李氏诗歌集[连载]

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (31)



[原著]


朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。


[译文]


清晨从天河的渡口出发啊，傍晚我便抵达了西方的尽头。
凤凰展翅，承接云旗啊，高高地翱翔，姿态优雅从容。
忽然我行经这片流沙地带啊，沿着赤水岸边徘徊逗留。
指挥蛟龙在渡口架桥啊，命令西皇助我顺利渡河
。路途漫长又充满艰难险阻啊，我让众多车辆在路旁等待。
路过不周山后向左转啊，遥指西海作为最终的目的地。
聚集起我那上千辆车子啊，整齐排列美玉装饰的车轮一同奔驰。驾驭着八条蜿蜒的神龙啊，车上插着随风飘扬的云旗。
我抑制住内心的情感，放缓行程啊，精神却向着高远之处飞驰。
奏响《九歌》，跳起《韶》舞啊，姑且借此时光纵情欢乐。



[散文诗]


屈原浪漫的在银河系中游荡，那里也有日月星斗，
那里也有崇山峻岭流水河泊，
那里也有人来人往车水马龙，
那里的人也有七情六欲。
　　
清晨曙光初照，大地生机勃勃，他选择了一块锦锈山河地，从银波似流水渡口起尘，
向最遥远的西边前进，到傍晚看那日落的 霞。
辞曰：”朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。”
　　
长空万里，凤凰展翅飞翔，天宫美女捧着五光十色的 旗飘舞。
辞曰：”凤皇冀其承旆兮，高翱翔之翼翼。
”跋涉的队伍那么浩荡醉人，屈原如天上神仙遨游太空。
忽然来到天河赤水流沙河边，那流沙的色如星斗那么灿烂，
屈原与她们缓缓行进。
辞曰：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”一切都在妙境中！
　　
屈原如玉帝那样的淡定，他指挥着五色龙群在渡口架上天桥，
又命令西皇母将他牵手到对岸。辞曰：
“麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使予。”

屈原心怀一统天下的梦境实现，地上的帝王诸侯都不在他话下。
　　
屈原急于释怀政治抱负，渴望楚国一统华夏，
觉得路途遥远又艰险，他命令前行队伍在路边稍等片刻。

他要选择最佳路途，经过昆仑山西北缺口处前行，
他欣然把此行目的地定在西海神地，那里有最好的神祗。

辞曰：“路修远以多艰兮，腾众车使径待。
       赂不周以左转兮，指西海以为期。”
　　
屈原的思绪继续在神游，他说：
我再把成千辆神车聚合，把车轮对齐了并驾齐驱奔腾，
向目的地同时并进，将声势造得大大的。
辞曰：
“屯余车其乘兮，齐玉*轮而并驰。”
　　
屈原他还要驾车的八龙舞式的前进，
他要旌旗舒展随风飘扬，以增队伍前进中的浩荡诗气。

辞曰：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”

一切安排妥当了就有节奏的前进，把急急高高的思绪调控好。
辞曰：”抑志而弭节兮，神高弛之邈邈。”
　　
屈原他要队伍有声有色的前行，
如地上人间的重大庆典节日，演奏起《九歌》吧，
跳起《韶》舞啊，再唱起楚歌吧！
借着大好日子愉快的娱乐吧！辞曰：
“奏《九歌》而《舞韶》兮，聊假日以娱媮乐。”




屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (32)


[原著]


陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！



[译文]



我升腾于光明盛大之境啊，忽然俯瞰到那熟悉的故乡。
车夫悲伤，我的马也眷恋不舍啊，身体弯曲，回头张望，不肯再向前行。
尾声唱道：算了吧！
国中没有贤能之人理解我啊，又何必对故都如此眷恋！
既然无人能与我共行美政啊，我将追随彭咸，去他所居之地！



[散文诗]


东升的太阳照得楚国大地一片明亮灿烂，

我在歌舞娱乐声中，忽然看见我生长的故土，那里有美好的姑娘和亲人。

我的随从仆夫见了也悲伤痛心，连那马也怀念故乡的草香，
退缩回身不肯走向昆仑西海神圣的地方。

乐曲的尾声催人泪下，一场美丽激动晚会快要落幕了！

那个君主既然无法理解我的国策主张，我又何必担心他身败名裂呢？

既然那帮庸臣嫉妒反对我的富国强兵的美政啊！


我将要以历史上的忠谏者彭咸为榜样！

我即使埋于地下，也无愧于楚国先祖的教诲！(剧终)[2026.2.23.]

