李氏诗歌集[连载]

宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (20)


[原著]


忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。  
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。  
及荣华之未落兮，相下女之可诒。  
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。  
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。


[译文]


忽然回头眺望，不禁涕泪横流啊，哀伤这高山上竟没有神女。
我匆忙来到这东方青帝的春宫游览啊，折下琼树枝条来增添我的佩饰。
趁着花朵还未凋零飘落啊，寻找下方尘世中可赠送的女子。
我命令云神丰隆驾起云朵啊，去探寻宓妃所在的地方。
解下我的佩带当作信物啊，让謇修去替我传达心意。


[散文诗]


屈原的诗魂意识流已滑进了浪漫境界。
        
屈原诗歌的浪漫色
是他的文学源泉和动力之要素，
是屈原大诗人具备的天分素质。
把诗歌比喻水，
水的咆哮奔腾，
水的汹涌激荡，
水的瀑布倾泻，
这就是诗歌的内容的浪漫形式。
        
屈原是贵族和贵族子弟，
是楚国朝廷的上大夫，
是楚国的”政治局委员兼常委” ，
他虽身居高位，但他没有捆绑人性浪漫逍遥的一面。
公务一本正经谋政谈治方略，私生活诗词歌舞夜总会，
兴趣来了弹唱歌起，面前不分贵族和奴婢。他平易近人。
         
屈原他英俊潇洒，长相高挑皮肤白嫩，
诗文满腹，又谈吐文雅幽默风趣，
并有一双天生勾魂女性的眼神。
宫室贵族召开夜总会，
他一兜风可倾倒艳色夫人和妙龄贵女。
故奸臣背后攻击他放荡不羁，其实他是正人君子，乐而不淫。
        
屈原神思在天宫游乐大半天，眺望美丽的仙境，
吸着无穷的仙气，享受着丰盛的仙果，
但未见仙女逢迎，他顿觉伤感流泪。
“忽反顾以流睇兮，哀高丘之无女。”
   
屈原继续追思寻踪仙女，他想楚国美女见识不少，
胸隆细腰圆臀，还有白嫩纤纤玉手，
一双迷人的脸蛋和眼神，吐语清晰柔软奶声嗲气，
如蜜糖钻入心底，梦中回味也芬香，熟睡翻身清影伴，
一日不见酒不香。天宫仙女何长相？
        
屈原为饱眼福想到春宫一游，他折下玉树枝条佩饰，
想引出宫女扑哧一笑，以赏还福眼的劳神；

他还手捧琼枝鲜花寻找，馈赠对他有缘见面的仙女，让他终生不忘天间美色玉女。

屈原感叹泳诗，“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。”
      
屈原诗绪突然如瀑布倾下，涛声震动山谷；
又如蛟龙出水奔腾海面。
他命令云神把云车急速飞翔，他要去寻找洛水女神，
他要伏羲氏之女相配；“吾令丰隆乘云兮，
求宓妃(伏羲之女洛水女神) 之所在。”
      
屈原，追求美婚，他不怕怪罪，他不怕丢臭，
他不怕失望，他不怕讥讽，他要自由的求婚，他要伏羲之臣修蹇送上他的求婚聘约书，
还要让修蹇做媒人，”解佩镶以结言兮，吾令蹇修以为理。”
他把佩带结成花束为定亲之信物。

文学的恋爱、求婚比现实更疯狂，这倒不是文学的下作，恰恰是文学的瑰宝。
一部没有爱情文学的作品，倒是一本无聊的文字堆积，
一叠苍白无力无味的白纸加厚。“问世间情为何物？直教人生死相许！”(元好问) 。
      
屈原疯狂的求婚梦幻诗歌，恐怕醉翁之意不在酒，
他想要用女神泪去压平内心的政治皱纹，
也可能想借用女神的力量向楚君讨回公道，
更是他对楚国朝政的黑暗进行尖锐讽刺和反击。
      
屈原的诗歌具有现实主义的浪漫色 ，
和神话般的浪漫主义相结合的构思和创新的元素，
其核心是抨击楚王的政治无能及政治黑暗，为楚国的前途担忧。

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (21)


