汉晋文化精髓溯源 ……刘勰《文心雕龙》新译——连载中

克谐

yxq一叶扁舟 发表于 2018-6-20 17:02
读先生此文，仿佛又读一遍《史记》。捡知识！先生夏安！

说实话，我读《史记》时，也曾感觉举步维艰。然而，即便读过后也会遗忘大半，却大致留有一些表、书、本纪、列传的事由轮廓。但是，《文心雕龙》则不然，始终令我晕头转向。大概算是我自己遇到到的，除了乔伊斯《尤利西斯》之外，名列第二的读后依旧茫然的书本吧！
另外，一般西方哲学类书籍，比如康德的“三个批判”，也是晦涩难懂。但我自己总觉得，像哲学类书籍的难懂，与文学类书籍，不可同日而语。所以，在文学类书籍中，但凡是晦涩难懂，必定存在一个活扣，而必定不是死结……正因为如此考虑，我才决意眼下的尝试。
谢谢君之阅读、随感和祝愿

克谐

第五章  如何看待骚体
（辩骚第五）

      自《诗经》中“风”“雅”歌声偃旗息鼓之后，文学创作一下子没有了头绪方向，文章中奇词、怪句、淫声，蜂拥四起，尘嚣其上。恰逢此时，《离骚》脱颖而出。于是才情堪比《诗经》而文风未入“辞赋”期间，在艺术气质上，足以逼近圣贤经书者，唯“楚辞”也。难道这只是因为楚人多才多艺的缘故吗？
      往昔汉武帝（公元前156年-前87年）偏爱《离骚》，淮南王刘安(公元前179-前122)撰写《离骚传》时，便有过这样评语：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”
      班固（公元32-92年）在其《离骚序》中，对屈原（约公元前340-前278）有过这样的评价：喜欢自夸扬名，因愤懑难解而投河自尽。其作品中，关于后羿、子浇、有虞氏二姚女的故事，均与《左转》记录不相符；再者，关于昆仑及其山巅事迹，不曾见于儒家经典。但是，其文章确实华丽雅致，开辟了辞赋先河，尽管不以哲理思辨见长，无疑隶属文艺奇葩。
      王逸（字叔师、南郡宜城人、东汉著名文学家）在其《楚辞章句》中，如是说：《诗经》诉怨，快人快语，而屈原倾怀，情卑词婉。《离骚》成文立论，必定引经据典，像乘龙驭风，援引《易经》，其昆仑流沙，依据《禹贡》。随后，经学辞赋大家，莫不效仿。所以，屈原堪称“金相玉质、百世无匹”之人也。
      再如汉宣帝刘询（前91年―前49年于前74年—前49年在位），亦曾如此赞叹：楚辞优秀者，皆符合《诗经》体例。
      另外，杨雄对楚辞，虽说褒贬不一，但也认为其大体符合《诗经》“雅”训。
      上述的刘安、王逸、汉宣帝、杨雄四位，都认为楚辞与经书类同。唯有班固一个人，认为不合乎经传。其实，像这样一些率性的褒贬声音，均属于抑扬失实，批评的不够精准。究其原因，就在于过于轻率，而没有核查深究也。
      凡评议文章，若论核查深究，必须例证博举。譬如《离骚》，其陈述唐尧虞舜的刚正不阿，或称颂商汤周武的敬畏顺达，完全符合《尚书》中《尧典》《汤诰》的体例；而讥讽夏桀商纣的狂妄偏执，或痛心后羿过浇的覆灭陨落，恰恰契合了《诗经》中规劝讽谏的宗旨。再如《涉江》用虬龙比喻坦荡君子，而《离骚》拿云霓比喻奸佞小人，这不正是《诗经》中“比”“兴”的意义吗？还有屈原《哀郢》之触情生情，而宋玉（约公元前298年-222年又名子渊、战国时鄢人）《九辩》之君门九重，岂不都是《诗经》中爱国忠君的体现啊……瞻望上述四项内容，不但与经书和谐一致，而且完全是一脉相承。至于《离骚》中，像驾八龙挂云旗、携天神寻洛神、求鸩鸟媒娀女等，确系迂阔怪诞之言辞也；又如《天问》讲“共工倾地”“后羿射日”，以及《招魂》说“九首拔树”“土神三目”等，实属匪夷所思之想象矣；再者《离骚》高调愿学彭成投水，而《九章·悲回风》决意侍从子胥尸江，此等狷介狂放之词，乃是桀骜不驯之侠志焉；若说《招魂》，何以渲染男女杂处而不过分，为何描绘昼夜酗酒而不淫乱，大概是想表达纵情娱乐的极致吧……审视上面四种事实，确实与以往经书不同。
      若与《尚书》《诗经》等古代典籍比较，楚辞的利弊得失，大致如上所述。由此而论，楚辞逊色于三代经典，近似战国时“风”“雅”，却是《诗经》“雅”“颂”的发扬光大，应是后来辞赋的高屋建瓶者。纵观楚辞的体格主旨，虽与经书融会贯通，但在词藻想象上，能够标新立异，敢于不拘常规。像《离骚》《九章》，措辞爽朗瑰丽，诉诸哀怨衷肠，而《九歌》《九辩》，语句美轮美奂，抒情深挚感人；如《远游》《天问》，文思古怪离奇，托志神采异能，而《招魂》《大招》，辞章纵横华丽，想象恣意飞扬；再如《卜居》，标榜随心所欲的真谛；更有《渔夫》，寄寓卓尔不群的气质。所以说，一旦列举了如上之姣姣者，楚辞堪称蔚为大观，旨趣足以继往开来，尤其精彩纷呈的艺术造诣，业已技压群芳也。
      自王褒（约513-576年字子渊、琅琊临沂人南北朝文学家）《九怀》之后，凡追寻楚辞风格者，均没有超越屈原、宋玉的文采飘逸。究其原因，像屈原、宋玉，倾诉情怀哀怨，抑郁深沉而真切感人；叙述离别孤寂，悲切怅惘且难以忘怀；指点山川河流，声情并茂似历历在目；描绘四季变迁，风花雪夜像触手可及也。所以，枚乘、贾谊紧随楚辞风范，得以创造出丽句华章，而司马相如（约公元前179年—118年字长卿、蜀郡成都人、西汉辞赋家）、杨雄延续楚辞余波，终于成就了不朽篇籍……类似这样一些受益于楚辞的文人大家，何止一时一代的人们啊！
      凡研磨楚辞者，才高敏思的治学，可以深明大义；投机取巧的猎奇，可学艳词美句；吟咏风月的效仿，可通山川气势；稚童蒙学的亵玩，可知草名花香。他们之中，无论是谁，如果梦想在文坛上驰骋纵横，最紧要的必须是：把握古典经书的车轼，执掌《诗经》“雅”“颂”的准绳，大胆驾驭神采飞扬的楚辞……唯如此，即便探奇访幽，也不会迷失正道；虽然花样繁出，却不至于误入歧途；尽管顾盼神飞，依然可以轻驾就熟；纵然俯拾皆是，貌似唾手可得，依旧中规中矩，还能穷文致理……尚且如此，又何必羡慕司马相如一样的才华横溢，又何须期盼王褒一般的嘉奖赞许呢？
      总而言之：若世间没有屈原，又怎能见到《离骚》？惊世骇俗的才华啊，亦如云逸风号的狂飙。壮志凌云冲霄汉，意欲天公试比高。山川河流无穷尽，屈子情思有边疆。金相玉质好文章，锱字铢词闪荧光。