宝贝小菩萨

【回音壁 】

(1)屈原精神


爱国主义是屈原精神的核心力量
我们现在把端午节定为国家假日
是对屈原爱国主义精神的崇尚和肯定

屈原时代的爱国主义内容与今天不同
但其精神有着同理性的可亲可爱可用

中华文化精神
具有广泛的延续性和继承性
爱国主义精神文化
是陶冶国民情操的最纯洁最浓烈的香酒
代代相传 人人崇尚
中华文明的源头和活水正是
在爱国主义文化精神下努力的绽放与不断发扬广大

楚国灭亡了
但楚文化没有灭亡
屈原死了
但他的爱国主义精神没有死
人民纪念他
他的死重于泰山

中华文化
主要是儒文化和楚文化的融合
和不断地创新
黄河长江奔流不息
构起了汉文化的主题精神框架
爱国主义是楚文化主流思想中的精髓
屈原是先驱者和奠定者

随着时代步伐和历史的前进
屈原的爱国主义精神
已大大地超出了原有的国土疆域
和时空
屈原是中国历史上爱国主义政治家和伟大的诗人

屈原爱国强国思想比他的忠君思想看得更重大
屈原看到怀王的昏庸无能又不听忠告
他宁愿走向公开决裂
他不后悔怀王对他的罢官流放和人生的迫害

他如一只雄鹰  决不向高山低头
他如一只鸿雁  决不怕狂风暴雨

屈原符号有着天地的强音
中国人民以及
东方文明都纪念他!
乃至在今天的
世界文化史上有他灿烂辉煌的一笔!
屈原精神不朽！！！

司马鸣冀

欣赏新作，順致新春快乐！

宝贝小菩萨

【回音壁 】

(2)屈原政治思想

屈原政治思想是国强民富合纵抗秦，
屈原诗歌观念表述中的理性认识部分，属于理性思考范畴。

屈原精神，则不仅是理性认识，
还包含屈原的情感成分和
心理动态及外在境象的展现与伸展。

又有许多中国古典神话的运用，
超过以后史中任何诗人.
正是前无古人 ， 后无来者。

郭沫若文学中神话故事恐受屈子的影响，
李白杜甫对神话是外行。
对屈原政治思想研究很难归属哪一家。

如屈原表述尧舜注重修身齐家与儒家相一致，
但他提倡治国明法度守准绳，
又具有法家色彩。

而他又对那种昏庸的君主和腐朽权贵的政治批判精神不让步，
又与法家的法术势理念背道而驰。

他在流亡生涯中又有老庄的作风和形象，
三分像人  七分像鬼，
浪漫极至，非常人能所为。
但对国政却又积极图谋嫉恶如仇，
直挺有为而治。
故他的政治思想是博采众家，
并非局限于一家或几家学派！
这与屈原生话于
百家争鸣.思想.学术空前解放的时代有关!

屈原的政治思想应该是:
忠明君.图国强.防秦称霸天下!

