《喃子醉语》（连载中）

宝贝小菩萨

以屁为镜，洞见人生真谛——解读《屁经》第七十章
亲爱的朋友们：

大家好！今天，我想和大家一同走进一部看似荒诞不经，实则蕴含着深刻哲理的奇书——《屁经》，聚焦其中的第七十章，去探寻那隐藏在平凡生理现象背后的非凡智慧。

“吾屁甚易知，甚易放。而天下莫能知，莫能放。”江海雕龙在《屁经》第七十章开篇便抛出了这样一句令人深思的话语。这看似简单的句子，却如同一把钥匙，为我们打开了一扇通往独特哲学世界的大门，引领我们围绕屁道吾知论展开一场奇妙的思索。

朋友们，屁，这一我们日常生活中再熟悉不过，甚至常常觉得有些不雅的生理现象，实则蕴含着共性与个性的微妙关系。从本质上看，屁即气，它承载着一种“大道”，这是屁的共性。就像世间万物，无论是一棵小草还是参天大树，无论是一只蚂蚁还是庞大鲸鱼，都遵循着自然赋予的某种法则，在宇宙的秩序中运行。屁也不例外，它在人体的生理循环中产生、流动并释放，有着其内在的、普遍的规律。这种共性，是对无数个屁的共同特征的抽象概括，是我们对这一生理现象的宏观认知。它代表着生命的基本运作模式，是身体与外界进行物质和能量交换的一种隐秘方式，如同大自然中的风，虽无形却有着推动万物生长的力量。

然而，每一个屁又有着属于自己的独特之处，这便是它的个性。当我们说“吾屁我知”时，这背后蕴含着丰富而深邃的内涵。从生理层面来讲，个体对自身之屁的感知是全方位且细致入微的。它可能带着前一天所食辛辣食物的火辣气息，那是肠胃在消化过程中与食物激烈“交锋”后留下的痕迹；也可能是因为食用了过多产气的豆类，而发出的沉闷且冗长的声响，仿佛是肠胃在努力“排气”时的低吟。这种感知不仅仅局限于嗅觉和听觉，还与身体的整体感受紧密相连。比如，在放屁之后，我们可能会感到腹部一阵轻松，仿佛卸下了沉重的包袱，这种身体上的舒适感是对屁的个性的一种直接回应。

从心理层面看，吾屁与个体的情绪状态息息相关。当一个人处于紧张焦虑的状态时，肠胃的蠕动可能会加快，导致放屁的频率增加，而且声音可能也会比较急促。此时的屁，就像是一个情绪的信号灯，向我们暗示着内心的不安。相反，当一个人心情愉悦、放松时，放屁可能会更加顺畅自然，声音也会相对柔和。这种心理与生理的微妙联系，使得每一个屁都成为了个体情绪状态的独特表达。就像艺术家通过画笔表达内心的情感一样，我们的身体也在用屁这种独特的方式，诉说着我们的喜怒哀乐。

而且，不同的人由于生活习惯、饮食偏好、身体状况等方面的差异，其屁的个性更是千差万别。有些人饮食清淡，以蔬菜水果为主，他们的屁可能气味相对较淡，声音也比较轻柔；而有些人则无辣不欢，喜欢食用油腻重口味的食物，他们的屁往往气味浓烈，声音响亮。这种差异不仅仅体现在气味和声音上，还体现在放屁的时间和频率上。有些人可能一天放屁次数较多，而有些人则相对较少。这些个性特征，就像每个人的指纹一样独一无二，是个体身体和生活方式的一种外在体现。

当吾屁与大道相联结，当个性参与到共性之中，就如同无数条溪流汇聚成大海，大屁便永不衰竭，大气也永不衰变。这种个性与共性的融合，赋予了屁一种超越其本身的深邃意义。它让我们看到，即使是看似微不足道的事物，也有着其独特的价值和存在的意义。每一个屁都是个体与自然、与世界相互作用的产物，它承载着个体的生命信息，同时也反映了自然环境的变化。就像天气会影响我们的饮食和身体状况，进而影响屁的特征一样，屁也是我们与自然之间的一种微妙联系。