[原著]


纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。  
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。  
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。  
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。


[译文]


宓妃的态度总是忽离忽合啊，突然变得乖戾，心意难改。
她晚上回到穷石过夜啊，早晨在洧盘洗濯头发。
她自恃美貌而骄傲放纵啊，每日沉湎于安乐，肆意游乐。
她虽然确实美丽却没有礼貌啊，我只好离去，另作他求。


[散文诗]


人有美好的想象力，它比金子还可贵。因为金无足赤；黄金虽可贵，但想象力也不能圆满。

钻石价更高，能折射出太阳的光辉，但毕竟太渺小，不能自圆其太阳的身躯。
人的想象力如变成了不朽的文学，金子钻石也同意与它交换，愿成为文学的奴隶。
　　
屈原用神话婚姻构思他的想象力，虽然如梦幻泡影不可思议，但创造出了璀璨的辞章，千古不朽。

屈原的身世虽然可悲和可怜，但他的诗文倒如日月那样的光辉灿烂，
世世代代的民族及人民而为此倾倒，在文学的想象史上如北斗七星，
永远导航着文学及人生的真谛。文学可以创造人生的圆满，也可以创造出人生的“残缺” ，
但有的“残缺” 文学比圆满的文学更辉煌，反倒深深地激荡着人们的心灵和魂魄！

屈原的思绪继续在天边神游，他凝望着云朵千变万化地变动，心里的婚姻始终没有着落。

他盼望云朵相聚，而云朵忽然四散飘去，圆梦的婚约好像已被吹散；

他盼望云朵四散，而云朵纷纷相集，圆梦的阳光婚约好像照不到身上；

他盼望着云朵变为成群的喜鹊，向他欢唱婚约的喜讯，但云朵不理他；

他盼望着云朵变为成群的神鹰，与它们一起展翅迎亲，
但却变成了成群的乌鸦啼鸣。屈原知道婚事已告吹，
圆梦已破灭，天公不作媒，强扭的瓜不甜。

屈原对天叹曰：“纷总总共离合兮，忽纬缅其难迁。”
　　
屈原的梦呓单相思破碎，心里如产生了一条裂迹，一股羞涩的滋味涌上心头；

血管里的血如在倒流，丹田的清气开始浑浊。
幻觉中，洛水女神走过他眼前，扭着脸都不看他一眼，
连摇摆的圆臀背影还遮了一块云片，但一股洛水香味的风姿倒惹得他性爱不安。

“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。”
屈原也吃醋，七情六欲与常人一祥。
他守到夜晚，他看到宓妃(洛水女神) 赶到穷石(后羿) 居住处寻欢作乐；
他望到清晨，他看见宓妃用神水清洗长发，
穷石还帮她盘发结环。他们的调情戏闹惊飞雀鸟！
　　
屈原心想，他们一对骚男淫女偷情也不觉羞；
宓妃仗着权势和美貌傲慢骄横，成天放荡不羁的淫乐，已不信明媒正娶，不守礼法；
我堂堂的楚大夫已不在她眼里。算了，放弃对她的求爱吧！
屈原唱：
　　“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”
　　
屈原本想在天堂神仙居住的地方，想找到一方安魂的乐土，但事与愿违，梦幻婚约破灭。

他看看天堂虽霞光普照，蓝天白云悠荡，山水清绿透亮，百鸟朝凤鸣唱；

但天堂也有龙争虎斗，风雨雷电翻滚，正邪两气日夜相争，千年历法已浑浊，
天堂也不是一片净土。伏羲女娲虽开天辟地，但也难端天堂地狱之公平。
　　
屈原被流放迫害，他的心情不会平躺，他的诗歌不会有理想与圆满的故事。

正是这种逆境的滚压倒催生了他的不朽辞章，
折射出屈原的不朽人格精神，折射出战国那个时代的风云变幻的历史真实！

茅屋寒士

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (22)


[原著]


