李氏诗歌集[连载]

宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (20)


[原著]


忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。  
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。  
及荣华之未落兮，相下女之可诒。  
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。  
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。


[译文]


忽然回头眺望，不禁涕泪横流啊，哀伤这高山上竟没有神女。
我匆忙来到这东方青帝的春宫游览啊，折下琼树枝条来增添我的佩饰。
趁着花朵还未凋零飘落啊，寻找下方尘世中可赠送的女子。
我命令云神丰隆驾起云朵啊，去探寻宓妃所在的地方。
解下我的佩带当作信物啊，让謇修去替我传达心意。


[散文诗]


屈原的诗魂意识流已滑进了浪漫境界。
        
屈原诗歌的浪漫色
是他的文学源泉和动力之要素，
是屈原大诗人具备的天分素质。
把诗歌比喻水，
水的咆哮奔腾，
水的汹涌激荡，
水的瀑布倾泻，
这就是诗歌的内容的浪漫形式。
        
屈原是贵族和贵族子弟，
是楚国朝廷的上大夫，
是楚国的”政治局委员兼常委” ，
他虽身居高位，但他没有捆绑人性浪漫逍遥的一面。
公务一本正经谋政谈治方略，私生活诗词歌舞夜总会，
兴趣来了弹唱歌起，面前不分贵族和奴婢。他平易近人。
         
屈原他英俊潇洒，长相高挑皮肤白嫩，
诗文满腹，又谈吐文雅幽默风趣，
并有一双天生勾魂女性的眼神。
宫室贵族召开夜总会，
他一兜风可倾倒艳色夫人和妙龄贵女。
故奸臣背后攻击他放荡不羁，其实他是正人君子，乐而不淫。
        
屈原神思在天宫游乐大半天，眺望美丽的仙境，
吸着无穷的仙气，享受着丰盛的仙果，
但未见仙女逢迎，他顿觉伤感流泪。
“忽反顾以流睇兮，哀高丘之无女。”
   
屈原继续追思寻踪仙女，他想楚国美女见识不少，
胸隆细腰圆臀，还有白嫩纤纤玉手，
一双迷人的脸蛋和眼神，吐语清晰柔软奶声嗲气，
如蜜糖钻入心底，梦中回味也芬香，熟睡翻身清影伴，
一日不见酒不香。天宫仙女何长相？
        
屈原为饱眼福想到春宫一游，他折下玉树枝条佩饰，
想引出宫女扑哧一笑，以赏还福眼的劳神；

他还手捧琼枝鲜花寻找，馈赠对他有缘见面的仙女，让他终生不忘天间美色玉女。

屈原感叹泳诗，“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。”
      
屈原诗绪突然如瀑布倾下，涛声震动山谷；
又如蛟龙出水奔腾海面。
他命令云神把云车急速飞翔，他要去寻找洛水女神，
他要伏羲氏之女相配；“吾令丰隆乘云兮，
求宓妃(伏羲之女洛水女神) 之所在。”
      
屈原，追求美婚，他不怕怪罪，他不怕丢臭，
他不怕失望，他不怕讥讽，他要自由的求婚，他要伏羲之臣修蹇送上他的求婚聘约书，
还要让修蹇做媒人，”解佩镶以结言兮，吾令蹇修以为理。”
他把佩带结成花束为定亲之信物。

文学的恋爱、求婚比现实更疯狂，这倒不是文学的下作，恰恰是文学的瑰宝。
一部没有爱情文学的作品，倒是一本无聊的文字堆积，
一叠苍白无力无味的白纸加厚。“问世间情为何物？直教人生死相许！”(元好问) 。
      
屈原疯狂的求婚梦幻诗歌，恐怕醉翁之意不在酒，
他想要用女神泪去压平内心的政治皱纹，
也可能想借用女神的力量向楚君讨回公道，
更是他对楚国朝政的黑暗进行尖锐讽刺和反击。
      
屈原的诗歌具有现实主义的浪漫色 ，
和神话般的浪漫主义相结合的构思和创新的元素，
其核心是抨击楚王的政治无能及政治黑暗，为楚国的前途担忧。

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (21)


[原著]


纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。  
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。  
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。  
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。


[译文]


宓妃的态度总是忽离忽合啊，突然变得乖戾，心意难改。
她晚上回到穷石过夜啊，早晨在洧盘洗濯头发。
她自恃美貌而骄傲放纵啊，每日沉湎于安乐，肆意游乐。
她虽然确实美丽却没有礼貌啊，我只好离去，另作他求。


[散文诗]


人有美好的想象力，它比金子还可贵。因为金无足赤；黄金虽可贵，但想象力也不能圆满。

钻石价更高，能折射出太阳的光辉，但毕竟太渺小，不能自圆其太阳的身躯。
人的想象力如变成了不朽的文学，金子钻石也同意与它交换，愿成为文学的奴隶。
　　
屈原用神话婚姻构思他的想象力，虽然如梦幻泡影不可思议，但创造出了璀璨的辞章，千古不朽。

屈原的身世虽然可悲和可怜，但他的诗文倒如日月那样的光辉灿烂，
世世代代的民族及人民而为此倾倒，在文学的想象史上如北斗七星，
永远导航着文学及人生的真谛。文学可以创造人生的圆满，也可以创造出人生的“残缺” ，
但有的“残缺” 文学比圆满的文学更辉煌，反倒深深地激荡着人们的心灵和魂魄！