老党

克谐 发表于 2018-6-20 21:52
第五章  如何看待骚体
（辩骚第五）

学习，顶起来。

yxq一叶扁舟

“壮志凌云冲霄汉，意欲天公试比高。山川河流无穷尽，屈子情思有边疆。金相玉质好文章，锱字铢词闪荧光”。好大气魄！先生历数史文词章，扬长辟短，严若一盏读史之指路明灯。全文读来条理清、结构紧、详略得当，乃史书论文也！真真心悦诚服耶！

一方

克谐 发表于 2018-6-20 21:39
过去曾经暗自质疑过，端午节是否真的和屈原有关。仔细琢磨过刘勰“辩骚第五”，看到楚辞曾经有过那么一段 ...

有时候想起克谐先生的那股干劲，那种求实精神，真是佩服得五体投地。先申明，这是心里话。和外子说过，我们一致认为，要是我们也是忙了家里忙家外，忙了工作忙生活，伺候了父母又与孩子互动，还能散步还能游泳，还能写字还能出书……嘿嘿，这么多的事儿，一个星期就趴下了，我可能不要一个星期，您一直是精神饱满，斗志昂扬，和今人神侃，和古人神交……真神人！

云上云上

文字深邃，厚重，意蕴悠长，字句工整，古风且富有诗意，欣赏老师佳作，找时间仔细拜读。遥祝您夏琪，创作愉快！

克谐

yxq一叶扁舟 发表于 2018-6-21 09:31
“壮志凌云冲霄汉，意欲天公试比高。山川河流无穷尽，屈子情思有边疆。金相玉质好文章，锱字铢词闪荧光”。 ...

