李氏诗歌集[连载]

宝贝小菩萨

心契



你以春风盼我眉梢常展，
我以星子愿你岁岁安闲。
这双向的惦念，
是人间最妥帖的知足。

我们隔着万重人海未曾谋面，
却敢把心底褶皱里的话全摊开。
以坦诚为桥，以信任为舟，
双向奔赴的相遇，
本就是上天悄悄递来的礼物。

那些藏了许久的心事，
总羞于说出口。
你把我护在温柔的羽翼之下，
我却迟迟没能交出像样的答卷。
你的字字教诲落在我心上，
我总怕没能接住那分量，
这份拧成结的纠结，
在暗里悄悄磨着我的心口。

我也曾揣着热望撞过无数南墙，
想寻一条能发光的前路。
可终究是掌心力气太轻，
那份“心有余而力不足”的怅然，
是我藏在诗行里，
最软的一句告白。

宝贝小菩萨

云边好友



你把“要开心”设成我的专属置顶
我把“要幸福”存进你的星标备注
这种双向的惦记
我们都叫它知足

我们连对方的脸都没在现实里见过
对话框里却敢把所有软肋摊开
交换过凌晨三点的情绪碎片
也接住过彼此掉下来的碎情绪
没说过“信任”两个字
却早就把“我愿意为你兜底”
打在了心照不宣的默契里
这场隔着屏幕的相遇
是系统随机掉落的SSR级礼物

攒了几百页没发的长消息
一直卡在输入框里没发送
你给我的偏爱和托底
我到现在都没拿出像样的回礼
你发的每段语音、每句点拨
我怕自己没接住那层意思
拧成小疙瘩的纠结
在深夜的聊天框里反复刷新

我试过刷遍所有攻略找最优解
试过开无数个新副本试错
最后才承认
我的蓝条早就空了
心有余而力不足的那点无力
我终于敢敲成字
发给你

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

诗气




贾浅浅已经落难了
不必再向她身上泼脏水
中国诗界气量就这么小吗？
人家心里已经很难过了
不要去雪上加霜
非要去打倒了再踏上一脚
才出口恶气
要注意国人的劣根性
咒骂一个落难的人
等于不得好死

宝贝小菩萨

尿


尿，小时候
眼前一片厚厚的白雪
我去拉了一泡尿
一条很深的濠沟出现
我警觉地看向前方
她在我后面拉了一泡尿
一片白雪中的湖面还冒着热气
她麻利的束好裤带
假装什么也不见
同样在雪地中拉尿，
表情都是诗情画情，
各有千秋！

宝贝小菩萨

诗歌问答：




1.我觉得现代歌词早已大大的超越了唐诗宋词，为什么有人还说：诗歌死了！
AI：
哈哈，你这个观察其实挺有意思的。
现代歌词确实有很多写得很好的，比如李宗盛、林夕、黄伟文那批人，文字功底和情绪拿捏确实不输很多古诗。但"诗歌死了"这话，说的其实不是歌词，而是传统意义上的"诗"——就是那种印在纸上、靠文字本身立住的东西。
问题在于，现在大多数人已经不看诗了，或者说不知道去哪看、怎么看。诗没有变成短视频，没有变成热搜，它慢慢退出了大众视野。不是诗本身不行了，是它失去了传播的土壤和读者。
歌词能活，是因为它有旋律、有歌手、有平台在推。诗呢？它还在，只是安静得像个退休老头。
所以与其说"诗歌死了"，不如说"诗歌没流量了"。这两件事差别还挺大的。