宝贝小菩萨

【回音壁】

（3)屈原灵光

屈原灵光重返中华大地
端午节列入国家法定节日
比孔子还高一品
孔子的灵光万世师表
但无法定节日
屈原灵光定位文学家
政治家和爱国主义诗人

屈原是楚辞文学创造性的伟大作家
继《诗经》之后的第二次诗歌高峰期

屈原人生悲剧不影响其光辉一生
反而激励了他的人格精神
和牵动着中国传统文化的继承和发展
并对世界和东方文化的深度影响

屈原被世界和平理事会
定为纪念世界四大文化名人之一
韩国作为国家文化教育的重要宝库

屈原不仅是中国的骄傲
也是属于东方的光荣
屈原还必将真正属于世界的荣耀

当今亟需建构全面的“屈原学”
并列入一件重要的中国文化工程
古之《史记 屈原列传》
为我们研究屈原开了一个好头

屈原处在战国中后期时代
天子失位诸侯纷争
战火连绵不断已一百多年
民不聊生
许多诸侯贵族一夜之间成为他国的奴隶
作为楚国上大夫的屈原为国生死操心
与昏君怀王进行了不调和的斗争
宁愿玉碎不为瓦全
作为政治家的屈原保持清醒的头脑
众人皆醉而我独醒
表现出极其强烈的政治责任感

他的诗歌不仅是个人命运的悲怆
而且是楚国政治走向衰败的现实反映
在我国古代文学史上
找不出第二个能把政治实践斗争与
诗歌文学完全结合的伟大作家
没有哪一个作家与《离骚》媲美

他的浪漫主义诗篇
具有强烈色彩的政治内容
前无古人后无来者
他的美政理想与文学捆绑
在诗歌史上达到了登峰造极的地步
远比《诗经》更有伟大成就与辉煌

屈原的文学艺术思维的广度与深度
已大大超出了孔子
屈原还是一位思想家！

宝贝小菩萨

【回音壁】

（4)　屈原理想


屈原作为楚国上层的贵族思想家
他的政治理想是富国强兵 统一天下 不给秦国机会
外交政策联齐抗秦
内政主张修明法度  举贤授能
从平民中选出优秀治国人才  打破贵族子弟垄断朝钢

他认为君王必须达到禹汤文武那样的圣王水准
朝廷臣子必须具备伊尹吕尚一样的慧智
对大政敢于直言  又要有高洁忠贞的政治抱负


他的诗歌中常用玉佩兰草作比如
屈原当时已清楚的看到楚国三大贵族   
屈  昭  景子弟已腐化了 不能担任强国的重任

连屈原的屈氏贵族中只有他不醉独醒他常孤身一人奋斗
其他的都跟着楚怀王欲欲昏醉
他的政治主张的言论常被本族的人出卖告密
挑拨和离间他与楚王的君臣关系
他的罢官流放主要来自本族的敌人

故他主张在民间选贤
这与法家思想一致
打破儒家的亲亲隶属关系
让民间有识之士进入朝廷议事
打破等级观念
破格提升他们为士大夫一级臣子
这样屈原可在朝廷找到同盟军
扩大他正确思想的人员力量
一起说服楚怀王  让他在昏醉中清醒

宝贝小菩萨

【回音壁】

（5)屈原哲思

对屈原评判为哲学家一点也不过份
他的代表作是《天问》

屈原的作品有《离骚》《天问》《九歌》（11篇）《九章》（9篇）《招魂》 凡23篇。此外，《卜居》《渔父》等

屈原文学作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代
      
《离骚》是屈原的政治代表作，也是中国古代文学史上一篇浪漫主义的政治抒情诗
      
《天问》是古今罕见的奇特诗篇
它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域
本质上是一篇哲学哲理哲思著作

《天问》是继老子《道德经》之后又是一本中国式的伟大哲学作品
《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇
着重表现屈原的哲学思考的造诣及其历史观和自然观
      
屈原认为国家治理得好坏并非天决定，更无天帝之说
同样一爿天，有的国家治理得好
有的国家治理得走向衰败，完全是君主和群臣造成的
天是自然的无情感之分
没有偏爱那个国度和君王
君王的素质与天无关，完全有由君王的自身素质决定的