“吾屁我明，大屁不能代之”，这句话深刻地强调了个性之屁的独特价值。每一个屁的产生，都与个体的饮食、情绪、身体状况等诸多因素息息相关。它可能是我们前一天吃了太多豆类食物后的“产物”，也可能是我们在紧张焦虑时身体的一种反应。因此，天下之人无法真正知晓他人之屁的奥秘，因为不知，所以也就无法模仿与替代。共性，虽然是对许许多多个性的抽象概括，但当我们身处人间，所听到的、所感受到的每一个屁，都是具体的、特殊的。它们有着明确的指向性，或来自某个人，或在某个特定的情境下产生。就像我们无法在虚无缥缈中寻找到一个纯粹的“屁”的概念一样，它总是在具体的人、具体的时间、具体的环境中存在或发生的。我们无法脱离这些具体的因素去谈论屁，也无法用抽象的共性去完全替代每一个独特的个性之屁。所以，屁的份量，只有释放它的“吾”才能真切地知晓。这种知晓，不仅仅是对屁的物理特性的了解，更是一种对自身身体与生活的深度体验与感悟。它让我们更加关注自己的身体，更加珍惜与自己身体的每一次“对话”。

《屁经》的份量，江海作为作者，自然是最为明白、最具权威的。其他人无法替代他去领悟其中的精髓，也无法替代他去传播这份独特的思想。同样，屁的个性，看似平常，实则蕴含着无尽的奥秘。天知地知，你知我知，它既实实在在地存在于我们的生活之中，又带着一种难以言喻的玄乎之感。它就像一个神秘的使者，穿梭于我们的身体与外界之间，传递着身体内部的信息。有时候，一个屁的释放，可能会让我们瞬间感到轻松愉悦；有时候，它又可能会让我们陷入尴尬的境地。但无论如何，它都是我们生活的一部分，是我们身体真实状态的反映。

“屁可屁，非常屁。”这句话看似戏谑，实则蕴含着深刻的哲理。屁的个性，是众屁之门，当我们深入了解每一个屁的独特之处，就仿佛打开了通往大道之门的一把钥匙。这把钥匙，不仅能够让我们更好地理解自身的身体与生理现象，更能够引导我们探寻生命与世界的本质。它让我们明白，生活中的每一个细微之处，都可能蕴含着无尽的智慧与哲理。我们不能因为事物的渺小或看似平凡，就忽视它们的存在和价值。就像屁一样，虽然它常常被我们忽视或嫌弃，但它却有着自己独特的“语言”，在向我们诉说着身体的故事。

《屁经》，无疑就是这把打开屁道、气道、大道之门的钥匙。它为我们提供了一种独特的视角，让我们重新审视生活中的平凡事物。通过这把钥匙，我们或许能够找到一条通往天堂或地狱的路径。或一屁通天堂，那是一种对生活的豁达与超脱，是对自我与世界的和谐统一的追求。当我们能够以平和的心态看待自己的生理现象，不因放屁而感到羞愧或尴尬，而是能够从中感受到身体的健康与活力，感受到生命的奇妙与美好，那么我们就已经踏上了一条通往天堂的道路。或一屁通地狱，那可能是陷入自我陶醉、盲目自大的误区，在虚幻的自我满足中迷失了方向。在这个纷繁复杂的世界里，许多高贵者往往沉浸在自我营造的虚幻荣耀之中，乐在自屁之中，他们以为自己站在了世界的巅峰，却不知已经悄然跌进了地狱之门。他们忽视了自己的不足和缺点，拒绝接受他人的意见和建议，最终只能在自我膨胀的泡沫中破碎。而那些看似低贱者，或许在生活的磨难中苦苦挣扎，但他们却能在自屁之中保持清醒，以坚韧不拔的毅力与乐观向上的态度面对生活，实际上已经悄然步入了天堂之路。他们懂得从生活的点滴中汲取力量，从平凡中发现不平凡，用自己的努力和汗水创造美好的未来。

朋友们，《屁经》第七十章以屁为切入点，深入探讨了个性与共性、自我认知与人生选择等诸多深刻的主题。它让我们明白，生活中的每一个细微之处，都可能蕴含着无尽的智慧与哲理。只要我们用心去感受、去思考，就能在平凡中发现非凡，在琐碎中领悟真谛。让我们以屁为镜，审视自己的生活，调整自己的心态，以更加豁达、超脱的姿态面对人生的挑战，走向属于自己的天堂之路！