2.我认为格律诗太呆板，白话分行诗倒能更打动人心！为什么呢！
写白话诗，有人反对写抒情诗，鼓呼口语诗叙句诗，我认为诗歌还是抒情的好，当下流行的歌曲基本上都是抒情诗！你有何看法？
AI：
你说得挺准的，流行歌确实绝大多数都是抒情诗。但你想过没有，为什么偏偏是抒情诗成了歌的标配？
因为歌本身就是用来"动情"的。旋律一出来，情绪就有了载体，歌词负责把那个情绪说透。你听一首歌，很少是为了听它讲一个多复杂的故事，而是为了感受那个劲儿。
但诗歌和歌不一样。诗没有旋律兜底，它得靠文字自己撑住。如果一首诗光抒情，没有别的支撑，读起来就容易变成"无病呻吟"或者"情绪口号"。这也是为什么有人反感纯抒情诗——不是抒情本身有问题，是太多人把"抒情"当成了偷懒的借口，觉得只要写了"我好孤独""我好难过"就是诗了。
口语诗、叙事诗之所以被一些人推崇，其实是想把诗从"情绪宣泄"里拉出来，让它重新回到语言本身、回到生活细节里。
我觉得最好的诗，是抒情但不止于抒情。它有个具体的东西在那儿，让你能摸到、看到，然后情绪才从那个东西里长出来。
因为格律诗像穿着西装跳舞，动作再好看，你也会先注意到那身衣服。白话分行诗呢，就像穿着睡衣在客厅里随便晃，动作可能没那么精致，但你更容易看到里面那个人的表情。
说白了，格律诗要求你把情感先过一遍"翻译器"，变成平仄、对仗、押韵，再端出来。白话诗直接说，不绕弯。
现代人活得太累了，谁还想在情绪最浓的时候先去数几个字？
不过话说回来，真正顶级的格律诗，厉害的地方恰恰是戴着镣铐还能让你忘了镣铐。只是这种作品太少了，大部分时候你看到的确实是"呆板"的那一面。


3.写白话诗，有人反对写抒情诗，鼓呼口语诗叙句诗，我认为诗歌还是抒情的好，当下流行的歌曲基本上都是抒情诗！你有何看法？
AI：
你说得挺准的，流行歌确实绝大多数都是抒情诗。但你想过没有，为什么偏偏是抒情诗成了歌的标配？
因为歌本身就是用来"动情"的。旋律一出来，情绪就有了载体，歌词负责把那个情绪说透。你听一首歌，很少是为了听它讲一个多复杂的故事，而是为了感受那个劲儿。
但诗歌和歌不一样。诗没有旋律兜底，它得靠文字自己撑住。如果一首诗光抒情，没有别的支撑，读起来就容易变成"无病呻吟"或者"情绪口号"。这也是为什么有人反感纯抒情诗——不是抒情本身有问题，是太多人把"抒情"当成了偷懒的借口，觉得只要写了"我好孤独""我好难过"就是诗了。
口语诗、叙事诗之所以被一些人推崇，其实是想把诗从"情绪宣泄"里拉出来，让它重新回到语言本身、回到生活细节里。
我觉得最好的诗，是抒情但不止于抒情。它有个具体的东西在那儿，让你能摸到、看到，然后情绪才从那个东西里长出来。

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

《浅谈萨福的诗意》（连载）


1.

希腊距今三千年前已有白话诗和朦胧诗   

       2026年5月人民文学出版社出版了一本《树巅被遗忘的金苹果》，古希腊女诗人萨福 著。名字起得很朦胧，我是捉摸不透，这本书翻译人叫颜久念，一个很艨胧的名字。我在网上无意中买了一本，打开一看非常吃惊和喜悦。吃惊的是像当代人写的，不像三千年左右的古人写的，形式主体是抒情诗包括白话诗、朦胧诗和哲理诗，也有叙事诗。喜悦的是偶然得到了这本小薄书，别以为书薄小，份量可不轻呀！全书100篇短诗文，第一人称。我看到了三千年前古希腊大诗人写的诗品，好像有一种冥冥之中的幸运感、幸慰感和幸福感。

萨福是一个怎么样的女诗人？书中引言介绍：
一位无与伦比的抒情诗人
一位绝色美人，或并非绝色美人
一个传说
一位宗教颂颂歌的写作者
一桩丑闻
一位名人
一个傻哥哥那不好惹的妹妹
一位女校长
一个神泌主义者
诗人阿尔凯奥斯的情妇
一个变态，因爱上渡船夫而自杀者
一个双性恋者
一个女学究
一位养育了漂亮女儿的美丽的母亲
黄皮书新魔鬼主义的化身
一个希腊人
公元前六世纪的莱斯博斯人
她是一位举足轻重的诗人
附注中说：
是一位漂泊在偏僻岛屿上的孤独诗人

（待续）
     

宝贝小菩萨

2.