屈原的思绪继续在天边神游，他凝望着云朵千变万化地变动，心里的婚姻始终没有着落。

他盼望云朵相聚，而云朵忽然四散飘去，圆梦的婚约好像已被吹散；

他盼望云朵四散，而云朵纷纷相集，圆梦的阳光婚约好像照不到身上；

他盼望着云朵变为成群的喜鹊，向他欢唱婚约的喜讯，但云朵不理他；

他盼望着云朵变为成群的神鹰，与它们一起展翅迎亲，
但却变成了成群的乌鸦啼鸣。屈原知道婚事已告吹，
圆梦已破灭，天公不作媒，强扭的瓜不甜。

屈原对天叹曰：“纷总总共离合兮，忽纬缅其难迁。”
　　
屈原的梦呓单相思破碎，心里如产生了一条裂迹，一股羞涩的滋味涌上心头；

血管里的血如在倒流，丹田的清气开始浑浊。
幻觉中，洛水女神走过他眼前，扭着脸都不看他一眼，
连摇摆的圆臀背影还遮了一块云片，但一股洛水香味的风姿倒惹得他性爱不安。

“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。”
屈原也吃醋，七情六欲与常人一祥。
他守到夜晚，他看到宓妃(洛水女神) 赶到穷石(后羿) 居住处寻欢作乐；
他望到清晨，他看见宓妃用神水清洗长发，
穷石还帮她盘发结环。他们的调情戏闹惊飞雀鸟！
　　
屈原心想，他们一对骚男淫女偷情也不觉羞；
宓妃仗着权势和美貌傲慢骄横，成天放荡不羁的淫乐，已不信明媒正娶，不守礼法；
我堂堂的楚大夫已不在她眼里。算了，放弃对她的求爱吧！
屈原唱：
　　“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”
　　
屈原本想在天堂神仙居住的地方，想找到一方安魂的乐土，但事与愿违，梦幻婚约破灭。

他看看天堂虽霞光普照，蓝天白云悠荡，山水清绿透亮，百鸟朝凤鸣唱；

但天堂也有龙争虎斗，风雨雷电翻滚，正邪两气日夜相争，千年历法已浑浊，
天堂也不是一片净土。伏羲女娲虽开天辟地，但也难端天堂地狱之公平。
　　
屈原被流放迫害，他的心情不会平躺，他的诗歌不会有理想与圆满的故事。

正是这种逆境的滚压倒催生了他的不朽辞章，
折射出屈原的不朽人格精神，折射出战国那个时代的风云变幻的历史真实！

茅屋寒士

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (22)


[原著]


览相观于四极兮，周流乎天余乃下。  
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。  
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。  
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。  
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。


[译文]


在天上周游一番后又降临人间。望见那巍峨高耸的瑶台啊，看到了有娀氏美丽的女子。
我让鸩鸟去替我做媒啊，鸩鸟却告诉我那女子不好。
雄鸠边叫边飞去说媒啊，可我又嫌它举止轻薄巧诈。
我心里犹豫不决，充满狐疑啊，想亲自前往又觉得不合适。


[散文诗]


屈原魂魄天上游，孔子跋涉地上游。
屈原想向苍天讨公道，孔子想向诸侯讨旧业。
未有老子想得开，弃官骑牛深山隐。
　　
天高尚，地宽厚；唯有人心不古，逼得三圣不得志。
壮志抱负如水漂，只能留言把心掏。
千古都读圣贤书，江山万里总是摇。
　　
老子留下道德经，上善若水把道修；
孔子口述有论语，克已复礼修大仁；
屈子创立楚辞篇，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
　　
屈原想起前辈庄子的逍遥游，学那鲲鹏展翅九万里，坐着宝车云游天堂世界。
本想讨个公道，洗清不白之冤，还其正身，
把楚国扶正，不让龙椅东倒西歪。

沧海横流，方显忠臣爱国本色。青山矗立，不堕壮志凌云九霄。
　　
可是天廷门神不让他进，叫天天不应，叫地地不灵。
心魂比天还空荡，忽然想起宓妃一女神，能否与她配成双。  
不了她有所爱，不当第三者，不败屈氏门风。
屈辞云。“览相观于四极兮，周流乎天余乃下。”
　　
屈原在云端观望四方，楚国疆域辽阔。东部海滨，
万顷波涛眉宇清，旭日东升江山秀；
北部中原，五谷芬香牛羊壮，生机盎然江河清；
西部黔中，高山丛林花果艳，青山绿水笑盈开；
南部苍梧，绿野仙踪千里香，飞禽走兽穿宇间。七国称雄，楚国占了半个天下。
　　

屈原从天上看到楚国的大好河山，
但联想起楚王的腐败无能，觉得楚国的前程喜忧参半。
他无心再云游天宇，从天上缓缓而一降(周流乎天余乃下)。
　　
屈原可能在幻觉云游中见到洛水女神宓妃之美，他的春心继续骚动，
降到地面又见女神出现在眼前，他压不住情爱的火焰，
又想与部落佚女婚约。

屈原辞曰：
　　“望瑶台之偃蹇兮，见有娀戎之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。”
　　
这又是一篇神话故事，兼爱情微型小说，全文八句五十个字。
故事说，屈原看到瑶台上美丽佚女，他令鸩鸟去为他做媒，鸩鸟却说佚女作风不好；
而雄鸠叫着愿去说媒，屈原嫌雄鸠轻佻油滑不实，
心中对这桩婚配犹豫不定，想自己去吧，又觉得不符礼法。
　　
屈原一定懂得，男女情爱故事在诗歌中的力量；
如融入了它，诗歌就会像蜂蜜那样甜蜜，美酒那样令人陶醉；
如融入了它，诗歌就会像少女那样美丽，乳汁那样洁白跳动；如融入了它，
诗歌就会像太阳那样辉煌，美玉那样无价之宝。

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (23)


[原著]


凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。  
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。  
及少康之未家兮，留有虞之二姚。  
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。  
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。  
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。  
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

[译文]