谢谢大家！

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《屁经》他说（71）

《屁经》第七十一章说:“屁屁不屁，病。”
　　江海雕龙《屁经》第七十一章说:“屁屁不屁，病。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道病态论。从生理上说放屁不正常是一种病态，无屁则病，有屁放不出则病，放屁太多太少太响太轻太臭，也是病态的一种反映；屁这个臭东西是身体健康与否的“晴雨表”。但《屁经》倒不是研究屁的学问，而是一种假借、比方，主要从伦理上心理上社性上去探索人生哲理的学问。这里江海《屁经》的主导思想则是要去推动新诗歌运动，用他的话说则是屁诗歌运动。“屁屁不屁，病。”引伸，诗诗不诗，病。有诗就写就发就贴就去与大众诗人去交流，不要憋在肚子里，让诗放出来，不放或不敢放，则是一种心理障碍病。屁诗歌运动就是要推动全民掀起一个中国特式的新诗歌运动，让更多的人参与，复兴古国诗歌的传统、潮流和景象。中国当代的文艺复兴要从诗歌运动开局。在文化文艺发展中，诗歌是个头，有诗意才能有好的作品，如小说散文。社会是一首诗，人生是一首诗，生命和一切生命都是一首诗，宇宙及其世界是一首诗，太阳是一首诗，地球是一首诗，人类是一首诗，你我他是一首诗，《屁经》是一首诗，孔子屈原李白杜甫是一首诗！


　　（2023.2.22.）

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《屁经》他说（71）：于屁趣中探寻诗韵与人生哲理



在江海雕龙所著的《屁经》第七十一章里，有这样一句饶有趣味又发人深省的话：“屁屁不屁，病。”初读此句，或许会让人忍俊不禁，但细细品味，其中蕴含的深意却如同一座等待挖掘的宝藏。

从生理的层面剖析，放屁这一看似平常甚至有些不雅的行为，实则是身体健康状况的重要信号。正常放屁是身体机能顺畅运行的体现，若出现无屁的情况，那往往是身体发出的警报，提示着可能存在某些疾病隐患；有屁却放不出来，同样也是一种病态，仿佛身体内部的气机被堵塞，无法正常宣泄；而放屁过多、过少，声音过响、过轻，气味过臭，这些看似细微的差异，也都是身体内部环境失衡的一种反映。可以说，屁，这个常常被我们忽视甚至嫌弃的“臭东西”，实则是身体健康与否的“晴雨表”，默默地为我们传递着身体内部的信息。

然而，《屁经》的深意远不止于此。它并非是一部单纯研究屁的学问著作，而是一种巧妙的假借与比方。作者江海雕龙以屁为切入点，从伦理、心理以及社会性等多个维度，深入探索人生哲理。这种独特的视角和表达方式，犹如在平淡的生活中投下了一颗石子，激起了层层思想的涟漪。

在《屁经》的语境中，“屁屁不屁，病”被巧妙地引申到了诗歌领域：“诗诗不诗，病。”诗歌，作为人类情感的寄托和思想的表达，本应如自由流淌的溪水，毫无保留地抒发内心的情感与感悟。然而，在现实生活中，许多人却将诗歌憋在肚子里，不敢轻易示人。他们或是担心自己的作品不够完美，或是害怕受到他人的批评与质疑，于是选择了沉默，将内心的诗意深埋心底。但这种做法，就如同有屁放不出一样，是一种心理障碍病。诗歌需要交流，需要分享，只有在与他人的互动中，才能不断碰撞出灵感的火花，才能得到进一步的提升和完善。

基于这样的理念，江海雕龙提出了“屁诗歌运动”这一颇具创意的概念。他希望通过这一运动，推动全民掀起一场具有中国特色的新诗歌运动，让更多的人参与到诗歌创作中来，复兴古国诗歌的传统、潮流和景象。在他看来，中国当代的文艺复兴应从诗歌运动开局。诗歌，作为文化文艺领域的先锋，具有独特的魅力和感染力。一首好诗，能够触动人们内心最柔软的角落，引发共鸣，激发人们对美好生活的向往和追求。而且，诗歌所蕴含的诗意，是创作优秀作品的重要源泉。无论是小说还是散文，只有具备了诗意，才能更具感染力和生命力。

社会，是一首宏大而复杂的诗。它包含了人生的酸甜苦辣，展现了人性的善恶美丑。在这个纷繁复杂的社会大舞台上，每个人都在书写着属于自己的篇章。人生，亦是一首充满变数的诗。从呱呱坠地的那一刻起，我们便开始了自己的创作之旅。在成长的道路上，我们会遇到各种各样的挑战和机遇，每一次选择、每一次经历，都是这首诗中的精彩段落。生命，以及世间的一切生命，都是一首诗。它们以各自独特的方式存在着，绽放着属于自己的光彩。无论是蓬勃生长的植物，还是自由自在的动物，都在用自己的生命诠释着诗歌的内涵。