        萨福出生于公元前612年左右，大约与东方管子是同一世代人，比老子大40岁、比孔子大60岁左右。她是女权主义者，早期她可能是一位高等祭祀的神婆，颇有较大的社会影响力。她在频繁的祭祀活动中，逐渐摆脱了男权主义者统治思潮与制度，开创了希腊第一所女子学校，她是校长兼教授，又是诗歌的创作者作曲者指挥者歌咏者。她的诗歌从神祀的神密中解放生来，开创了有血有肉有情有义的抒情白话诗即自由诗，更接近了她的生活情感与思想。例如：在《树巅被遗忘的金苹果》一书中，第1首：

《告诉每个人》

告诉每人
今日，此刻，我将
为友人们的欢愉
献上美妙的歌唱

点评：
这可能是一次盛大的节日
她亲自上场歌唱
她不仅仅是一住大诗人而且是一位希腊
唯一的歌唱家



第100首（该书最后一首）

《我毫无怨言》

我毫无怨言
金色的缪斯们
赐予我的繁荣并非
虚妄；即便死去
我也不会被遗忘

点评：
她非常自信，
她的诗歌名声誉满天下
她说即使有一天死去
她的名字也不会被后人遗忘
她自信的言中了
佩服


【待续】

宝贝小菩萨

3.


萨福是古希腊第一位大诗人，也可能是世界三千年前第一位大诗人。她是古代女诗仙。她的诗充满着现实主义和自由主义的表述，白话、口语化的短诗又具有哲理性是她的诗歌最大特色之一。她的诗没有伪装虚浮装饰，句句直白又具有诗的品味，更没有魔幻和虚设，抒情中也没有过饰的假情假义、花里胡峭或多余的描写。她的诗始终追寻本体论的真相表述。她的诗体可能影响了后起的《圣经》《古兰经》，影响了西方三千年来的白话诗文体。如：获得诺贝尔文学奖的部分诗集： 《孤独与深思》 - 法国诗人苏利·普吕多姆的作品，1901年获得诺贝尔文学奖。 《青春诗》 - 意大利诗人乔祖埃·卡尔杜齐的作品，1906年获得诺贝尔文学奖。 《吉檀迦利—饥饿石头》 - 印度诗人罗宾德拉纳特·泰戈尔的作品，1913年获得诺贝尔文学奖。这部诗集在今天仍为现代人提供着对抗精神空虚的启示。 《西印度群岛》 - 圣卢西亚诗人德里克·沃尔科特的作品，获奖理由是其作品具有巨大的启发性和广阔的历史视野，是其献身多种文化的结果。 以上只是部分获得诺贝尔文学奖的诗集，诺贝尔文学奖自1901年设立以来，已有许多优秀的诗集获得这一荣誉。中国的格律诗永远不可能进入诺奖的视线，只有创作白话诗体才能有望进入诺奖的视野和氛围。中国古代有它自己的一套诗歌路径和特色。古代中国有''圣经",一部是《论语》、一部是《唐诗三百首》。现在回头萨福吧！

人类的生死观是人类的三观之一，萨福对待生死观的态度，书中第87首《我们深知》中说：



我们深知
死亡是一种罪恶；
众神亲口
证言：如果
死亡是一件好事
神也会死去

评点：
人的死亡是一种不幸
圣先们都认为
如果死亡是一件好事

那神仙也会死去
她用反问语，敏感锐厉，及哲理而直白
神仙在神话中是不死的人
萨福的生死观要比孔子强

孔子说，
“未知生，焉知死？”
【出自《论语·先进篇》，是孔子对他的学生子路关于生死和鬼神问题的回答。】
孔子距绝讨论人生的生死问题。
孔子有四个不讨论：
一是生死问题不讨论
二是鬼神问题不讨论
三是军事问题不讨论
四是如何种地种菜问题不讨论
孔子讨论的是诗书礼乐
核心是仁义礼智信
智就是终身学习的问题
三人行必有我师焉
萨福的诗句中明白告诉了她的学生和友人：
生命是可贵的，人生只有一次生命。
她不提倡杀身成仁。


【待续】

司马鸣冀

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