这反映了屈原具有唯物主义哲学世界观与人生观
对指导人类的生命体有积极意义
什么叫仰望星空？《天问》是最好的回答和证明

他仰望星空与日月后悟出了君权非天授
他冲破了传统的天命观，否定天帝的权威
     
屈原之前的天的观念  殷周天帝论  君主是天的儿子

春秋战国信天命论 老庄讲天命观
他们把天看成是有意志的人格化的神  或抽象的精神本体
     
屈原认为楚国的衰败和即将灭亡与所谓的天的意志无关
完全是人为不当造成的，楚怀王的昏庸注定着楚国的灭亡命运

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

【回音壁】

　　屈原之死（6)

屈原的不幸之死，种下了千百年来国人悲痛之心。屈原为真理而死 ，虽死犹荣。
屈原以身殉道，是他人格力量的最后升华。
梁启超评屈原之死，他韧性固执地：“寻求他理想的天国”而纵身一跳！
他面对楚国朝廷黑暗势力的打击重压和迫害，他不低头不屈服，选择了生命的最好的末路流程！
有人说屈原“卒归于无路可走”，使屈原在中华历史上出现了一场震撼人心的人生悲剧，
又化悲剧为力量，千古人民用各种形式纪念他的殉道精神！
郭沫若说屈原是伟大的爱国诗人，屈原的自杀，事实上是殉国难！“白起破郢，屈原殉难。”
毛泽东.<<七绝·屈原>>这首诗毛泽东写于1962年。
屈子当年赋楚骚⑴，手中握有杀人刀⑵。
艾萧太盛椒兰少⑶，一跃冲向万里涛⑷。

⑴屈子：
指屈原。屈原（前234——前278），名平，字原，战国楚人，是爱国主义诗人。
曾辅佐楚怀王，官至左徒、三闾大夫遭谗去职。楚顷襄王时被放逐。
因无力挽救楚国的危亡，深感自己的政治理想无法实现，晚年投汨罗江而死。
楚骚：指的是《楚辞·离骚》，开了我国浪漫主义诗词的先河。赋：赋是以“铺采摛文，
体物写志”为手段，以“颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体。


⑵手中握有杀人刀：
喻指屈原作《离骚》所发挥的战斗作用。

⑶艾萧太盛椒兰少：
艾萧，即艾蒿，臭草，出自《离骚》。这里比喻奸佞小人。
椒兰，申椒和兰草，皆为芳香植物，出自《离骚》。这里比喻贤德之士。

⑷一跃冲向万里涛：
指屈原在悲愤和绝望中投汨罗江而死。

折叠白话译文:
屈原当时写下离骚，手中没有刀却发挥了战斗作用。奸佞小人多贤德之士少，悲愤和绝望投入汨罗江。

毛泽东在此诗中高度赞扬屈原的爱国精神，把屈原的才华、当时的世情，以及屈原在悲愤、绝望中的心境精炼和巧妙地做了艺术再现。

全诗语言精练简洁，笔锋犀利，比喻浅显明白，诗意深邃。
      
诗人生前特别爱读《离骚》，曾多次让身边的工作人员收集各种版本的《楚辞》和屈原著作。

诗人运用诗句的艺术魅力，同情屈原的遭遇，诉说屈原能赋骚是因为手中有一支战斗之笔，
用来捍卫自己和国家，同时歌颂了屈原强国抱负，忧国忧民的高尚人格，不屈服于恶势力而以身殉志的英勇无畏的形象!
      
屈原的死是令人哀伤的，可在毛泽东大气度的笔下，
则变哀伤为悲壮，气势宏大，气象开阔，发前人所未发，一改历史上的屈原形象。
体现了毛泽东始终坚持反对帝国主义、霸权主义，维护民族的独立和国家的主权，维护世界和平。