宇宙及其世界，更是一首浩瀚无垠的诗。太阳，那炽热的火球，散发着无尽的光芒和热量，为地球带来了生机与希望，它是一首充满力量与激情的诗；地球，这颗美丽的蓝色星球，孕育了无数的生命，承载着人类的梦想与未来，它是一首充满温情与希望的诗；人类，作为地球上的智慧生物，在探索宇宙的道路上不断前行，我们的文明、我们的文化，都是这首宇宙之诗中的璀璨篇章。你我他，每一个独立的个体，都是这首宏大诗篇中不可或缺的音符，共同奏响了生命的交响曲。而《屁经》本身，又何尝不是一首独特的诗呢？它以幽默诙谐的语言，揭示了深刻的人生哲理，让我们在欢笑中思考，在思考中成长。孔子、屈原、李白、杜甫等历代文人墨客，他们用自己的一生和杰出的作品，谱写了一首首不朽的诗篇，成为了中华民族文化宝库中的瑰宝。

《屁经》第七十一章，以屁为引，以诗为魂，将生理现象与人生哲理、文化文艺紧密相连，为我们展现了一个丰富多彩、充满诗意的世界。让我们在品味屁趣的同时，也能感受到诗歌的魅力，领悟到人生的真谛，积极投身到这场充满活力的“屁诗歌运动”中，用诗歌书写属于我们的精彩人生。

宝贝小菩萨

探幽《屁经》：于诙谐处见人生真意与文化宏愿



《屁经》看似以“屁”这一日常且略带不雅的话题为切入点，实则蕴含着丰富多元、深刻独到的主旨，在诙谐幽默的表述背后，是对人生、社会、文化等多方面的深度洞察与思索。

一、生理之“屁”：健康密码的幽默解码
从最基础的层面来看，《屁经》将“屁”与人体健康紧密相连，把屁视为身体健康的“晴雨表”。它指出无屁、有屁放不出、放屁过多过少、声音过响过轻、气味过臭等异常情况，都是身体机能出现问题的信号。这种表述方式虽然直白且充满调侃意味，但却以一种生动形象的方式，让人们对身体健康的自我监测有了更直观的认识。

在快节奏的现代生活中，人们往往容易忽视身体发出的细微信号，而《屁经》以一种轻松诙谐的方式提醒我们，要关注身体的每一个细节，因为这些看似不起眼的变化，可能隐藏着健康的隐患。它打破了人们对健康话题严肃、刻板的印象，用幽默的语言让健康知识更易于接受和传播，体现了对大众健康关怀的一种独特方式。

二、心理之“屁”：突破禁锢的诗意呐喊
《屁经》巧妙地将“屁”的概念引申到诗歌创作领域，提出“诗诗不诗，病”的观点。这里的“诗”不仅仅是指诗歌这种文学形式，更代表着一种内心的情感表达和创造力的释放。作者认为，就像有屁要放出来一样，有诗也应该大胆地写出来、发出来、贴出来，与大众诗人交流分享。如果将诗歌憋在心里，不敢表达，就如同有屁放不出一样，是一种心理障碍病。

在现代社会，人们面临着各种各样的压力和束缚，内心往往积压着许多情感和想法，却缺乏表达的勇气和渠道。《屁经》鼓励人们打破这种心理禁锢，勇敢地展现自己的才华和情感，用诗歌来表达对生活的热爱、对世界的思考。这种倡导不仅有助于个人的心理健康和自我实现，也能激发整个社会的创造力和活力，营造一个更加开放、包容、富有诗意的文化氛围。

三、社会之“屁”：全民诗歌的文化复兴愿景
《屁经》提出“屁诗歌运动”，旨在推动全民掀起一场具有中国特色的新诗歌运动，复兴古国诗歌的传统、潮流和景象。作者认为，诗歌是文化文艺领域的先锋，中国当代的文艺复兴应从诗歌运动开局。在社会这个大舞台上，诗歌可以成为连接人与人之间的桥梁，促进社会的和谐与进步。

通过全民参与诗歌创作和交流，可以让更多的人感受到诗歌的魅力，传承和弘扬中华民族优秀的诗歌文化。同时，诗歌所蕴含的积极向上的价值观和人文精神，也能够对社会风气产生积极的影响，引导人们追求真、善、美，提升整个社会的文化素养和道德水平。《屁经》以一种独特的方式，唤起了人们对诗歌文化的重视和热爱，为实现文化复兴的宏伟目标贡献了一份别样的力量。

四、宇宙人生之“屁”：万物皆诗的宏大哲学观
《屁经》将“诗”的概念进一步拓展，认为社会是一首诗，人生是一首诗，生命和一切生命都是一首诗，宇宙及其世界是一首诗。这种观点体现了作者对宇宙人生的深刻思考和宏大哲学观。