非常感激能够认同上面六句话
那天下班前反复纠结这段“赞”，以至于回家没看足球，斟酌再三如上，但依旧不甚满意。其实，我上面的六句不应是“赞”，应该说是“赞叹”，其中有仰有抑。仰显而易见，就不说了。而抑者，一就是时常可听到“心比天高命比纸薄”吧；二者就是任何爱国主义都是有历史局限性的，屈原依然；三者不仅是文章，所谓精益求精，也可理解为锱铢必较，其实这里面必定有利有弊。
祝好！

克谐

一方 发表于 2018-6-21 16:23
有时候想起克谐先生的那股干劲，那种求实精神，真是佩服得五体投地。先申明，这是心里话。和外子说过，我 ...

让您这么一抹画，俺就和不是人一般，感觉上：真渗人啊！
其实，人闲着也是一天，忙活也是一天，有的事情是不得不去做，而有的是自找的。对我而言，父母眼下给我的压力确实很大！但说实话，比较我过去的工作环境和生活压力，现今的一切根本都不算什么了。
歌德在“谈话录”中说过：一个人不可能同时骑上两匹马。而现实是，一人完全可以驾驭两匹甚至八匹马。我一直是质疑而且反对“简单化一”者。任何认为“唯一”的认识或理念，除非像终极真理，或哲学层面讲的“道、太乙、太极、混沌”之类的里面那种大到有无的唯有“1”的观念，否则，即便眼下倡导的貌似“从一而终”的极纯真德行，我暗地里一贯都是嗤之以鼻的！
……
……
……
不再说了，再说在当下有的人眼光耳朵里，更不像人话啦！！！还是继续翻译古书吧，看看人家古人怎么讲“文化”。

克谐

云上云上 发表于 2018-6-22 22:23
文字深邃，厚重，意蕴悠长，字句工整，古风且富有诗意，欣赏老师佳作，找时间仔细拜读。遥祝您夏琪，创作愉 ...