凤凰已接受了我的聘礼去说媒啊，我又怕高辛氏抢在我之前。
想要到远方栖息却无处可去啊，暂且四处游荡逍遥一番。
趁少康还未成家之时啊，有虞氏有两位美丽的姚姓姑娘。
可媒人能力薄弱又笨拙啊，恐怕他们传话不能成功。这世道混浊，嫉妒贤能啊，喜欢遮蔽美好的事物，宣扬丑恶。
女子居住的闺阁深远难至啊，明智的君王又尚未觉醒。
我怀揣着满心真情却无法倾诉啊，又怎能忍受这样直到永远？


[散文诗]


东周：春秋共296年， 战国共255年。屈原正处在战国后期的五六十年中。
当时的“七国称雄”，秦齐楚燕韩赵魏，
都在一条周字船上称霸，周老大名存实亡，
七兄弟你争我斗都想当老大。
秦老大野心最大，
心心眼眼想消灭山东六国，一统天下，改朝换代。
齐楚等六国争霸不过是想当宗主国的老大，
并不是想当统一天下的老大，这从政治层面上看，
比秦国低了一个档次。
就这低了一个档次，他们不久的将来都遭到了灭顶之灾。
　　
当时，楚国左徒、三闾大夫屈原看出了这一个病症，
楚国不走一统天下道路，就会被秦国统去吃了，
楚国也必然灭亡。因此，屈原的政治心情很焦虑。
屈原的大半身生命几乎处在政治焦虑中度过，
《离骚》就是他在政治焦虑中的楚辞檄文，
也就是他的政见宣言和政治宣誓。
　　
屈原是当时楚国的一流政治家和文学家，
他在文学上有浪漫主义特色 ，他用情爱婚姻等神话故事衬托政治焦虑的心情和理想抱负，
这是上古以来万笔之中的灿烂诗章。

　　屈原在《离骚》中，继续借古忧愤婚姻之事，
　　
“凤皇既受诒兮，恐高辛了之先我、欲远集而无所止兮，聊浮以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。”
　　
屈原说，凤凰已接受了我托付的聘礼，
但恐怕帝喾(高辛) 抢在我前面婚约了。
我想到路途遥远又无居所啊，只有去四处游荡逍遥自在吧！
趁国君少康还未结婚的机会，虞国君的两个女儿中选聘一个，
但又觉得眼下的媒婆没有这个能耐，恐怕能圆聘的希望微妙，不去想这些事了吧！
　　
屈原在流放中，心境就没有太阳那么炽热，
也没有十五的月亮那么银辉，凤凰神鸟也没有给他带去福运，
云师和鸩鸠及媒婆也没有给他圆房，
他梦境中的三个美女连手指都没碰上，婚约如劲风吹残云，踪迹不见。
屈原感到沮丧无奈，
他心里明白他的那个阳物已受到摧残，即使梦幻情爱也不能圆场。
　　
屈原情绪转向世俗，他愤恨楚国的王朝混乱污浊，
一群邪念臣子嫉妒贤臣，常把别人的美德忠心丑化。
他想到楚国的路正在被一条条的断裂，
楚国的河流正在被枯竭变臭，楚国的大地正在被狂风黑云摧残，楚国的百姓的情感正在被寒霜揪打，
楚王的宫殿正在被地狱拉下埋葬。楚国正在”世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。”
　
　  屈原对天叹息，当下这个世道，对闺中美女虽然有一片情意，
但总被三月的倒春寒打得无脸无情；
孤傲的怀王虽然有莫大的权柄，但总被巧言令色，鲜矣仁的小人迷住。
辞曰，“闺中既以邃远兮，哲王又不寤。”
　　
屈原挺挺胸，
抬头仰望天空，只见一只雄鹰逆风向暴风雨般的云层展翅冲去。
屈原唱：“:怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”吗？

噫，满腔的忠贞激情无处倾唱，我怎么能长久的忍辱下去呢！

一股强劲的东南风吹来，
正迫打着屈原的前胸，他大踏步的向湘江南方走去！

宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (24)


[原著]


索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。  
曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？  
思九州之博大兮，岂惟是其有女？”  
曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？  
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”  
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？  
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

[译文]

我取来琼茅和筳篿啊，请灵氛为我占卜。
灵氛说：“双方美好必然会结合啊，谁真正美好又会不被爱慕？
想想天下如此广大啊，难道只有这里才有美女？”
又说：“努力远行，不要迟疑啊，哪有追求美好的人会舍弃你？
世间何处没有香草啊，你为何要眷恋故乡？”
这世道昏暗令人目眩啊，谁能分辨我们的善恶？
人们的好恶本就各不相同啊，只是这些结党营私的人特别怪异！


[散文诗]


  烟雨蒙蒙，看不清天地分层，风雨中一个身影在晃动。

屈原挺着胸，
楚国的雨水在为他清洗尘土，
楚国的雨风在为他吹散孤独，
楚国的雨路在为他流泪悲伤。
往事一幕幕，
如雷如电沉冤匆匆。

山水一重重，
楚辞集注激荡千秋。
是先君，春秋末年楚统吴越，
又不厌丛山密林千里，
奋发开埠云贵，完成南方疆土一统伟业。

祖传五千里江山，带甲百万，战车千乘；
雄狮一声吼，六国贺首。可如今，怀、襄二世，
不听忠言逆耳直谏，楚国强势江河日下，
千年业绩欲付东流，千古遗恨泪满巾。

屈原心里惆怅。
屈原在风雨中走进一家卜舍，见一盆炭火旺旺，
室内暖和洋洋，巫师桌上放着一套巫衣，
巫师让屈原更换衣裳。屈原拿起灵草和竹片，
觉得占卜灵气已散乱，请求神巫灵氛为他占卜。
诗云：“索琼夏茅以筵篿专兮，命灵氛为余占之。”
     