览相观于四极兮，周流乎天余乃下。  
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。  
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。  
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。  
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。


[译文]


在天上周游一番后又降临人间。望见那巍峨高耸的瑶台啊，看到了有娀氏美丽的女子。
我让鸩鸟去替我做媒啊，鸩鸟却告诉我那女子不好。
雄鸠边叫边飞去说媒啊，可我又嫌它举止轻薄巧诈。
我心里犹豫不决，充满狐疑啊，想亲自前往又觉得不合适。


[散文诗]


屈原魂魄天上游，孔子跋涉地上游。
屈原想向苍天讨公道，孔子想向诸侯讨旧业。
未有老子想得开，弃官骑牛深山隐。
　　
天高尚，地宽厚；唯有人心不古，逼得三圣不得志。
壮志抱负如水漂，只能留言把心掏。
千古都读圣贤书，江山万里总是摇。
　　
老子留下道德经，上善若水把道修；
孔子口述有论语，克已复礼修大仁；
屈子创立楚辞篇，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
　　
屈原想起前辈庄子的逍遥游，学那鲲鹏展翅九万里，坐着宝车云游天堂世界。
本想讨个公道，洗清不白之冤，还其正身，
把楚国扶正，不让龙椅东倒西歪。

沧海横流，方显忠臣爱国本色。青山矗立，不堕壮志凌云九霄。
　　
可是天廷门神不让他进，叫天天不应，叫地地不灵。
心魂比天还空荡，忽然想起宓妃一女神，能否与她配成双。  
不了她有所爱，不当第三者，不败屈氏门风。
屈辞云。“览相观于四极兮，周流乎天余乃下。”
　　
屈原在云端观望四方，楚国疆域辽阔。东部海滨，
万顷波涛眉宇清，旭日东升江山秀；
北部中原，五谷芬香牛羊壮，生机盎然江河清；
西部黔中，高山丛林花果艳，青山绿水笑盈开；
南部苍梧，绿野仙踪千里香，飞禽走兽穿宇间。七国称雄，楚国占了半个天下。
　　

屈原从天上看到楚国的大好河山，
但联想起楚王的腐败无能，觉得楚国的前程喜忧参半。
他无心再云游天宇，从天上缓缓而一降(周流乎天余乃下)。
　　
屈原可能在幻觉云游中见到洛水女神宓妃之美，他的春心继续骚动，
降到地面又见女神出现在眼前，他压不住情爱的火焰，
又想与部落佚女婚约。

屈原辞曰：
　　“望瑶台之偃蹇兮，见有娀戎之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。”
　　
这又是一篇神话故事，兼爱情微型小说，全文八句五十个字。
故事说，屈原看到瑶台上美丽佚女，他令鸩鸟去为他做媒，鸩鸟却说佚女作风不好；
而雄鸠叫着愿去说媒，屈原嫌雄鸠轻佻油滑不实，
心中对这桩婚配犹豫不定，想自己去吧，又觉得不符礼法。
　　
屈原一定懂得，男女情爱故事在诗歌中的力量；
如融入了它，诗歌就会像蜂蜜那样甜蜜，美酒那样令人陶醉；
如融入了它，诗歌就会像少女那样美丽，乳汁那样洁白跳动；如融入了它，
诗歌就会像太阳那样辉煌，美玉那样无价之宝。

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (23)


[原著]


凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。  
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。  
及少康之未家兮，留有虞之二姚。  
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。  
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。  
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。  
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

[译文]


凤凰已接受了我的聘礼去说媒啊，我又怕高辛氏抢在我之前。
想要到远方栖息却无处可去啊，暂且四处游荡逍遥一番。
趁少康还未成家之时啊，有虞氏有两位美丽的姚姓姑娘。
可媒人能力薄弱又笨拙啊，恐怕他们传话不能成功。这世道混浊，嫉妒贤能啊，喜欢遮蔽美好的事物，宣扬丑恶。
女子居住的闺阁深远难至啊，明智的君王又尚未觉醒。
我怀揣着满心真情却无法倾诉啊，又怎能忍受这样直到永远？