谢谢“云上云上”君
您不能老是在“云上”徜徉奔忙，还是要下凡人间，习惯溜达唠嗑才好！

克谐

第六章  诗的源流说明
（明诗第六）

     《尚书•舜典》记载虞舜说过：“诗言志、歌永言”。帝王如此圣教，早早便把诗歌的定义明确了下来。所以，郑玄（公元127年8月29日-200年、字康成、北海高密人、东汉末年儒家学者、经学大师）在《毛诗序》中说：“在心为志、发言为诗”。就是说：暗藏心头的志气，若用语言表达出来的就是诗。那么，所谓诗歌创作，亦不过就是用文字记录人间的情志罢了。所以说，“诗人”就是一些拥有志气情怀的人啊。另外，在《论语·为政》中，孔夫子引申了《诗经•鲁颂》里话，并指出“《诗》三百、一言以蔽之、思无邪”……上面例举的圣言宝训，如同诗的天启符谶也。
      人有七情六欲，便会感应周边万物变化，进而咏叹歌舞，抒发志气胸怀，这是多么自然而然的事情啊。远古的葛天氏时代，模仿鸟名而成《玄鸟》曲调，而黄帝时节的《云门》舞谱，也不会是空穴来风。至于唐尧《大唐》、虞舜《南风》两首诗歌，还都是比较简单的表情达意而已。到了功成名就的夏禹朝代，歌颂大禹的《九德》，显然完善的都有理有节了，而太康道德沦丧之际，随即便有《五子之歌》出来，对他讽刺劝诫。据此可见，诗歌用于美誉讽刺的功用，确实由来已久矣。历经商朝到了周代，“雅”“颂”蔚然成风，《诗经》“四始”“六义”浑然一体。所以，那会儿的《诗经》内容，子夏（公元前507年-420年、姓卜名商、春秋时晋国人“孔门十哲”之一）省察“素以为绚兮”，便透彻了忠信礼仪的根本；子贡（公元前520年-456年、复姓端木、春秋末年卫国人“孔门十哲”之一）钻研“如琢如磨”，而觉悟了精益求精的道理。鉴于此，孔夫子评价他俩已经具备可以交流《诗经》心得的资质水平了。伴随姬周王朝的道德滑坡，采集民歌日渐凋敝。春秋年代，凡祭祀应酬和会盟引荐，主宾惯常吟诵《诗经》旧作，借以显示彼此的身份尊贵和志气才华。于是，楚国怨声载道，时有《离骚》怀忧讽谏；秦始皇废书坑儒，伴生《仙真人》附会穿凿。
      汉代伊始，时尚四言诗，首当其冲的当属韦孟（公元前228?-156年西汉彭城人），其匡恶讽谏的格调，承继了姬周时代的风范。汉武帝赏识文学，建造了柏梁台，君臣吟诗，七言成句。当此时也，文坛俊杰严助（?-前122年、本名庄助、西汉著名辞赋家）、司马相如，其辞章飘逸繁华，却没有固定规制。汉成帝（刘骜、公元前51-前7年西汉第十二位皇帝）时期，刘向（约公元前77—前6年、字子政、沛县人、西汉经学家、目录学家、文学家）奉命辑录诗品，朝廷内外入选佳作三百余篇，却不曾见五言诗文。因此，后来流传的李陵（公元前134年-前74年、字少卿、陇西成纪、西汉名将）、班婕婌（公元前48年―公元2年汉成帝妃子、西汉女作家）作品，被怀疑是伪作。其实，在《诗经•召南》的《行露》中，五言诗已经初露端倪，而《孟子·离娄》《楚辞•渔夫》里面的《沧浪歌》，则完全属于五言歌词了。另外，春秋故事，晋国犹施的《暇豫歌》，而近代辑录，汉成帝民间的《邪径谣》，均可佐证五言诗句，确凿由来已久矣。像五言佳作《古诗十九首》，有的说是枚乘作品，但其中《冉冉孤生竹》一篇，却是傅毅（公元?-约90年、字武仲、扶风茂陵人、东汉辞赋家）的手笔，单单比较里面字词文采，他们大致都属于两汉时期的作品吧？若进一步核查深究其体制内容，因朴实率真而不粗俗，语句婉转善假于物，情感悲切惆怅而真实，据此足堪五言诗之桂冠也。至于张衡的《怨诗》，不但清新典雅，尚且回味无穷，而他那歌咏仙人的诗及其节律舒缓的歌，不仅优雅别致，还有新的韵味。
      东汉末年的建安时节，五言诗如日中天，各路豪骏，奔腾驰骋，踊跃驱遣。曹丕、曹植兄弟争锋，并驾齐驱，而王粲、徐干、应瑒、刘祯紧随左右，各显其能。纵观他们诗文内容，或怜风惜月，或戏池游苑，或述恩显荣，或酗酒酣宴，一个个任意颐指使气，一首首敢于慷慨陈词，坦荡的是磊落情怀，倾尽的唯禀赋天才。再看他们的艺术造诣，一段段表情达意，不再拘泥纤细乖巧，一行行遣词造句，更是唯求简洁明了……这就是建安文风的共性所在。
      曹魏正始年间，道家玄学兴盛，“清谈、避世、成仙”之杂诗泛滥，像何宴（公元?-249年、字平叔、南阳宛人、三国时期曹魏大臣、玄学）等人，言辞轻率浅薄，内容玄虚不实。唯有嵇康，志气清高挺拔，文风狷介轩昂，而阮籍志趣幽闭深邃，文辞哀怨隐晦。再如：著有《百一诗》的应璩（公元190年-252年、字休琏、汝南南顿人、应玚之弟），遣词成句尽管诡谲，但道理闪现，却直白透彻，由此逆境存身，堪称独树一帜……这里面正直率真的格调，应隶属建安文学的遗风。
      转入晋代以来，诗人们逐渐倾向轻率飘逸，像三张（张载、张协、张亢三兄弟）、二潘（潘岳、潘尼叔侄）、左思、二陆（陆机、陆云兄弟）数人，盘踞文坛之上，大致齐眉比肩。他们的诗文，字词文句热衷铺张浮夸，完全延续了正始流俗，而在志气情调方面，若论刚健柔美，远远逊色于建安风骨，特别是有的矜持着像对偶排比的格式，刻意寻求字词韵律的迤逦奥妙，而有的遣词造句竭力应合时俗潮流，借以显示自我的才华门第……这大致概括了西晋时期的文化风气。
      东晋偏安江左，风气愈发沉溺道门玄学，文化才俊蔑视投身时事政务，世族大家热衷清谈玄理幻虚。所以，自袁宏（公元约328年--约376年、字彦伯、陈郡阳夏人、东晋玄学家、文学家、史学家）、孙绰（公元314-371年、字兴公、中都人、东晋玄言诗人）以来，虽然文采时有雕琢绚丽者，但究其内容，一概清谈说玄也，故而无出其右者。所以，才有郭璞（公元276-324年、字景纯、河东郡闻喜县人、两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者）的《游仙诗》，拔地而起，名重一时。刘宋初期，两晋文风虽有延续，但变革已露端倪。道门玄学日渐消退，而寄情山水欣欣向荣。于是，诗人们竭力谋求布满全篇的对偶对仗，用以标榜文采水准，甚至不惜一掷千金，仅为了苛求一字的新奇。于是，凡描绘景物，无不极致逼真，每斟字酌句，极度推敲反复，唯求标新立异，梦想一鸣惊人……这正是近代诗人竞相追逐的理想目标。
      纵观诗歌发展源流，其中的变化进步，即便不是一目了然，依然可以显而易见。归纳这里面变化的一些相同与不同的特点，也就不难把握各个阶段文化潮流的风气特质和主流方向。大致而言，典雅温润的四言诗，应是诗歌走向规范的标志，而五言诗的音调平和，以清冽华丽见长，虚实简繁均可适用，以至于文人雅士，偏爱有加，推崇备至。像张衡抓住了四言诗的典雅，而嵇康汲取了四言诗的温润；张华凝集了五言诗的清冽，而张协发挥了五言诗的华丽；至于兼容并蓄且能得其精气神者，应属曹植、王粲，而偏长一端并能胜于蓝者，首推左思、刘祯。然而，在内容形式上，尽管诗歌存在一定的规矩方圆，但是诗人的思想感情却因人而异，自然各取所需，贵在随心所欲，所以在他们之中，能够达到面面俱到和融汇圆通者，实属凤毛麟角。恰恰如此，任何事物一旦通透其中的难点所在，随之简单易做，反尔迎刃而解了，此即“知难行易”者也；同样，若轻率认定诗歌创作是一件简单易行的事情，随即而来的必定是举步维艰的困境，即“知易行难”也。再者，像三言诗、六言诗和杂言诗，源头也可归入《诗经》中间；还有拆字诗，根本在于满足图谶的需要；回文诗，则是道家故弄玄虚的幽冥演示；联句诗，不过就是延续了《柏梁台诗》的体裁……总之，类似这样一些在字数、形式、内容上，或繁或简，或明或暗，却同样都是寄情言志的文章，都可以划入诗歌范畴，也就不再赘述了。
      总而言之：亿万民生兮，生而有志兮，志而咏歌兮，歌文载册兮。诗发三皇渐成风，流落“二南”始达功。天理人情天然贵，政教艺术尚自由。盖世华章不间断，文采风骨永流传。