就他一生来看，他对中国革命建立的不可磨灭的巨大功绩，远远大于他的过失，他仍然受到中国人民的崇高尊敬。

宝贝小菩萨

屈原创作《离骚》的心路历程


在痛苦与希望间探寻灵魂归处
前期：壮志满怀，以美政理想勾勒蓝图
屈原出身楚国贵族，自幼接受良好的教育，他博闻强识，志向远大。在楚国政治舞台上崭露头角之时，他怀揣着对国家的美好憧憬，一心想要实现“美政”理想。所谓“美政”，即举贤任能、修明法度，让楚国走向富强，在诸侯纷争中脱颖而出，恢复往昔的辉煌，甚至称霸天下。

这一时期的屈原，内心充满着积极向上的力量。他看到楚国广袤的土地、丰富的资源和勤劳的人民，坚信只要施行正确的政策，楚国必将繁荣昌盛。在创作《离骚》的前半部分，他以浪漫而瑰丽的笔触描绘了自己的身世、品德和才能。他自比香草，以“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”展现自己高洁的品格和追求美好的心志。他想象自己“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，生活在纯净美好的世界里，象征着他对理想政治环境的向往。

他积极向楚怀王进谏，陈述治国之道，推荐贤能之士。在朝廷上，他慷慨陈词，言辞恳切，希望楚怀王能够采纳自己的建议，任用贤良，远离奸佞。此时的屈原，如同初升的朝阳，充满希望和活力，他坚信自己的努力能够改变楚国的现状，实现国家的繁荣富强。

中期：遭受排挤，在痛苦挣扎中坚守信念
然而，屈原的“美政”理想触动了楚国旧贵族的利益。以靳尚、郑袖为首的奸臣集团，为了维护自己的既得利益，在楚怀王面前进谗言，诋毁屈原。楚怀王昏庸无能，听信了奸臣的谗言，逐渐疏远了屈原。屈原被贬官流放，远离了政治中心，他的理想和抱负瞬间化为泡影。

这一打击对屈原来说是沉重的。他陷入了极度的痛苦和迷茫之中，内心充满了愤怒和无奈。在《离骚》中，他以“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”表达对楚怀王不辨忠奸、昏庸无道的怨恨；以“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”比喻奸臣对自己的嫉妒和诽谤。他痛苦地挣扎着，不明白自己一心为国，为何会落得如此下场。

但屈原并没有被痛苦打倒，他在痛苦中坚守着自己的信念。他回忆起自己曾经的美好时光和理想追求，反思自己的遭遇和国家的命运。他意识到，虽然自己遭受了不公正的待遇，但自己的理想和追求是正确的，不能因为一时的挫折而放弃。他在痛苦中不断思考，寻找着拯救国家和实现自我价值的途径。他幻想自己能够像古代的贤君一样，找到一位明主，辅佐他实现国家的统一和繁荣。于是，他踏上了漫漫的求索之路，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，展现了他不屈不挠的精神和对理想的执着追求。

后期：理想破灭，于绝望悲愤中升华灵魂
屈原在流放期间，四处漂泊，他看到了楚国百姓在战乱和苛政下的苦难生活，心中充满了悲痛和同情。他深知楚国的局势已经岌岌可危，但楚怀王却依然执迷不悟，继续与秦国交好，最终被秦国扣留，客死他乡。楚顷襄王继位后，更加昏庸无道，楚国的政治更加腐败，国家日益衰落。

屈原的理想彻底破灭了。他感到无比的绝望和悲愤，他痛恨奸臣的祸国殃民，痛心楚怀王的昏庸无能，更悲哀楚国的命运和百姓的苦难。在《离骚》的后半部分，他的情感达到了高潮。他以“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”抒发了对百姓苦难的深切同情；以“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”表达了自己对现实世界的绝望和对理想世界的追求。

在绝望之中，屈原的灵魂得到了升华。他不再执着于现实的政治斗争，而是将目光投向了更广阔的宇宙和永恒的精神世界。他想象自己与天地同寿，与日月齐光，追求一种超越生死的精神境界。他以香草美人为象征，构建了一个纯净美好的精神家园，在这个家园里，没有奸臣的谗言，没有政治的黑暗，只有高洁的品德和美好的理想。