在作者看来，世界是一个充满诗意和美感的整体，每一个个体、每一个事物都有其独特的价值和意义，都在以自己的方式书写着属于自己的诗篇。无论是太阳的炽热、地球的包容，还是人类的智慧、动植物的生机，都是宇宙这首宏大诗篇中的精彩段落。这种万物皆诗的观念，让我们以一种更加敬畏和欣赏的眼光看待世界，珍惜生命中的每一个瞬间，感受生活中的美好与奇迹。

《屁经》以“屁”为引，在生理、心理、社会、宇宙人生等多个层面展开了丰富而深刻的探讨。它用幽默诙谐的语言，打破了传统观念的束缚，为我们呈现了一个充满诗意和哲理的世界，让我们在欢笑中思考人生，在思考中感悟生活，在感悟中追求更加美好的未来。

宝贝小菩萨

《屁经》重要观点解读：于诙谐中洞察人生万象



《屁经》以“屁”这一独特且日常的话题为切入点，看似荒诞不经，实则蕴含着诸多深刻且多元的重要观点，在诙谐幽默的表述下，对人生、社会、文化等方面进行了别具一格的探讨。

生理健康层面：屁是身体“晴雨表”
《屁经》将放屁这一生理现象与身体健康紧密相连，明确指出放屁的状态能够反映身体的健康状况。正常情况下，人体会有规律地放屁，这是身体消化系统和代谢功能正常运行的体现。然而，一旦出现异常情况，就可能是身体发出的疾病信号。

无屁之患：如果长时间没有放屁，这往往意味着身体内部出现了问题。可能是肠道梗阻，导致气体无法正常通过肠道排出体外；也可能是身体代谢功能出现紊乱，影响了气体的产生和排出。无屁就像身体内部的警报，提醒我们要关注肠道健康和整体的身体机能。

有屁难放之苦：有屁却放不出来，会让人感到腹胀、不适，这同样是身体不健康的表现。这种情况可能是由于肠道蠕动减缓、肛门括约肌功能障碍等原因引起的，会导致气体在肠道内积聚，引起身体的不适和痛苦。


屁之异常之兆：放屁过多、过少、声音过响、过轻、气味过臭等异常情况，也都反映了身体内部环境的失衡。例如，放屁过多可能是由于饮食不当、消化不良或肠道菌群失调引起的；放屁过臭则可能与摄入过多高蛋白食物或肠道感染有关。这些异常现象就像身体的小小密码，需要我们用心去解读，及时调整生活习惯和饮食结构，保持身体健康。


心理与表达层面：诗如屁，需畅达释放
《屁经》巧妙地将“屁”的概念引申到诗歌创作和情感表达领域，提出了“诗诗不诗，病”的观点，强调了表达的重要性。



突破心理枷锁：就像有屁要放出来一样，有诗（内心的情感、想法和创造力）也应该大胆地表达出来。在现实生活中，很多人由于各种原因，如害怕被批评、缺乏自信等，将自己的才华和情感憋在心里，不敢展示给他人。这种心理障碍就像有屁放不出一样，会让人感到压抑和痛苦，影响个人的心理健康和自我实现。


交流促进成长：《屁经》鼓励人们将诗歌写出来、发出来、贴出来，与大众诗人进行交流。通过交流，我们可以获得他人的反馈和建议，发现自己的不足之处，从而不断提升自己的创作水平。同时，交流也能够拓宽我们的视野，激发我们的灵感，让我们从不同的角度看待问题和表达情感。


释放创造活力：诗歌是一种创造性的表达方式，它能够激发人们的想象力和创造力。当我们将内心的情感和想法通过诗歌表达出来时，就像释放了身体内部的气体一样，会感到轻松和愉悦。而且，诗歌的创作和传播也能够激发整个社会的创造活力，促进文化的繁荣和发展。


社会文化层面：推动全民诗歌运动，复兴文化潮流
《屁经》提出了“屁诗歌运动”的概念，旨在推动全民参与诗歌创作，复兴中国古国诗歌的传统、潮流和景象，认为中国当代的文艺复兴应从诗歌运动开局。

诗歌引领文艺复兴：诗歌是文化文艺领域的先锋，具有独特的艺术魅力和感染力。一首好诗能够触动人们的心灵，引发共鸣，激发人们对美好生活的向往和追求。通过全民参与诗歌创作和交流，可以营造一个充满诗意和创造力的文化氛围，为文艺复兴奠定坚实的基础。


传承优秀文化传统：中国有着悠久的诗歌历史和灿烂的诗歌文化，从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词、元曲，无数优秀的诗歌作品成为了中华民族文化宝库中的瑰宝。《屁经》倡导的“屁诗歌运动”，鼓励人们继承和发扬这些优秀的文化传统，结合现代社会的特点和需求，创作出具有时代特色的诗歌作品。