屈原占姻缘。向神巫说，听说双方美貌必将会联姻，只要修好诚意必然产生爱慕。

思九州多么辽阔广大，不知这里有否姻缘娇女？
诗云：“曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”
     
巫师指着炭盆说，火太旺了不会长久，
火太弱了牵不上线。你满身的朝廷烦事，哪里有什么姻缘！

巫师看了卜词说，你还是继续流亡不要想回归朝廷，
你越求美政会把你越放弃！楚国那么大到处有安身之处，
你又何必死死地盯住朝廷不放？
诗云。“曰： 勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”


屈原听之，如一盆冷水从头浇到脚，怨气横生。
   
屈原如一盆炭火，
火红的政治热血怎么也降不下去，占卜的劝止如火上浇油。

他血管里的火焰已与炭火连结，冷水对他不起作用。

他身上的汗毛水已与楚水联姻，从头到脚深透了爱国热情。
      
他愤恨昏君与腐吏，
他知道他一人的忠贞清廉已对付不了他们的腐结腐团。
官场世道的黑暗使人眼花心乱，分不清正邪阵营，
他对楚国安危已无人体谅和同情了解，只知道他如疯子和乞丐那样的流浪遭残。
      
他又想想好恶本是群分，这是那帮奸佞小人更加可恶，
他们贪图一已之利，把楚国推向灭顶之灾，百姓无辜遭殃。屈原提起笔，
      “世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独岂 。”

宝贝小菩萨

屈子的诗如散文诗!

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (25)


[原著]


户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。  
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？  
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。


[译文]


他们家家户户都把艾草挂满腰间啊，还说幽兰不可佩戴。
观察草木都不能分辨好坏啊，又怎能正确评判美玉？
他们把粪土装满香囊啊，还说辣椒不芳香。




[散文诗]


东方诗魂屈原，他的人品和文学已成为中华传统的精神实在和象征。
　　
每年农历五月初五，已定为中国法定纪念日、国假日。
五千年的中华文化文明史上，终于在世界当代节日文明史上，有了一个强大的名人文化符号。
　
在中华五千年文明史上，出现了数以百计的圣贤和贤者，屈原倒是最幸运的一位贤士。

炎黄和尧舜及孔子等圣贤还未有法定纪念日。
按论资格排辈和贡献，屈原不算圣贤，是一位贤臣或士人。
　　
论文化成就他应排行老三，有人言，”文自六经外，惟庄屈两家”千古。六经是指孔子，庄是指庄子，屈是指屈原。六经夙称大宗，庄文激荡，屈辞奇险。
　　
屈原留世的二十五篇著作中，<<离骚>>文学价值最高，可以说是屈原精神文化的代表作。
”路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”此名句，是屈原密码的精髓！
　　
古今一说到屈原，就想起他的”死节”，
就想起他是楚国人，
就想起他的楚辞诗歌，
就想起了他是古代最伟大的爱国主义者！

论屈原，无论闲聊，还是正说，在心灵上总会激起大小的波澜，
他的不屈不挠的抗争精神催生了人生的抱负和理想！

风和日丽，满目清翠，湖面黄金细波，
云朵在湖底悠荡，温文雅雅，水边艾草兰花相映，蝶蜂飞舞，小鸟儿吱吱，
遥看白帆红衣，不饮也自醉。

屈原坐在湖边青石上，正在欣赏眼前的一片景致，心想此境何神创造的呢？
　　
太阳温暖了他的身子，湖水金波流进了他的血脉，
鸟儿啼鸣掀开了他的辞赋天门，
蝶蜂白帆红衣如灵感游动震荡，
他内心深处又鼓起了一股政治情怀的浪潮。
　　
屈原在想正当季节时，户户门前艾草茵茵，
人人腰间艾草清香，但有人说幽兰不可佩带，
真是岂有之理，对草木的不同作用还分辨不清，怎么能够估价美玉呢？
　　
辞曰。”户服艾以盈要兮，渭幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂*成美之能当？”
　　
这几句辞，屈原指的是政治氛围，光从字面上解读欠政治智慧。
他把自己比喻美玉，是治国的栋梁之材，
而把楚王比喻不识货的蠢材，治大国无雄才大略的智慧，
连起码日常东西都分辨不清。
　　
屈原接着又讥讽当朝主子，他说：”苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”
以字面上说，用粪土装着的香袋不香，反说佩着的申椒没有芳香。
其政治含意是指，讽刺主子如一个大草包，
国家有难，反而责备臣子窝囊，都是一批无用的东西。
　　
屈原的政治情怀，对楚国爱得越深，他的文学歌词才华越隐晦尖锐深刻。
他的文学浪潮紧紧扣住他的政治情怀脉搏，他是磨难中炼就的政治诗人和文学家。
　　
《离骚》的辞词，字字句句联动着他的满腔的政治脉搏，
一篇篇都是政治呐喊的诗歌，浸透着他的血和泪的结晶光芒。

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (26)


[原著]


户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。  
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？  
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。


[译文]


家家都将艾草系满腰间啊，还宣称幽兰不堪佩戴。
连草木优劣都无法明辨啊，又怎会公正品评美玉之才？
竟把粪土塞满香袋啊，反说申椒毫无芬芳。


[散文诗]


屈原在《离骚》中，引用不少神话故事，这与庄子的思想文化传播有很大关系。
　　
屈原与庄子是同时代人物，屈原(公元前340年至公元前278年) 和 庄子(公元前369年至公元前286年) ，