最终，屈原怀着对国家和人民的无限眷恋，对理想的执着追求，以及对黑暗现实的彻底绝望，投江自尽。他的死，是一种抗争，一种对黑暗势力的无声抗议；他的死，也是一种升华，他的精神将永远活在人们的心中，成为中华民族文化宝库中一颗璀璨的明珠。

宝贝小菩萨

屈原创作《离骚》的结局是什么


屈原创作《离骚》的结局以幻想离楚远游却最终因眷恋故国而决心以死殉国为核心，展现了其忠君与理想冲突下的精神抉择，具体可从以下角度解析：

一、情节转折：占卜劝离与远游幻想
占卜与劝离
屈原在《离骚》后半部分，因现实政治彻底绝望，转而向灵氛、巫咸等神灵占卜求问。灵氛劝其“远逝以自疏”，巫咸也指出“勉升降以上下兮，求矩矱之所同”，即建议他离开楚国，另寻明君以实现“美政”理想。这一转折标志着屈原从现实斗争转向精神世界的探索。
远游的浪漫想象
屈原接受劝告后，展开了一场瑰丽的幻想之旅：他驾龙乘凤，以瑶车为驾，率众神仪仗遨游天宇，途经昆仑悬圃、西方极远之境，甚至试图叩开天门、求婚神女。这一系列描写象征他对理想境界的追求，但始终未能突破现实与理想的鸿沟。
二、情感高潮：故土眷恋与矛盾爆发
远游的破灭
当屈原升至高空，即将远离故土时，他忽然俯见楚国大地，瞬间被眷恋之情击溃。诗中写道“忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，车夫与马匹的悲怀，实为屈原内心矛盾的外化——他既渴望逃离黑暗现实，又无法割舍对故国的深情。
忠君与理想的冲突
屈原的“美政”理想与楚国君王的昏庸形成尖锐对立。他虽痛恨“党人”猖獗、君王“荃不察余之中情”，但仍抱有“踵武前贤”的期望。远游的幻想本质上是他对理想君主的寻找，但故土的召唤让他意识到，真正的忠诚无法通过逃离实现。
三、终极抉择：以死殉国与精神升华
“从彭咸之所居”的暗示
屈原在结尾写道“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，彭咸是殷朝大夫，因谏君不听而投水自尽。这一选择表明，屈原已放弃现实中的挣扎，决心以死明志，将生命献给理想与故国。
“九死不悔”的决绝
全诗以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”开篇，以“虽九死其犹未悔”贯穿始终，结局的殉国之志正是这一精神的终极体现。屈原的死，不是懦弱的逃避，而是对黑暗现实的终极抗争，对理想与故国的永恒忠诚。
四、结局的文学与历史意义
文学上的完整性
《离骚》的结局通过“远游—回望—殉国”的叙事逻辑，将屈原的内心矛盾推向高潮，使全诗主题统一于“虽九死其犹未悔”的决绝。原有情节作为内心独白的延伸，最终回归现实，形成闭环结构。
历史中的精神象征
屈原的结局成为中国古代文人“忠君爱国”的典范。他的死，不仅是个体悲剧，更是对楚国命运的哀悼，对理想政治的永恒追问。司马迁在《史记·屈原列传》中评价：“推此志也，虽与日月争光可也”，正是对其结局精神价值的高度肯定。
总结：《离骚》的结局以屈原的幻想远游为起点，以故土眷恋为转折，最终以殉国之志为终点，展现了他在忠君与理想冲突中的精神抉择。这一结局不仅完成了诗歌的叙事与情感升华，更成为中华民族精神中“以死明志、舍生取义”的永恒象征。

宝贝小菩萨

附:《离骚》

   屈原   



帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。咸之所
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女媭之婵媛兮，申申其詈予，曰：
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女」
曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇」
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳」
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祇？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

宝贝小菩萨

下集预告，《易经》诗解!

司马鸣冀

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                《易经诗解》

　　　 第一卦：
　　乾。元亨，利贞。
　　

1.