[散文诗]


东周：春秋共296年， 战国共255年。屈原正处在战国后期的五六十年中。
当时的“七国称雄”，秦齐楚燕韩赵魏，
都在一条周字船上称霸，周老大名存实亡，
七兄弟你争我斗都想当老大。
秦老大野心最大，
心心眼眼想消灭山东六国，一统天下，改朝换代。
齐楚等六国争霸不过是想当宗主国的老大，
并不是想当统一天下的老大，这从政治层面上看，
比秦国低了一个档次。
就这低了一个档次，他们不久的将来都遭到了灭顶之灾。
　　
当时，楚国左徒、三闾大夫屈原看出了这一个病症，
楚国不走一统天下道路，就会被秦国统去吃了，
楚国也必然灭亡。因此，屈原的政治心情很焦虑。
屈原的大半身生命几乎处在政治焦虑中度过，
《离骚》就是他在政治焦虑中的楚辞檄文，
也就是他的政见宣言和政治宣誓。
　　
屈原是当时楚国的一流政治家和文学家，
他在文学上有浪漫主义特色 ，他用情爱婚姻等神话故事衬托政治焦虑的心情和理想抱负，
这是上古以来万笔之中的灿烂诗章。

　　屈原在《离骚》中，继续借古忧愤婚姻之事，
　　
“凤皇既受诒兮，恐高辛了之先我、欲远集而无所止兮，聊浮以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。”
　　
屈原说，凤凰已接受了我托付的聘礼，
但恐怕帝喾(高辛) 抢在我前面婚约了。
我想到路途遥远又无居所啊，只有去四处游荡逍遥自在吧！
趁国君少康还未结婚的机会，虞国君的两个女儿中选聘一个，
但又觉得眼下的媒婆没有这个能耐，恐怕能圆聘的希望微妙，不去想这些事了吧！
　　
屈原在流放中，心境就没有太阳那么炽热，
也没有十五的月亮那么银辉，凤凰神鸟也没有给他带去福运，
云师和鸩鸠及媒婆也没有给他圆房，
他梦境中的三个美女连手指都没碰上，婚约如劲风吹残云，踪迹不见。
屈原感到沮丧无奈，
他心里明白他的那个阳物已受到摧残，即使梦幻情爱也不能圆场。
　　
屈原情绪转向世俗，他愤恨楚国的王朝混乱污浊，
一群邪念臣子嫉妒贤臣，常把别人的美德忠心丑化。
他想到楚国的路正在被一条条的断裂，
楚国的河流正在被枯竭变臭，楚国的大地正在被狂风黑云摧残，楚国的百姓的情感正在被寒霜揪打，
楚王的宫殿正在被地狱拉下埋葬。楚国正在”世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。”
　
　  屈原对天叹息，当下这个世道，对闺中美女虽然有一片情意，
但总被三月的倒春寒打得无脸无情；
孤傲的怀王虽然有莫大的权柄，但总被巧言令色，鲜矣仁的小人迷住。
辞曰，“闺中既以邃远兮，哲王又不寤。”
　　
屈原挺挺胸，
抬头仰望天空，只见一只雄鹰逆风向暴风雨般的云层展翅冲去。
屈原唱：“:怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”吗？

噫，满腔的忠贞激情无处倾唱，我怎么能长久的忍辱下去呢！

一股强劲的东南风吹来，
正迫打着屈原的前胸，他大踏步的向湘江南方走去！

宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (24)


[原著]


索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。  
曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？  
思九州之博大兮，岂惟是其有女？”  
曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？  
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”  
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？  
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

[译文]

我取来琼茅和筳篿啊，请灵氛为我占卜。
灵氛说：“双方美好必然会结合啊，谁真正美好又会不被爱慕？
想想天下如此广大啊，难道只有这里才有美女？”
又说：“努力远行，不要迟疑啊，哪有追求美好的人会舍弃你？
世间何处没有香草啊，你为何要眷恋故乡？”
这世道昏暗令人目眩啊，谁能分辨我们的善恶？
人们的好恶本就各不相同啊，只是这些结党营私的人特别怪异！