注解（下面资料均来自网络信息）：
⑥《沧浪歌》《暇豫歌》均属先秦著名文学代表作品。《沧浪歌》是“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。《暇豫歌》为“暇豫之吾吾，不如鸟鸟。人皆集于菀，已独集于枯”。
⑦《邪径谣》或许就是后传的《黄雀谣》，流传汉成帝时，传为：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”
⑧张衡作品《怨诗》之一首：“猗猗秋兰，植被中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽曰幽深，厥美弥嘉。之子之远，我劳云何！”其《歌》之一首：“天地烟煴。百卉含蘤。鸣鹤交颈。雎鸠相和。处子怀春。精魂回移。如何淑明。忘我实多。”
⑨应璩《百一诗》之四：“细微可不慎，堤溃自蚁？。腠理早从事，安复劳针石。哲人睹未形，愚夫闇明白。曲突不见宾，燋烂为上客。思愿献良规，江海倘不逆。狂言虽寡善，犹有如鸡跖。鸡跖食不已，齐王为肥泽。”
⑩魏晋张载《剑阁铭》：“岩岩梁山，积石峨峨。远属荆衡，近缀岷嶓。南通邛僰，北达褒斜。狭过彭碣，高逾嵩华。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趑趄。形胜之地，匪亲勿居。昔在武侯，中流而喜。山河之固，见屈吴起。兴实在德，险亦难恃。洞庭孟门，二国不祀。自古迄今，天命匪易。凭阻作昏，鲜不败绩。公孙既灭，刘氏衔璧。覆车之轨，无或重迹。勒铭山阿，敢告梁益。”

yxq一叶扁舟

“纵观大汉文学、诗文内容，或怜风惜月，或戏池游苑，或述恩显荣，或酗酒酣宴，一个个任意颐指使气，一首首敢于慷慨陈词，坦荡的是磊落情怀，倾尽的唯禀赋天才。再看他们的艺术造诣，一段段表情达意，不再拘泥纤细乖巧，一行行遣词造句，更是唯求简洁明了”。魏晋风采各显神通，让先生分析的如此详尽明了，佩服之至。“亿万民生兮，生而有志兮，志而咏歌兮，歌文载册兮。诗发三皇渐成风，流落“二南”始达功。天理人情天然贵，政教艺术尚自由。盖世华章不间断，文采风骨永流传”。先生谈古论诗、秉承风雅之豪气直冲霄汉！学习了，愿夏安！

云上云上

克谐 发表于 2018-6-23 10:08
谢谢“云上云上”君
您不能老是在“云上”徜徉奔忙，还是要下凡人间，习惯溜达唠嗑才好！

谢谢。克谐老师诙谐幽默，我本就是凡尘间平凡的俗人呀， 欣赏老师佳作，更敬佩您的勤奋的精神渊博的才识和深厚的文学造诣，认真拜读学习，增长知识，收益匪浅，谢谢，遥祝老师创作愉快！

一方

克谐 发表于 2018-6-23 10:04
让您这么一抹画，俺就和不是人一般，感觉上：真渗人啊！
其实，人闲着也是一天，忙活也是一天 ...

