比翼鸟，以及北部黍禾大丰收，南方出现三脊稻等，都不过是世间功德事业繁荣景色而已，并不是福瑞谶纬之象。司马迁《史记》“八书”之一的《封禅书》，不仅是详细阐述了封禅的历史渊源和具体过程，并且凸显了作为祭祀的封禅典礼所包含的特殊意义。所以，在整个封禅过程中，尤其在刻石上公开铭文以及玉牒金版上秘密祝辞等，都是封禅典礼上最为神奇壮观的内容形式。例如泰山之上秦始皇的封禅铭文，文笔出自李斯，虽然完全是法家的辞令气势，缺乏仁爱宽容的温润慈祥，但却充满着简洁干练的雄壮豪迈。这也是那个时代最具有代表性的艺术作品吧。再看两汉时期，许多与封禅有关的文章，不但闻名遐迩，而且至今引人瞩目。其中一个相关与汉武帝封泰山禅肃然山，而另一个记载东汉光武帝封泰山禅梁父。前一个就是司马相如奉劝汉武帝的《封禅文》，内容引经据典，一边阐发封禅意义，一边彰显大业宏图，一边渲染符谶遥相呼应。旁征博引，将以往封禅的好处说尽；深入浅出，旨在鼓舞君王建功立业信心。《封禅文》作为司马相如的临终绝笔，又是汉代封禅文兴盛的首唱和典范。后一个则是东汉张纯（公元?-56年字伯仁京兆杜陵人东汉大臣）的《泰山刻石文》，其开头模仿《尚书》的典谟，结尾如同祝祷文辞，中间大量引用谶纬言论，与其说分析西汉末年的混乱纷争，毋宁讲宣扬光武帝的天命功德，尽管貌似义理全面而事实清楚，但却属于华丽不足且夸大其实啊。像上述两家的文章，在泰山上都有刻石真迹。而其他的，例如扬子云的《剧秦美新》和班固的《典引》，虽都没有刻石存在，但写的也是与封禅相关的事情。《剧秦美新》的体例格调明显有司马相如《封禅文》影子，而且其中有太多隐约诡异的言辞和神奇古怪的故事，但在整体结构上确实十分严谨，而且气韵通畅。正如杨子云自我表白一样，《剧秦美新》确实是他殚精竭虑的用心力作。班固的《典引》，单看行文博雅而睿智，其中借鉴前人得失而取长补短，义理中正而文采飞扬，并且寓意巧妙。正是在《典引•序》中有过这样一段评说：“伏惟相如《封禅》靡而不典，扬雄《美新》典而亡实。”（司马相如《封禅文》辞藻华丽却不经典，杨子云《剧秦美新》经典但不诚实。）因此，通过《典引》风采和班固评论，不得不说文学艺术只有通过比较才容易明察秋毫，只要准确把握文体格式及其气势刚要后，再创作优秀作品并非难事啊。再看那一时期的其他作品，像邯郸淳(约132—221年或称邯郸浮又名竺字子叔或子淑或子礼等东汉颍川阳翟人著有《笑林》《艺经》而著名）的《受命述》，明显临摹前辈佳作，尽管文辞韵律雅训通顺，但明显属于强弩之末，已经没有了腾飞力量。至于曹植的《魏德论》，假借主客问答，迂回千言而用心良苦，但缺乏激情气势而影响甚微。
    回首围绕帝王封禅而形成的这一特殊文体，其适用范围不但局限而又格外明确。无论属于异性称王还是继位登基，都不过为了昭示顺天应命的威名而已。所以，于涉足大宝伊始，凡封天禅地而诏诰天下的文章，通常依傍《尚书》中《伊训》《尧典》为骨干和榜样，不但恪守义理雅正，而且务求言辞恢弘，凡引经据典而不能讳莫如深，若古为今用则禁忌轻薄肤浅，阐述天经地义务必光彩照人，宣扬功德仁义必须犀利惊人。这是此类作品堪称伟大的精髓之所在吧。尽管以往的优秀作品似乎已经把此类文体的精髓囊括殆尽，但是作为后继者，只要敢于大胆借鉴，并勇于不断创新，而且日新月异，终将会有新的作品青出于蓝胜于蓝啊。
    总而言之：封禅天地源头长，鼓乐喧天唯帝王。登高唱远如虎啸，文采飘扬似飞凰。铭文刻石冲天际，玉牒金版沉地方。但看名篇舞翩迁，貌似虬龙现吉祥。

【注解】
1、秦朝李斯《泰山刻石》全文：皇帝临位，作制明法，臣下脩饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于後世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈於治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于後嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。
2、西汉司马相如《封禅文》之头尾部分：伊上古之初肇，自颢穹生民。历选列辟，以迄乎秦。率迩者踵武，听逖者风声。纷轮威蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。继《昭》《夏》，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三《六经》载籍之传，维见可观也。《书》曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以谈，君莫盛於尧，臣莫贤於后稷……厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之事，兢兢翼翼。故曰：於兴必虑衰，安必思危。是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗，此之谓也。
3、东汉张纯《泰山刻石文》：维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗。望秩于山川，班于群神，遂觐东后。从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位，孔子之后褒成侯序在东后，蕃王十二咸来助祭。《河图赤伏符》曰：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”《河图会昌符》曰：“赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地理瑞兴。帝刘之九，会命代岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡狩皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封于泰山，刻石著记，禅于梁父，退省考五。”《河图合古篇》曰：“帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。”《河图提刘予》曰：“九世之帝，方明圣，持衡矩，九州平，天下予”。《雒书甄曜度》曰：“赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。”《孝经钩命决》曰：“予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修符专兹竭行封岱青。”《河雒》后，经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后提机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立。宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪工兼并，百里屯矣，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声。皇天眷顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵起，是以中次诛讨，十有余年，罪人则斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，五玉三帛，二牲一死贽。吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神宗，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》《雒书》正文，是月辛卯，登封泰山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百寮从臣，郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。（注：已经酌情增补删节）
4、杨雄《剧秦美新》之开头部分：诸吏中散大夫臣雄稽首再拜。上封事皇帝陛下。臣雄经术浅薄。行能无异。数蒙渥恩。拔擢伦比。与群贤并。愧无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德。龙兴登庸。钦明尚古。作民父母。为天下主。执粹清之道。镜照四海。听聆风俗。博览广包。参天贰地。兼并神明。配五帝。冠三王。开辟以来。未之闻也。臣诚乐昭著新德。光之罔极。往时司马相如作封禅一篇。以彰汉氏之休。臣常有颠眴病。恐一旦先犬马填沟壑。所怀不章。长恨黄泉。敢竭肝胆。写腹心。作剧秦美新一篇。虽未究万分之一。亦臣之极思也。臣雄稽首再拜以闻。

老党

克谐 发表于 2018-8-20 09:39
第二十一章 封禅为何
（刘勰《文心雕龙·封禅二十一》）

学习。我学习都学不过来，兄弟是怎样创作的？这是一种什么精神？仰望！钦佩！

一方

克谐 发表于 2018-8-20 09:39
第二十一章 封禅为何
（刘勰《文心雕龙·封禅二十一》）

十几年前爬泰山到南天门的时候就想：皇帝封禅真的要到岱顶吗？如何能上得来？今天读克谐先生的文，又想起，当皇帝也实在是不容易，除了教化，还得沟通天人，还得协调，天、地、神、人……这些感慨都不深，最感慨的就是您真是神人，如此的文章我读就已经累得快晕了，您……我佩服得五体投地。