[散文诗]


  烟雨蒙蒙，看不清天地分层，风雨中一个身影在晃动。

屈原挺着胸，
楚国的雨水在为他清洗尘土，
楚国的雨风在为他吹散孤独，
楚国的雨路在为他流泪悲伤。
往事一幕幕，
如雷如电沉冤匆匆。

山水一重重，
楚辞集注激荡千秋。
是先君，春秋末年楚统吴越，
又不厌丛山密林千里，
奋发开埠云贵，完成南方疆土一统伟业。

祖传五千里江山，带甲百万，战车千乘；
雄狮一声吼，六国贺首。可如今，怀、襄二世，
不听忠言逆耳直谏，楚国强势江河日下，
千年业绩欲付东流，千古遗恨泪满巾。

屈原心里惆怅。
屈原在风雨中走进一家卜舍，见一盆炭火旺旺，
室内暖和洋洋，巫师桌上放着一套巫衣，
巫师让屈原更换衣裳。屈原拿起灵草和竹片，
觉得占卜灵气已散乱，请求神巫灵氛为他占卜。
诗云：“索琼夏茅以筵篿专兮，命灵氛为余占之。”
     
屈原占姻缘。向神巫说，听说双方美貌必将会联姻，只要修好诚意必然产生爱慕。

思九州多么辽阔广大，不知这里有否姻缘娇女？
诗云：“曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”
     
巫师指着炭盆说，火太旺了不会长久，
火太弱了牵不上线。你满身的朝廷烦事，哪里有什么姻缘！

巫师看了卜词说，你还是继续流亡不要想回归朝廷，
你越求美政会把你越放弃！楚国那么大到处有安身之处，
你又何必死死地盯住朝廷不放？
诗云。“曰： 勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”


屈原听之，如一盆冷水从头浇到脚，怨气横生。
   
屈原如一盆炭火，
火红的政治热血怎么也降不下去，占卜的劝止如火上浇油。

他血管里的火焰已与炭火连结，冷水对他不起作用。

他身上的汗毛水已与楚水联姻，从头到脚深透了爱国热情。
      
他愤恨昏君与腐吏，
他知道他一人的忠贞清廉已对付不了他们的腐结腐团。
官场世道的黑暗使人眼花心乱，分不清正邪阵营，
他对楚国安危已无人体谅和同情了解，只知道他如疯子和乞丐那样的流浪遭残。
      
他又想想好恶本是群分，这是那帮奸佞小人更加可恶，
他们贪图一已之利，把楚国推向灭顶之灾，百姓无辜遭殃。屈原提起笔，
      “世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独岂 。”

宝贝小菩萨

屈子的诗如散文诗!

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (25)


[原著]


户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。  
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？  
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。


[译文]


他们家家户户都把艾草挂满腰间啊，还说幽兰不可佩戴。
观察草木都不能分辨好坏啊，又怎能正确评判美玉？
他们把粪土装满香囊啊，还说辣椒不芳香。




[散文诗]


东方诗魂屈原，他的人品和文学已成为中华传统的精神实在和象征。
　　
每年农历五月初五，已定为中国法定纪念日、国假日。
五千年的中华文化文明史上，终于在世界当代节日文明史上，有了一个强大的名人文化符号。
　
在中华五千年文明史上，出现了数以百计的圣贤和贤者，屈原倒是最幸运的一位贤士。

炎黄和尧舜及孔子等圣贤还未有法定纪念日。
按论资格排辈和贡献，屈原不算圣贤，是一位贤臣或士人。
　　
论文化成就他应排行老三，有人言，”文自六经外，惟庄屈两家”千古。六经是指孔子，庄是指庄子，屈是指屈原。六经夙称大宗，庄文激荡，屈辞奇险。
　　
屈原留世的二十五篇著作中，<<离骚>>文学价值最高，可以说是屈原精神文化的代表作。
”路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”此名句，是屈原密码的精髓！
　　
古今一说到屈原，就想起他的”死节”，
就想起他是楚国人，
就想起他的楚辞诗歌，
就想起了他是古代最伟大的爱国主义者！