哈哈，可惜先生认为自己是一般人？起码是二般人。有啥渗人的？您看您的家人每天望做您笑就知道您有多亲切。
一个人肯定不能同时骑两匹马，有那本事也没那“体格”，但是同时驾驭八匹马是有可能的，一般人当然不行。
古人讲文化本来难懂，一经您的口，便轻松多了……

一方

克谐 发表于 2018-6-23 10:13
第六章  诗的源流说明
（明诗第六）

很喜欢《冉冉孤生竹》，一是它的名字漂亮，二是其中有我外甥女的名字。
开玩笑归开玩笑，说实在话，您这些文章，比您《漫话其人其事》、《城里人》讲究多了，遣词用句，更自然自如，细腻通透……

老党

学习，走马观花地看个大概。

yxq一叶扁舟

克谐 发表于 2018-6-20 21:50
说实话，我读《史记》时，也曾感觉举步维艰。然而，即便读过后也会遗忘大半，却大致留有一些表、书、本纪 ...

汗颜，我还没读过《文心雕龙》呢！赶明儿也找来读读

yxq一叶扁舟

克谐 发表于 2018-6-23 09:44
非常感激能够认同上面六句话
那天下班前反复纠结这段“赞”，以至于回家没看足球，斟酌再三 ...

感谢先生不吝赐教！愿安！

克谐

yxq一叶扁舟 发表于 2018-6-25 17:10
汗颜，我还没读过《文心雕龙》呢！赶明儿也找来读读

我自己一直有个浅见，就是读习中国传统书籍，不是一直冲着四书五经使劲！但像《文心雕龙》一书，确实即便知道其名并翻看过其书的人中，究竟有多少人看懂了一二，我自己对此估摸，若有三分之一，大概都是过度乐观了。单从文学角度讲，汉代文学洋洋大观，仅一部《史记》一样可以累死人！但就我自己经历体会而言，影响我一生的却仅仅是高中时读过的曹丕《典论论文》。所以，建安风骨，或言黄初文风，才是习文舞墨者必须读习玩味再三的佳作，因其不只是文采飞扬，甚至涉及文艺理论以及个人世界观、人生观、价值观方面的东西吧。