庄子比屈原大29岁，年龄上的师生关系。庄子60岁时，屈原30来岁。庄子80岁时，屈原50多岁。
　　
庄子是齐国人，屈原是楚国人。庄子是破落贵族后代，不愿出山为官，一生隐居修道，著书立说，后成为道家二祖。
　　
屈原是楚国的大贵族子弟，三闾大夫，曾任楚国佐徒，
有权处理国内外大事的权力，30多岁开始罢官，
被迫政治流放24年左右。他创作的楚辞诗篇大多在流亡中创作，
满腔政治张力的不满情绪不断暴发，成为千古崇尚的屈子精神。
屈原与庄子未见过面，但从《离骚》中的神话故事引伸的政治思想张力看，

屈原有庄子的文化元素影响。比喻说，天下什么地方没有芳草，又何必苦恋故国故土呢？
“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”劝他远走高飞不要迟疑，勉远逝而无狐疑兮”等，
都刻有庄子的逍遥的思想元素。

屈原登上高山顶，他觉得与蓝天白云和太阳接近了许多，

一种上天的神韵在他周身盘旋，上天的灵气又把他的眼神推向远方，
登高望远极目天宇，满山神气灵光铺地。
　　
屈原喝着神仙老酒，他觉得壶中也有日月神仙，他眺望着一边的湘江，
觉得如一条白龙从天而降，滚滚的奔流直下，时而平静流淌，时而沸腾不息；
时而默默无声如贵阁少女，时而咆哮雷鸣如奔猎壮汉。
他心里时而安静，时而惆怅。
　　
屈原侧身卧躺在青石上，壶中酒香与气雾交融，石前香雾云气一片，
突然卦师灵氛人像在他眼前飘动，忽然又不见。屈原心想“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。”
他在问自已，灵氛占的吉卦，远走高飞则吉，仍然犹豫不决。
　　
屈原席地坐在一棵青松下，风吹松枝如琴音。他仰望着浩瀚天空，
洁白云朵带着金光正在聚向楚国上方。他拿着酒壶摇晃，壶中的声音如滔滔捷报。

他想起巫师巫咸的神卦，“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”
今晚，有神仙下凡，商量战国纷繁乱局出路，
带好敬神的红花椒和白精米和香酒，让屈原去迎接他们的到访。
　
　屈原凝神着夕阳西下，西天红霞一片，金光余晖与楚国相连，

沅江湘江汨罗江清雾缭绕如龙气上升，高山峻岭虎势威威，
田野庄稼郁郁葱葱，牛羊马狗鸡声鸣如天籁之音回荡，
楚地山河一片生机盎然，唯有郢都楚王宫上空黑气翻滚，黑云团在空中漂泊不停。

屈原喜忧参半，狠狠地喝了三壶神酒，
顿觉全身血液沸腾，心灵深处爱楚爱民的情怀张力腾起。

一阵阵松竹青石震荡声，他觉得头晕不支，倒下躺在山顶上酒酣甜睡。

一朵九嶷山的神云把他的魂魄卷起，屈原飘飘然去迎神诉说。
　　
屈原和巫咸两朵云相连，
他们俩盘坐在七云朵静观神仙的天下议题，
带去的敬神礼物被神光接去，他俩感到一丝欣慰！
　　神界上百尊主神在九疑山上议事，巫咸给屈原一一介绍。
　　
坐在首位是创始元灵，身旁站着四大弟子：
鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘，陆压道君。
创始元灵见凡界敬上红椒白米和酒，他用手一抖，
三样东西瞬间变成一团红雾，他一阵笑声，
满场的尊神倾刻红光满面，众神一阵笑声，一团红色雾幕笼罩。

屈原透过薄雾只见一个个身影，听不到尊神的话语声。
　　
鸿钧老祖旁站着站着三大弟子：太上老君、元始天
　　尊，通天教主。
元始天尊即是盘古，他身旁站着玉虚十二门人。
最有名的有文殊、普贤、观音三大菩萨。
只见观音向东海一指，上百串葡萄水珠降在众神胸前定住，谁渴，谁可自由摘取解渴。
　　
到位的还有：六御、五方五老、三官大帝、五方谒谛、四大天王、五岳帝君、五斗星君，
还有玉帝和炎黄两帝等众神。
　　
屈原只见众神喜怒哀乐面色多变，喜时北方极光普天，
怒时东海激浪涛天，哀时华夏大地烟雨密布，乐时如天涯高岭瀑布倾下。
　　
众神话议不多时，天空月弦高照，银河如一条银龙在游动，满天的星斗竞放异 。

屈原仰头观望，只见一颗流星划破天空，向西北方秦地落去，闪光的火焰冒了一下顷刻消失。
　　
屈原回头一看，众神已不见踪影。在旁的巫咸用手一推屈原，屈原顿觉落进了汨罗江。

东升的太阳唤醒了山顶上醉睡的屈原。
屈原和山风一起唱：
“百神翳其备降兮，九疑缤其并并近。皇剡剡其扬灵灵兮，告余以吉故”

屈原醒悟原是春秋梦呓，他闭目养神，忽然耳边听见巫咸吉言：
创始元灵说，千年不朽，万年不枯。
屈原摇头不解其意，起身向山下走去。

司马鸣冀

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屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (27)

[原著]

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。  
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。  
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”


[译文]


众多神灵遮蔽天空纷纷降临，九嶷山的众神纷纷前来相迎。
辉煌灿烂，神灵显扬威灵啊，他们告诉我吉祥的典故。
说：“努力在天地间上上下下奔走啊，去寻求与自己志同道合的人。”


[散文诗]


屈原是位很道地的有神论者，他不仅懂政治、懂列国、懂历史、懂中药、懂修辞、懂诗歌等，
而且懂神祗巫术巫艺，可能是楚国的大巫师大神祇。
《离骚》 就是这七种神秘的密码组成的划时代的文学名著。
　　
屈原在 “ 离骚”中 放着神祗和巫术的诗气，
这倒不是他故意为文学诗歌创作而创作，
而完全是他生活和思想的写照和描述，是他真实的人生观在楚辞中的反映；
这与现代人的鬼神文艺作品绝对不同的地方。
　　
屈原的前辈孔子也是有神论者，但孔子对鬼神文化不怎么“入世”，他说对鬼神”敬而远之” 。