论屈原，无论闲聊，还是正说，在心灵上总会激起大小的波澜，
他的不屈不挠的抗争精神催生了人生的抱负和理想！

风和日丽，满目清翠，湖面黄金细波，
云朵在湖底悠荡，温文雅雅，水边艾草兰花相映，蝶蜂飞舞，小鸟儿吱吱，
遥看白帆红衣，不饮也自醉。

屈原坐在湖边青石上，正在欣赏眼前的一片景致，心想此境何神创造的呢？
　　
太阳温暖了他的身子，湖水金波流进了他的血脉，
鸟儿啼鸣掀开了他的辞赋天门，
蝶蜂白帆红衣如灵感游动震荡，
他内心深处又鼓起了一股政治情怀的浪潮。
　　
屈原在想正当季节时，户户门前艾草茵茵，
人人腰间艾草清香，但有人说幽兰不可佩带，
真是岂有之理，对草木的不同作用还分辨不清，怎么能够估价美玉呢？
　　
辞曰。”户服艾以盈要兮，渭幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂*成美之能当？”
　　
这几句辞，屈原指的是政治氛围，光从字面上解读欠政治智慧。
他把自己比喻美玉，是治国的栋梁之材，
而把楚王比喻不识货的蠢材，治大国无雄才大略的智慧，
连起码日常东西都分辨不清。
　　
屈原接着又讥讽当朝主子，他说：”苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”
以字面上说，用粪土装着的香袋不香，反说佩着的申椒没有芳香。
其政治含意是指，讽刺主子如一个大草包，
国家有难，反而责备臣子窝囊，都是一批无用的东西。
　　
屈原的政治情怀，对楚国爱得越深，他的文学歌词才华越隐晦尖锐深刻。
他的文学浪潮紧紧扣住他的政治情怀脉搏，他是磨难中炼就的政治诗人和文学家。
　　
《离骚》的辞词，字字句句联动着他的满腔的政治脉搏，
一篇篇都是政治呐喊的诗歌，浸透着他的血和泪的结晶光芒。

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (26)


[原著]


户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。  
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？  
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。


[译文]


家家都将艾草系满腰间啊，还宣称幽兰不堪佩戴。
连草木优劣都无法明辨啊，又怎会公正品评美玉之才？
竟把粪土塞满香袋啊，反说申椒毫无芬芳。


[散文诗]


屈原在《离骚》中，引用不少神话故事，这与庄子的思想文化传播有很大关系。
　　
屈原与庄子是同时代人物，屈原(公元前340年至公元前278年) 和 庄子(公元前369年至公元前286年) ，

庄子比屈原大29岁，年龄上的师生关系。庄子60岁时，屈原30来岁。庄子80岁时，屈原50多岁。
　　
庄子是齐国人，屈原是楚国人。庄子是破落贵族后代，不愿出山为官，一生隐居修道，著书立说，后成为道家二祖。
　　
屈原是楚国的大贵族子弟，三闾大夫，曾任楚国佐徒，
有权处理国内外大事的权力，30多岁开始罢官，
被迫政治流放24年左右。他创作的楚辞诗篇大多在流亡中创作，
满腔政治张力的不满情绪不断暴发，成为千古崇尚的屈子精神。
屈原与庄子未见过面，但从《离骚》中的神话故事引伸的政治思想张力看，

屈原有庄子的文化元素影响。比喻说，天下什么地方没有芳草，又何必苦恋故国故土呢？
“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”劝他远走高飞不要迟疑，勉远逝而无狐疑兮”等，
都刻有庄子的逍遥的思想元素。