促进社会和谐进步：诗歌具有强大的社会功能，它能够反映社会现实，表达人民的心声，促进社会的和谐与进步。通过全民诗歌运动，可以让更多的人关注社会问题，关心他人疾苦，用诗歌传递正能量，营造一个积极向上、团结友爱的社会环境。


宇宙人生哲学层面：万物皆诗，感悟生命真谛
《屁经》将“诗”的概念进一步拓展，认为社会是一首诗，人生是一首诗，生命和一切生命都是一首诗，宇宙及其世界是一首诗。

以诗意眼光看世界：这种观点让我们以一种更加敬畏和欣赏的眼光看待世界，认识到世界是一个充满诗意和美感的整体。无论是太阳的炽热、地球的包容，还是人类的智慧、动植物的生机，都是宇宙这首宏大诗篇中的精彩段落。


珍惜生命中的美好：当我们把生命看作一首诗时，就会更加珍惜生命中的每一个瞬间，用心去感受生活中的美好与奇迹。每一朵花的绽放、每一片云的飘动、每一次与亲朋好友的相聚，都是生命这首诗中的动人篇章，值得我们用心去品味和珍藏。


追求和谐统一的人生：在宇宙这首大诗中，万物相互依存、相互影响，构成了一个和谐统一的整体。我们也应该追求一种和谐统一的人生，保持内心的平静和平衡，与自然、社会和他人和谐相处，实现人生的价值和意义。

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《屁经》他说（72）



《屁经》第七十二章说：“诗不畏屁，则大屁至矣。”

海雕龙《屁经》第七十二章说：“诗不畏屁，则大屁至矣。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道无畏论。诗布天下无畏，诗遇风浪无畏，诗说权贵无畏，诗咒邪恶无畏。诗浑身是胆，天地间诗大行其道。诗三百，思无邪。纯真，胆肝相照。诗情画意浓醉不死人，死了诗魂走天涯。李白杜甫作古，自有后来人。诗意志，无往不胜，无往不摧，无坚不入。斗私批修，诗有大无畏的精神和气概。“诗不畏屁”故诗不畏大人矣，诗不分身份高贵贫贱，有诗则好。诗是一种品格，做人的格调，判断是非的格调。看人深浅好恶爱好习惯，只要看其诗就可入木三分。什么样的品格，就会有什么样的诗。诗如其人，一诗知其天下人。诗从屁出，诗从气出，诗从意出，诗从道出，诗从境出，则大诗人矣！诗虽平等，但有大小诗人之分。大诗人放大屁，小诗人放小屁。大诗人放大屁，大诗，天翻地覆，开创历史文化新纪元。小诗人放小屁，小诗，情分万种，点缀情商文化彩色。我劝天公重斗擞，不拘一格降诗才。大小诗人皆满堂，普天同庆万诗来！

　　（2023.2.22.）

宝贝小菩萨

《屁经》他说（72）：诗道无畏，韵启新章



在江海雕龙所著的《屁经》第七十二章里，有这样一句掷地有声的话语：“诗不畏屁，则大屁至矣。”初读之下，或许会觉得这表述带着几分诙谐与荒诞，然而细细品味，其中蕴含的却是深邃的“屁道无畏论”。

诗，宛如一颗璀璨星辰，在历史的浩瀚天空中熠熠生辉。它布于天下，无所畏惧。无论是在繁华都市的喧嚣街头，还是在宁静乡村的袅袅炊烟里；无论是在阳光灿烂的晴日，还是在风雨交加的暗夜，诗都能坦然地铺展自己的画卷，将心中的情感与思考毫无保留地倾诉。它不惧世俗的眼光，不忧未来的迷茫，以一种无畏的姿态，将自身的光芒洒向世间每一个角落。

诗，在面对风浪时，同样毫无惧色。当狂风呼啸，试图吹散它的韵律；当巨浪滔天，妄图淹没它的意境，诗却如那屹立不倒的礁石，坚守着自己的阵地。它用坚定的笔触，在波涛汹涌的历史长河中刻下属于自己的印记。就像那些在动荡年代里，以笔为剑、以诗为盾的文人墨客，他们用诗歌表达对正义的追求，对自由的向往，即便身处逆境，也从未放弃过对美好未来的憧憬。

诗，敢于直面权贵，毫不退缩。在权力的威压面前，它不卑躬屈膝，不阿谀奉承。诗以犀利的言辞，揭露权贵的丑恶嘴脸，批判社会的种种弊端。它就像一把锋利的手术刀，精准地剖析着社会的病灶，为人们敲响警钟。从古至今，无数诗人用他们的作品，对封建统治者的残暴与腐朽进行了无情的抨击，为推动社会的进步与发展贡献了自己的力量。