克谐

第七章  乐府的来由
（乐府第七）

    《尚书•舜典》上说“诗言志、歌永言、声依永、律和声”。在上一章“明诗第六”中，正是遵循“诗言志、歌永言”，从而揭示了诗歌的本质，并得出来了一个定义：诗歌就是抒发志气情怀的文字表现。那么，“声依永、律和声”又是什么意思呢？
    人类走向文明生活以来，能够进行文化交流和艺术传承的物质基础，依靠的是自身最基本的感觉器官，也就是源自眼、耳、鼻、舌、身“五官”的视、听、嗅、味、触觉。其中，人类说话或歌唱的行为本能，显而易见，都与听觉密切相关。所以，凡“说话唱歌”必须要有能够刺激感觉器官的声音。中国古代，有的把声音归结为“五声十二律”，即：按音阶分的宫、商、角、徵、羽“五声”，以及按音调分的六个阳律“黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、亡射”和六个阴律“大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟”，合称为“十二律”。其实，声音只是频率或振幅各有不同的声波罢了，在感官直觉上，声音就是由高、低、强、弱不同的音调组成，而从声乐角度，音乐诗歌就是一些有固定节律的音调而已。所以，凡抒发志气情怀的诗歌，如果仅是记录在书本上，用以人们阅读或流传，即可笼统地说成是“诗歌文字”。然而，如果“诗歌文字”不仅能够念出声来，令人赏心悦耳，而且还能唱出来，成为优美动听的歌声……类似这样一类诗歌，如果还要给它取个名字，就叫“乐府”。
    传说苍天之上，在上帝居住的地方，始终有乐声嘹亮悠扬，延绵不绝于耳。自葛天氏到三皇五帝期间，还说有过寓教于乐的《八阕》流传，而这一切，如同盛传黄帝写过《咸池》、帝喾创作《六英》一样，都已经无法考证落实了。据《吕氏春秋•季春纪•音初》上记载：涂山氏女儿期盼夏禹唱的《候人歌》，应是南方乐歌之首；有娀氏二女伤怀念的《飞燕谣》，则为北方乐歌的开始；夏朝孔甲居东阳作的《破斧歌》，应为东方乐歌之端；商代整甲移西河吟的思念曲，则是西方乐歌的初兴。然而，各地域音乐歌曲的真正演变过程，应该远不会是这样简单，更不能如此一概而论。因为在远古时节，黎民百姓，夫妇男女，因天因地因人而异，完全是不拘一格地讴歌吟唱。那时候的帝王首领，通常会派专人到四面八方采风，遴选其中时尚流行作品后，一般由盲人乐师谱曲，再配以管弦钟磬演奏，并有专人聆听分析，借以达到明察秋毫、闻乐理政的统治目的。所以，春秋时节，晋国师旷闻“南乐”，预知楚国的盛衰；吴国季札听《诗经》，明白诸侯的兴亡。这种能力水平真是太神奇微妙了！由此可见，民谣乡音都是人们发自肝胆肺腑的感受、情绪、愿望的客观体现，而且这种情感氛围还能够彼此传染和相互渗透，甚至能够铭刻在人们的灵魂骨髓中，成为区域性文明符号，引领生活风貌的彻底改变。正因为如此，历代帝王圣贤，都一贯高度重视音乐诗歌的风头方向，务必及早发现并坚决杜绝任何淫邪糜乱乐歌的滋生泛滥；再就是，一贯谨严管教帝胄以及世族子弟，要求他们只能聆听、吟唱和学习恢弘德政礼仪的诗歌音乐，一方面为了德润教化三才、四时和八方，另一方面为了确保权势富贵的世代流传。
    纵观音乐诗歌，自雅正者沉寂之后，淫邪糜乱者，恣意泛滥，喧宾夺主。途径秦始皇大肆焚烧《乐经》，待到汉朝立国，再倡乐歌复兴。汉初，乐师制氏（生卒名字不详）制定节律，叔孙通（生卒不详薛县人曾为秦博士为汉王制定朝仪）裁决内容，于是有汉高祖的《武德舞》，汉文帝的《四时舞》，模仿的虽说是“虞韶”“大夏”体例，实际上继承的却是秦代乐章，而古代中正平和的旋律韵味，再也无法恢复了。汉武帝崇尚礼教，朝廷设立了“乐府”专职机构，重点搜集赵、代以及齐、楚地界的乡乐民歌，随后由乐师李延年（生年不详西汉音乐家）谱曲协律，使之适合演奏歌唱。此时此际，文坛大家，像朱买臣（生卒不详字翁子西汉吴县人）、司马相如，随波逐浪，则将楚辞之骚体入歌，故有汉高祖唐姬《桂华》杂曲，艳丽而不合规制，而汉武帝东巡《赤雁》诸篇，铺张而难称经典。所以，河间献王（刘德公元前171―130年汉景帝刘启第二子）举荐古典雅乐，汉武帝熟视无睹，而汲黯（公元前?-112年西汉名臣字长孺濮阳人）讽谏把汉武帝《天马歌》纳入“郊祀”颂辞，如此溜须吹捧，实属离心离德也。汉宣帝（刘询公元前91年-49年原名刘病已西汉第十位皇帝公元前74年-49年在位中国历史上有名贤君）登基，鼓吹“雅”“颂”效仿《诗经•小雅》之《鹿鸣》；然而，元帝、成帝二朝，淫乐沉渣再起，雅正纠偏徒劳，世风乖离日炽。汉祚东移，东平王刘苍（公元?―83年东汉光武帝刘秀之子）新作郊祀《武德舞歌》，歌词尽管雅正杂糅古乐，而节律韵味，全然没有了古典乐官舜夔、师旷的声音。