屈原登上高山顶，他觉得与蓝天白云和太阳接近了许多，

一种上天的神韵在他周身盘旋，上天的灵气又把他的眼神推向远方，
登高望远极目天宇，满山神气灵光铺地。
　　
屈原喝着神仙老酒，他觉得壶中也有日月神仙，他眺望着一边的湘江，
觉得如一条白龙从天而降，滚滚的奔流直下，时而平静流淌，时而沸腾不息；
时而默默无声如贵阁少女，时而咆哮雷鸣如奔猎壮汉。
他心里时而安静，时而惆怅。
　　
屈原侧身卧躺在青石上，壶中酒香与气雾交融，石前香雾云气一片，
突然卦师灵氛人像在他眼前飘动，忽然又不见。屈原心想“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。”
他在问自已，灵氛占的吉卦，远走高飞则吉，仍然犹豫不决。
　　
屈原席地坐在一棵青松下，风吹松枝如琴音。他仰望着浩瀚天空，
洁白云朵带着金光正在聚向楚国上方。他拿着酒壶摇晃，壶中的声音如滔滔捷报。

他想起巫师巫咸的神卦，“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”
今晚，有神仙下凡，商量战国纷繁乱局出路，
带好敬神的红花椒和白精米和香酒，让屈原去迎接他们的到访。
　
　屈原凝神着夕阳西下，西天红霞一片，金光余晖与楚国相连，

沅江湘江汨罗江清雾缭绕如龙气上升，高山峻岭虎势威威，
田野庄稼郁郁葱葱，牛羊马狗鸡声鸣如天籁之音回荡，
楚地山河一片生机盎然，唯有郢都楚王宫上空黑气翻滚，黑云团在空中漂泊不停。

屈原喜忧参半，狠狠地喝了三壶神酒，
顿觉全身血液沸腾，心灵深处爱楚爱民的情怀张力腾起。

一阵阵松竹青石震荡声，他觉得头晕不支，倒下躺在山顶上酒酣甜睡。

一朵九嶷山的神云把他的魂魄卷起，屈原飘飘然去迎神诉说。
　　
屈原和巫咸两朵云相连，
他们俩盘坐在七云朵静观神仙的天下议题，
带去的敬神礼物被神光接去，他俩感到一丝欣慰！
　　神界上百尊主神在九疑山上议事，巫咸给屈原一一介绍。
　　
坐在首位是创始元灵，身旁站着四大弟子：
鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘，陆压道君。
创始元灵见凡界敬上红椒白米和酒，他用手一抖，
三样东西瞬间变成一团红雾，他一阵笑声，
满场的尊神倾刻红光满面，众神一阵笑声，一团红色雾幕笼罩。

屈原透过薄雾只见一个个身影，听不到尊神的话语声。
　　
鸿钧老祖旁站着站着三大弟子：太上老君、元始天
　　尊，通天教主。
元始天尊即是盘古，他身旁站着玉虚十二门人。
最有名的有文殊、普贤、观音三大菩萨。
只见观音向东海一指，上百串葡萄水珠降在众神胸前定住，谁渴，谁可自由摘取解渴。
　　
到位的还有：六御、五方五老、三官大帝、五方谒谛、四大天王、五岳帝君、五斗星君，
还有玉帝和炎黄两帝等众神。
　　
屈原只见众神喜怒哀乐面色多变，喜时北方极光普天，
怒时东海激浪涛天，哀时华夏大地烟雨密布，乐时如天涯高岭瀑布倾下。
　　
众神话议不多时，天空月弦高照，银河如一条银龙在游动，满天的星斗竞放异 。

屈原仰头观望，只见一颗流星划破天空，向西北方秦地落去，闪光的火焰冒了一下顷刻消失。
　　
屈原回头一看，众神已不见踪影。在旁的巫咸用手一推屈原，屈原顿觉落进了汨罗江。

东升的太阳唤醒了山顶上醉睡的屈原。
屈原和山风一起唱：
“百神翳其备降兮，九疑缤其并并近。皇剡剡其扬灵灵兮，告余以吉故”

屈原醒悟原是春秋梦呓，他闭目养神，忽然耳边听见巫咸吉言：
创始元灵说，千年不朽，万年不枯。
屈原摇头不解其意，起身向山下走去。