屈原和孔子的人生观共同点都想入世，
不过屈原只爱楚国想干一番大事；孔子只爱他的儒家文化，哪一国用他就为那国振兴服务。
　　
屈原和屈原楚辞骨子里无商业气息，
而孔子和孔子的儒学文化倒充满着政治的商业气息。

孔子27岁开办私学，弟子三千是政商并畜。
孔子的梦想比屈原更远大，孔子创立文化体系是想占领和安抚天下大统。

屈原是逆境和倒霉中的诗歌呐喊，是他的政治文化张力的单体表现。
屈原不是一神论者，他是多神论者，他说：“百神翳其备降兮，九疑缤其并近。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。”
意思是说，天上众神遮天蔽月下凡，快到楚国的九嶷山去迎接众神的光临。

这里他故意虚构不说昆仑山，意为他是多么关心楚国的命运呢！这正是体现了，
屈原这位政治家的机智聪明的文化艺术和才华。
　　
说屈原是有神论者，决不会影响他的光辉形象。
纵观中国千年万年的历史，凡后人崇拜的圣人圣贤，如尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子等是有神论者。
前面还有伏羲、神农、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾等是有神论者！
　　
中华历史上成百上千的君主帝王将相都是有神论者，
中华的四大名著作者都是有神论者。但中国哲学史、思想史上有无神论者及其他们的无神论学说。
有神论者不等于邪教论者和迷信巫婆论者。
　　
什么是有神论者？就是敬天敬地敬祖先。敬鬼神，
“敬鬼”就是敬祖宗，敬已故的亲人和好友，敬先辈烈士和豪杰等。
　　屈原说：曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”
这里的”曰” 字，可有三种含义解读：
一是屈原借用前文的巫咸说；
二是屈原假说历史古人说；
三是屈原借喻知心好友说。
但是在下文中有插叙自己说的。此”曰”字是《离骚》中的神秘密码之谜。
　　
屈原在流放中苦涩险阻，弄得七分像乞丐，三分像鬼，
而他的政治情怀仍在洪流般的暴涨，
为不止于血管情绪崩溃，他企图盼神仙支助的虚幻中降压。
　　
他又想起有人说，应该继续努力上下求索(勉升降以上下兮)，去选择其他谈得拢朋友论道(求矩矱之所同)。
　　
屈原怀着爱国之心反而遭到无情的落难，他在精神痛苦中出现了神的梦幻；
这与贞洁的少女落难时，期望白马王子救她一样；
这与童贞的少年落难时，期望水晶公主给他神力一样。

他们都是因个人身心痛苦企图用神话梦幻去挤出苦汁，获得甜蜜的芬芳，
哪怕一点点的，也是一种精神的享受和乐趣，
这也是他们一种思维活泼性和精神向上性的自我安慰的胜利。

宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (28)


[原著]


汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调。  
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？  
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。  
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。  
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。  
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”  

[译文]

商汤和夏禹虔诚地寻求志同道合的贤臣啊，伊尹、皋陶因此能与他们协调共事。
只要内心真正喜好美善品德啊，又何必依靠媒人去说合？
傅说在傅岩操持杵筑啊，武丁重用他而毫无疑义。
吕望在市井操刀屠宰啊，遇到周文王便得到举荐。
宁戚在车下叩角悲歌啊，齐桓公听到后任他为辅佐大臣。
趁着年岁还不算太晚啊，时光也还未到尽头。
只怕杜鹃过早啼叫啊，使得百草因此不再芬芳。


[散文诗]


路漫漫兮何时到达尽头，天苍苍兮何时睁开天眼，地茫茫兮何时敞开胸怀，冤沉沉兮何年平反昭雪！
　　
屈原在梦境中得到了神灵的启示，
他脚步轻健的走在流放路
他在密林中正在找指南的方向，他偶然转到一棵千年的树桩旁，他看到古树曾遭到过雷劈。

正是：“焦枝败叶满地飘，翠消神匮不消遥；春去退妆寒立，无计再风骚。”

他触景生情，不禁流下了眼泪，顿觉心寒精神恍惚。
　　
不知哪位山民锯了下桩，一个硕大的树桩年轮清晰如画。屈原见之，浮想联翩。
他坐在桩上，觉得年轮在数说千年历史的正道圣贤。
林中忽然清雾蒙眬，只见汤禹伊尹皋陶席地而坐，
正在对酒论道，君对君，君与臣，亲密无瑕。
　　
一圈年轮卷起，忽变一清秀长者，向屈原要了一壶酒喝后唱：

“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？”

屈原正要上前拜贤，忽然一阵雀鸣，一切踪影不见。
　　
屈原心想，年轮圣贤说得好，汤禹两帝对臣下严正又虚心谦和求贤若喝，
伊尹皋陶君臣合作天衣无缝。人啊人！只要内心善意爱好修洁就好，
又何必一定要贵人贤者相助呢？没有贤君苦求也白搭！
　　
屈原辞说。“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周而得举、宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”
　　
辞的意思是说，
殷高宗时的贤臣傅说，创造了打墙捣土用的木杵；
武丁殷高宗毫不犹豫拜傅说为相。
姜太公吕望曾靠打铁刀赚小钱度日子，后遇周文王而被重用，开创周王朝。

春秋卫国人宁戚经商时，敲着牛角歌唱小摊贩出身，
齐桓公发现他是大才，后拜他为大夫，参与朝廷议事。
　　
屈原总结历史上王朝兴旺的经验，凡贤君都是不拘一格的大胆起用人才。