诗，更是对邪恶毫不留情。它以正义之名，向邪恶宣战。在诗的世界里，黑暗无法长久笼罩，邪恶终将被光明驱散。诗用激昂的旋律，唤起人们心中的正义感，激发人们与邪恶作斗争的勇气。它就像一盏明灯，照亮人们前行的道路，引领人们走向光明的未来。

诗，浑身是胆，在天地间大行其道。回溯历史长河，《诗经》中的“诗三百，思无邪”，那纯真的情感，如清澈的溪流，流淌在人们的心田。诗人们以赤诚之心，抒发着对生活的热爱，对自然的赞美，对人生的感悟。他们的情感真挚而纯粹，没有丝毫的矫揉造作。这种纯真，就像一面镜子，映照出人性的美好与善良。诗与诗之间，肝胆相照，相互呼应，共同构建起一个充满诗意与温情的世界。

诗情画意，宛如一杯醇厚的美酒，让人沉醉其中。它不会让人陷入死亡的深渊，即便诗人的生命消逝，他们的诗魂却依然在天涯海角游荡。李白、杜甫等伟大的诗人，虽然早已作古，但他们的诗歌却如璀璨的星辰，永远闪耀在历史的天空。他们的精神，他们的思想，通过诗歌代代相传，激励着一代又一代的人不断前行。正如“江山代有才人出，各领风骚数百年”，诗歌的传承与发展从未间断，总有后来人接过前人的接力棒，继续在诗的道路上探索前行。

诗的意志，坚如磐石，无往不胜，无往不摧，无坚不入。在“斗私批修”的年代，诗展现出了大无畏的精神和气概。它鼓励人们摒弃私心杂念，树立正确的价值观和人生观；它批判封建残余思想，倡导社会的新风尚。诗以一种强大的力量，推动着社会的变革与进步，成为时代精神的象征。

“诗不畏屁”，由此延伸开来，诗自然也不畏大人。在诗的世界里，没有身份的高低贵贱之分，没有贫富的悬殊差距。无论你是达官贵人，还是平民百姓；无论你是学富五车的学者，还是目不识丁的农夫，只要心中有诗，都能在诗的天地里找到属于自己的一片天空。诗，是一种品格，是做人的格调，是判断是非的标尺。看一个人的深浅好恶、爱好习惯，只需品读他的诗，便能入木三分，洞察其内心的世界。因为，什么样的品格，就会孕育出什么样的诗。诗如其人，一诗知其天下人。

诗的创作，源于多种元素。诗从屁出，这里的“屁”并非指真正的污秽之物，而是一种形象的说法，寓意着诗源于生活的点滴，源于内心的真实感受。它可以是生活中的琐碎小事，可以是瞬间的灵感闪现，只要用心去捕捉，就能将其转化为动人的诗篇。诗从气出，这“气”是一种气概，一种精神，是诗人对生活的热爱，对理想的追求，对正义的执着。它赋予诗歌以力量，让诗歌具有震撼人心的魅力。诗从意出，意是诗歌的灵魂，是诗人想要表达的核心思想。只有意境深远，诗歌才能引人入胜，让人回味无穷。诗从道出，道是宇宙万物的规律，是人生的真谛。诗歌蕴含着道，才能具有深刻的哲理，给人以启迪和思考。诗从境出，境是诗歌的意境，是诗人所营造的一个独特的艺术空间。在这个空间里，读者可以自由地驰骋想象，感受诗歌的美妙与神奇。当一个人能够将这些元素完美地融合在一起时，便能成为大诗人。

诗虽平等，皆为心灵的表达，但在诗人的群体中，仍有大小之分。大诗人放大屁，这并非贬义，而是说大诗人的作品具有宏大的气势，能够产生深远的影响。他们的诗歌，如雷霆万钧，天翻地覆，开创历史文化的新纪元。像屈原，他的《离骚》以其独特的艺术风格和深刻的思想内涵，成为中国文学史上的经典之作，对后世诗歌的发展产生了深远的影响。小诗人放小屁，小诗也有其独特的魅力。它们情分万种，如潺潺溪流，滋润着人们的心田。小诗以细腻的情感、精巧的构思，点缀着情商文化的彩色，让人们在忙碌的生活中感受到一丝温馨与浪漫。