    曹魏三祖（曹操、曹丕、曹睿），神清气爽，才华横溢。音谐古韵，辞和新声，奢靡趋平，定格黄初风骚。例如：曹操《苦寒行》、曹丕《燕歌行》等，或酣宴欢畅，或征途劳顿，情志放纵坦荡，辞令哀怜悲伤，虽“三调”（清调、平调、瑟调）合乎姬周韵律，但气质流于“韶”“夏”之郑声。转入晋代，傅玄（公元217-278年字休奕北地郡泥阳县人西晋时期文学家思想家）通晓音律，作品雅正，歌颂晋代祖先。张华（公元232-300年字茂先范阳方城人西晋时期政治家、文学家藏书家）才俊，博学思敏，新作充斥宫廷。然而，汉末杜夔（生卒年不详约东汉末年至魏文帝年代字公良洛阳人）校准古乐，节律趋于舒缓；魏晋荀勖（公元?-289年字公曾颍川颍阴人）改悬调弦，声调急促哀怨；当此时也，阮咸（生卒年不详字仲容魏末“竹林七贤”之一精通音乐）质疑校音尺度古今不同，后来考古验证，果然不出所料。所以说，音乐的奥妙精微，差之毫厘缪之千里也。
    所谓乐府，即音乐诗歌也。诗歌是乐府的主心骨，音乐是乐府的肌肤容貌。具备什么样子主心骨的歌声，盲人乐师聆听后，便会心有灵犀，谱写出来什么样子的音韵曲调；同样，只有具备了刚正不阿的旋律节奏，君子闻声起舞，才能书写出来中正、宽厚、仁慈的绚烂辞章。所以，《诗经•唐风•蟋蟀》有“好乐无荒”文辞，季札评论晋风，思深熟虑，远见卓识；《诗经•郑风•溱洧》现“伊其相谑”，季札预言郑国，荒淫无度，必定早亡。由此可见，偏邦吴国的季札，亲临礼仪文明的鲁国，之所以耳闻目睹“国风”演奏，绝不单纯为了随喜应酬，而是闻乐知政，从中预见未来啊。毋庸讳言，自古以来，靡靡之音，淫邪丛生，怨声载道，乖戾横行。那么淫邪乖戾风气之下，为何典雅正气不能驰骋荣耀呢？因为时俗乡愿历来热求新奇追风，而艺术竞技惯常苛求标新立异，所以对于典雅艺术之所以能够永恒存在的精致、温润和宽厚，热衷时髦的人们不是目瞪口呆就是哈欠连天，反而对于卖乖弄俏的新鲜玩意儿，欢呼雀跃，前仰后合。这就是“乐府”，为何一旦走入《诗经》中郑声的老路，必定衰败凋亡的原因啊。
    乐府，或称乐歌，或叫音乐诗歌，其歌词就是诗，而把诗谱上韵律音调后能够唱出来的就是歌。若追根溯源，乐府是先有诗词后有曲调，因而适合演歌；若原作诗句繁多，难以谱曲，则失去了它的特征本色，所以乐府贵在“简约”。正因为如此，曹植夸赞李延年，是一位擅长将名家或采风的诗词剪接成为乐府的音乐大家。例如：汉高祖刘邦《大风歌》、汉武帝刘彻《李夫人歌》，诗句简洁明了，即便儿童哼唱，同样朗朗上口；再如：曹丕、陆机都有诗词佳作，是因为没有经过乐师专门裁剪配乐而不能歌唱，但是后人却认为他俩的作品乖离了乐府的曲调，岂不是乱点鸳鸯谱，纯属本末倒置也。至于黄帝时岐伯的《鼓吹曲》，汉代出现的《铙歌》《挽歌》，虽属于军乐、哀乐等特殊音乐诗歌，但也因为其简约明了可归类乐府吧；再者，像三国时期魏国缪袭（公元186年-245年字熙伯东海兰陵人）的《魏鼓吹曲》和吴国韦昭（公元204-273年字弘嗣吴郡云阳人）的《吴鼓吹曲》，也可归入乐府。汉代刘向父子评价文章时，是将“诗”与“歌”分别开来，故在《七略》中，诗归入《六艺略》而歌在《诗赋略》。所以，本篇主旨只是给予“乐府”一个大概的界定而已。
    总而言之：音乐文化，乐府体例，诗词为体，曲调为用。乡野采风，宫廷谱乐，韶音难寻，郑声易得。四海追风，媚俗随喜乎？礼乐知政者也。

注解：
⑾西汉唐山夫人《安世房中歌》之十，即《桂华》：都荔遂芳，窅窊（注：内陷卷曲）桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。
⑿曹操《苦寒行》：北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《东山》诗，悠悠使我哀。
⒀曹丕《燕歌行》有两首，其一：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。其二：别日何易会日难，山川悠远路漫漫。郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。涕零雨面毁容颜，谁能怀忧独不叹？展诗清歌聊自宽，乐往哀来摧肺肝。耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间。飞鸧晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。
⒀曹睿《清调歌》：飞舟沈洪波。旌旗蔽，白日精。楫人荷轻棹。腾飞造波庭。
⒁傅玄《车遥遥篇》：车遥遥兮马洋洋，追思君兮不可忘。君安游兮西入秦，愿为影兮随君身。君在阴兮影不见，君依光兮妾所愿。
⒂汉武帝刘彻《李夫人歌》：是邪非邪。立而望之。偏何姗姗其来迟。

yxq一叶扁舟

克谐 发表于 2018-6-28 08:27
我自己一直有个浅见，就是读习中国传统书籍，不是一直冲着四书五经使劲！但像《文心雕龙》一书，确实即便 ...

多谢先生指点，祝好！