人才兴则国兴，
人才亡则国亡。
壮苗离不开雨水，
大河离不开溪流，
丰收离不开智夫，
大业离不开人才，
国盛离不开贤臣。
　　
屈原在流放中政治情怀毫不退让，
他从神幻中回到现实，用历史典故自我充实政治情怀。

他从主观上想，“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”

也就是说，趁自已年富力强时干一番事业。
他又从客观上看，“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”
就是说，恐怕事与愿违吧！

司马鸣冀

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宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (29)


[原著]


余以兰为可恃兮，羌无实而容长。  
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。  
椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。  
既干进而务入兮，又何芳之能祗？  
固时俗之流从兮，又孰能无变化？  
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？  
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。  
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。  
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。  
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。  


[译文]



我原以为兰花可以依靠啊，谁知它徒有外表，缺乏实质内涵。
它抛弃自身的美质而随波逐流啊，苟且地列入众芳之中。
花椒专擅谄媚且傲慢放纵啊，茱萸也想填充香囊冒充香料。
它们既然一心钻营、追逐私利啊，又怎能保持自身的芬芳？
世俗风气本就随波逐流啊，又有谁能不发生变化？
看到花椒和兰花尚且如此啊，更何况揭车和江离这些普通香草呢？
只有我这佩带最为可贵啊，虽被人抛弃美质，却依然坚守至今。它香气浓郁难以消散啊，芬芳至今也没有减弱。
我调整步伐、舒缓节奏，自我娱乐啊，暂且四处漫游，寻求志同道合的女子。
趁着我的服饰还正鲜艳啊，我要周游天地，上下求索。


[散文诗]


屈原在流放中很孤独，如高山上的一青松，
虽傲天独立，清气盎然；
但回首岁月艰辛，风雨雪霜无情，凝眸时光如流，日月催伊衰老，不禁心里寒流涌现。
      
屈原心胸明堂，逆境中，世态炎凉，人情淡泊；
人心曲曲如流水，世事叠叠万重山。事过境迁，不念旧情，物事人非，曲终人散。
     
想当年，他任佐徒时，日夜车水马龙，经诗论道，举杯对月，清影舞潇女。
可如今，熟面变生，凛若冰霜，一番寒气逼人，生怕连累方巾。

屈原在流放旅途中，曾寻访过原下属达官贵人，
无言相对，举杯无笑意，如若陌路人。真是人情纸薄，相逢何必曾相识。
   
屈原铁心愿为山村野夫，走向荒郊野地，与野狼作伴，与鬼灵共舞；
以白云为被，以大地为床，以树木为友，以五谷为粮，以清泉当酒，以鸟音为佳音。
   
     辞曰：”余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”
   
屈原如梦初醒。屈原认为，那些如兰草那样的达贵还可依靠，谁知他们华而不实，假心假意应付。

他们腐朽了良心追随鄙俗，他们浊气辱没香草那样的人品，他们是一群没有骨气的蠢夫枯枝。

屈原用批判的眼光鄙视他们，又用野地芳香的骨气比喻自身拒腐高洁。
    辞曰。”椒专佞以慢*舀兮，*茱又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？”
     
屈原痛揭庸臣。

屈原认为，楚王那么专横跋扈狂妄，而一群奸佞幕僚又谄媚又傲慢，不顾楚国安危。
那群奸佞如茱萸草钻进香袋冒充香草，他们既然那样热心钻营，又有什么见识本事治理国家呢？

屈原用椒和茱萸这些草本植物，比作一团腐烂的政权，
起到充实文学政治思想性的含量，提升了诗歌阶位和品位的质量。
屈原的诗歌涵量，不是一杯茶水，而是一壶烈酒；
不是一把棉花糖，而是一把火焰。
      辞曰。”固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。”
      
屈原坚贞不屈，不改初心。他认为，古今世俗风气习惯随大流，又几人能坚定理想和抱负的呢？

当时，一些愿与他志同道合的朋友，
眼下都退缩不言变混混了，其他一般的臣子能不变心吗？
当下尽管流放如乞丐，只有他坚持正见的大气，不改初心的美德。
     辞曰。 “芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。和调度以自娱兮，聊浮游而求女及余饰之方壮兮，周流观乎上下。”
     
屈原释放浪漫色 的憧憬，耐人寻味。
屈原说，我激烈的壮志情怀如香草难以消散，虽然经受着如此多的磨难，初心仍散发出芳馨。

我有自我调节自娱自乐的能耐，在流放中与靓男倩女弹弦歌舞，以酒解酲；
趁我还健壮与诗意还在不断涌现时，我要周游楚国大地，上下求索。
      
屈原立志不走出国门，他知道楚国的土是肥沃的，水是清香的，他血管里祖祖辈辈流着楚人的血，他立志，生为楚国人，死为楚国鬼。

洞察分析天下大势，秦国有明君贤者，但又是虎狼之国，他不能去干涉秦灭楚勾当。

齐国君主中庸，无纵横列国之气慨，屈原去了也白搭。

燕国君主昏庸无能，消极守土、无振兴之国策。

晋分三家韩、赵、魏，其王室贵族互斗分裂，六亲不认。
     
屈原他明白，七雄中秦齐楚最有资格决斗天下一统。
秦蒸蒸日上，齐不进不退，楚江河日下。

如楚齐结盟，列国对持、维持相对稳定。
如楚秦结盟，后患无穷。
如六国联盟抗秦，人心不齐，难于合力。
“离骚”与其说是一篇壮烈楚辞诗歌，不如说是一篇壮烈政治宣誓！

宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (30)

[原著]


灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。


[译文]