解悟

天行健，君子自强不息。

2.


诗曰：君子  (打油---下同)

亢龙飞天冲云霄，一声雷鸣万丈光；
粉身碎骨化为尘，灵魂出窍无处逃。
不是天公无情义，只怨骄龙太猖狂；
若要修成真君子，潜在深水避锋芒。

3.


哲理诗意：

阳刚，并非坏事。
无阳刚之气，则无创造，则无幸福，则无未来。
其人生就会无所用心，浑浑噩噩，愚昧无知一生。
男人的天下还有一半是女人。
但阳刚一胆排折了柔性内在，
就会变得偏执，傲慢残忍和无知无慧无理，
不知不觉滑向堕落，混蛋，臭屎。
世道蒙尘，江湖险恶，人心不古。未见清源，切勿盲动。
遇事疑有大头来，顶不过，躲得起。见势行事。

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易经第二卦

      第二卦：　　坤。元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
1.
       解悟(2)
　　天无绝人之路。
　　东边日出西边雨。黑了北方有南方。
　　君子悠悠道行天下。


2.
　　诗曰：

　　牝马之贞蓄天道，终生勤劳无怨言，
　　千里行程一日返；千辛万苦不叫累；
　　一马当先万马奔，勇往直前精神先，
　　包容一切施恩德，受人欣赏受人爱。

3.

哲理诗意：

阴柔，蓄生命力量。含慈爱之心，美丽诱人，自然和缓，趋于完善。
其力量在被爱中兴旺，休养生息，滋润渗透万物。
女人的一半是财富。
女性善积蓄理财治家内敛，
易受外力伤害、支配诱惑和失去理性贞操，
无意有意滑入堕落，疯痴，狂癞。
　灯红酒绿，目眩神迷，醉生梦死。
未识阳刚，切勿盲从。
信阴阳依存，见白霜，知冬临。积蓄正能。

宝贝小菩萨

第三卦：
　　屯。元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
　　
    1.  解悟(3)

立业存心须专一，莫逐他乡望山移。
始终不渝君子度，守正沉潜待转机。

　2..诗曰：

　　冬去春来万物新，不急不躁养精神；
　　一丝月牙不弃细，守住天宇静待变。
　　人生旅途知难返，开头立好行人道；
　　禾苗粗壮在根基，好学求教不厌贱。

3.哲理诗意：

阳柔，韬光养晦乎。
禾苗刚露芽，不宜逞强，积聚力量，丰富阅历。
人生第一步稳稳扎根，好高骛远，幼稚不成气候。
人生的根基是智慧。
知识和财富要在磨炼中获取，
切勿心想成事、轻浮和脱离现实虚幻梦想，
低贱姿态求教学习，诚心，不苟！
人生旅途，来日方长，不耻下问。
拜师学艺，勤奋好学。
立努力正取，不信邪，不轻信，夯实基础。

宝贝小菩萨

第四卦：
　　蒙。亨：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　
1.解悟(4)
　　
心诚方有感，心邪则道废。
为师不骄矜，为学不轻慢。

2.诗曰：
　　墙上芦苇一时新，头重脚轻根底浅；
　　高耸大厦地基松，摇摇晃晃难成器。
　　蒙蒙昧昧涉世行，忧则一无进取心
　　经验知识靠磨炼，十年媳妇熬成婆。

3.哲理诗意：

阴柔，守好事多磨。先天不足愚，生性懦弱，
无进取心，唯唯诺诺。
大事难顶小事不愿干，基如泥沙，做事平平无力。
人生的命运靠磨炼。
自知先天不足后天也可补，
切勿自卑放弃、奴性和无雄心壮志的理念，
忧患姿态塑造自已，
勤奋，向上！
不进则退，不守则陷，不强则弱。
改变弱愚，立志做起。
立忧患正取，树恒心，多磨炼，脚踏实地。



















　　

　　

司马鸣冀

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