灵氛已告诉我吉祥的占卜结果啊，我选个好日子即将启程。
折下琼树枝条当作菜肴啊，舂碎美玉颗粒作为干粮。
为我驾起飞龙啊，用美玉、象牙装点成车辆。
离心离德之人怎能共处啊？我将远游，主动与他们疏离。
我把道路转向昆仑啊，路途漫长，我将四处周游。


[散文诗]


屈原释然政治情怀后，他又转入虚幻的神话梦境，
在梦境中继续释怀政治情怀。他在诗歌中，
浪漫得如童话中的主人公，
他要去拜访昆仑山神仙，
行具比楚王还要阔绰，
心情比楚王还要潇洒超然。
　　
屈原站在高高的山岗上，凝视着远方的昆仑仙山，
清晰透香的山风吹拂着他衣服，古松青树如在云雾中徐行，雀鸟鸣鸣如天籁之音，
百草在夕阳下柔和的采光，虫父虫母拖儿带女的共享着香甜的晚餐，
山坳中的村寨炊烟如小白龙向天游去。

他如快要升天的一位远方来的尊神。目光与晚霞并驾，往来通神；

脸堂与霞光齐趋，相互映辉；身躯与夕阳交融，浑然一体；诗歌与山风和唱，神采飞扬。
　　
辞曰：”灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。”
　　
屈原在梦幻中如神如仙，他相信卜师灵氛给他占的吉卦，
他要择节而行，去昆仑山会神。
他折下玉树枝叶化为精美的菜肴，他把白玉碾磨成白米粉作为佳粮。
他要驾着飞龙车上天，车上装饰着的全是天下最好的美玉和象牙。
　　
屈原在词中浪漫加豪放的气慨，正是他政治情怀受挫的逆向描述。愤怒出狂诗，浪漫出诗魂，豪放出诗人。
　　
辞曰：”何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。澶吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之腌蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”
　　
屈原思绪虚幻之后，又回到了现实人间。
他已彻底醒悟了与君主政见分歧的不可调和性，
他只能在权势恶政面前主动疏远和割裂，再对牛弹琴已毫无意义。
　　
屈原又把流放激愤转向昆仑山神地，“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流” 。
他不是要真的走向昆仑山，而是在表白楚国已没有与他志同道合的知音者，
楚国的官场已腐朽得无一块干净的土地了。
　　
屈原立志，他继续要在流放中考察那个纷乱的世间。
虽然被嫉妒者背后监视着他的行动，遮挡着他对正道的追求；   
尽管人间对他的流放反响杂乱，热冷错落，但求索之路心不变。

宝贝小菩萨

屈原与他的《离骚》之见我（朗诵版） (31)



[原著]


朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。


[译文]


清晨从天河的渡口出发啊，傍晚我便抵达了西方的尽头。
凤凰展翅，承接云旗啊，高高地翱翔，姿态优雅从容。
忽然我行经这片流沙地带啊，沿着赤水岸边徘徊逗留。
指挥蛟龙在渡口架桥啊，命令西皇助我顺利渡河
。路途漫长又充满艰难险阻啊，我让众多车辆在路旁等待。
路过不周山后向左转啊，遥指西海作为最终的目的地。
聚集起我那上千辆车子啊，整齐排列美玉装饰的车轮一同奔驰。驾驭着八条蜿蜒的神龙啊，车上插着随风飘扬的云旗。
我抑制住内心的情感，放缓行程啊，精神却向着高远之处飞驰。
奏响《九歌》，跳起《韶》舞啊，姑且借此时光纵情欢乐。



[散文诗]


屈原浪漫的在银河系中游荡，那里也有日月星斗，
那里也有崇山峻岭流水河泊，
那里也有人来人往车水马龙，
那里的人也有七情六欲。
　　
清晨曙光初照，大地生机勃勃，他选择了一块锦锈山河地，从银波似流水渡口起尘，
向最遥远的西边前进，到傍晚看那日落的 霞。
辞曰：”朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。”
　　
长空万里，凤凰展翅飞翔，天宫美女捧着五光十色的 旗飘舞。
辞曰：”凤皇冀其承旆兮，高翱翔之翼翼。”跋涉的队伍那么浩荡醉人，屈原如天上神仙遨游太空。
忽然来到天河赤水流沙河边，那流沙的色如星斗那么灿烂，
屈原与她们缓缓行进。
辞曰：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”一切都在妙境中！
　　
屈原如玉帝那样的淡定，他指挥着五色龙群在渡口架上天桥，
又命令西皇母将他牵手到对岸。辞曰：
“麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使予。”

屈原心怀一统天下的梦境实现，地上的帝王诸侯都不在他话下。
　　
屈原急于释怀政治抱负，渴望楚国一统华夏，
觉得路途遥远又艰险，他命令前行队伍在路边稍等片刻。

他要选择最佳路途，经过昆仑山西北缺口处前行，
他欣然把此行目的地定在西海神地，那里有最好的神祗。

辞曰：“路修远以多艰兮，腾众车使径待。赂不周以左转兮，指西海以为期。”
　　
屈原的思绪继续在神游，他说：
我再把成千辆神车聚合，把车轮对齐了并驾齐驱奔腾，
向目的地同时并进，将声势造得大大的。
辞曰：
“屯余车其乘兮，齐玉*轮而并驰。”
　　
屈原他还要驾车的八龙舞式的前进，
他要旌旗舒展随风飘扬，以增队伍前进中的浩荡诗气。

辞曰：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”

一切安排妥当了就有节奏的前进，把急急高高的思绪调控好。
辞曰：”抑志而弭节兮，神高弛之邈邈。”
　　
屈原他要队伍有声有色的前行，
如地上人间的重大庆典节日，演奏起《九歌》吧，
跳起《韶》舞啊，再唱起楚歌吧！
借着大好日子愉快的娱乐吧！辞曰：
“奏《九歌》而《舞韶》兮，聊假日以娱媮乐。”