“我劝天公重抖擞，不拘一格降诗才。”我们期待着，在这个充满机遇与挑战的时代，能够有更多的大小诗人涌现出来。让大小诗人皆满堂，共同谱写诗歌的新篇章。到那时，普天同庆，万诗齐来，诗歌的春天将永远绽放，诗道无畏的精神将代代相传，引领我们走向更加美好的未来。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（72）：诗的无畏精神，照亮时代征途



在江海雕龙所著的《屁经》第七十二章中，有这样一句看似荒诞却又蕴含深意的话语：“诗不畏屁，则大屁至矣。”初读时，或许会被这略带诙谐的表述逗笑，但当我们静下心来，深入探究，便会发现其中所阐述的“屁道无畏论”，实则是对诗歌精神的一种独特诠释。

诗，宛如一阵自由的风，布于天下，无所畏惧。它不拘泥于地域的界限，无论是繁华喧嚣的都市，还是宁静偏远的乡村；无论是广袤无垠的草原，还是波涛汹涌的大海，诗都能轻盈地穿梭其中，将它的韵律与情感播撒在每一个角落。它也不受时间的束缚，从古老的甲骨文时代到如今的数字信息化社会，诗始终伴随着人类文明的进步，如同一颗璀璨的星辰，在历史的长河中熠熠生辉。在每一个时代，诗都以其独特的魅力，吸引着无数人为之倾心，为之陶醉。

诗的无畏精神，首先体现在它敢于直面生活的苦难与不公。生活并非总是一帆风顺，它充满了挫折、磨难与痛苦。然而，诗人从不回避这些黑暗的角落，而是以笔为剑，勇敢地刺向生活的痛点。杜甫一生颠沛流离，饱尝人间疾苦，他的诗作如《茅屋为秋风所破歌》，描绘了自己在风雨飘摇中的困境，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，更是将个人的苦难升华到了对天下苍生的关怀。他无畏于生活的残酷，用诗歌揭露社会的矛盾，为百姓发声，成为了那个时代苦难生活的忠实记录者和批判者。这种无畏，是对生活真相的勇敢直面，是对正义的执着追求，让诗歌成为了反映社会现实的一面镜子。

诗的无畏精神，还表现在它敢于挑战权威与传统。在历史的长河中，权威和传统往往如同一座座大山，压在人们的头上，限制着人们的思想和行动。然而，诗人却敢于打破这些束缚，以独特的视角和创新的精神，为诗歌注入新的活力。屈原，这位战国时期的伟大诗人，在楚国宫廷的腐朽和传统礼教的束缚下，依然坚持自己的理想和信念。他的《离骚》大胆地抒发了自己对国家命运的忧虑和对美好政治的向往，运用了丰富的想象和奇特的比喻，开创了浪漫主义诗歌的先河。他不畏权贵的打压，不惧传统的非议，以无畏的勇气为诗歌开辟了一条崭新的道路，成为了后世诗人敬仰的楷模。

诗的无畏精神，更体现在它敢于在困境中坚守自我，追求真理。在人生的道路上，我们常常会面临各种诱惑和压力，容易迷失自我。但诗人却能在喧嚣的世界中保持一份清醒和独立，坚守自己的内心世界。陶渊明身处东晋那个黑暗、动荡的时代，官场的污浊和世俗的纷扰让他感到窒息。他没有选择随波逐流，而是毅然决然地辞官归隐，回归田园。“采菊东篱下，悠然见南山”，他的诗歌充满了对自然、对自由的热爱，表达了他对人生真谛的深刻领悟。他不畏世俗的眼光，不惧生活的清贫，在困境中坚守自我，用诗歌诠释了什么是真正的自由和高尚。

当诗遭遇风浪时，它展现出了坚韧不拔的勇气。生活中的风浪，就如同狂风暴雨般袭来，试图将诗的船只击沉。然而，诗却如那在暴风雨中翱翔的海燕，毫不畏惧，勇往直前。它用激昂的文字，抒发着对困境的不屈和对未来的希望。就像那些在战乱年代里，依然坚持创作的诗人们，他们用手中的笔，描绘着战争的残酷，也表达着对和平的渴望。他们的诗歌，如同一束束明亮的光，穿透了黑暗的阴霾，给人们带来了温暖和力量。

诗在说权贵时，更是毫无惧色。在权力的威严面前，诗不卑躬屈膝，不阿谀奉承。它以犀利的笔触，揭露权贵的丑恶嘴脸，批判社会的种种不公。诗就像一把锋利的匕首，直刺权力的心脏，让那些高高在上的权贵们感到颤抖。从古至今，无数诗人用他们的作品，对封建统治者的残暴和腐朽进行了无情的抨击。他们的诗歌，成为了推动社会变革的强大动力，让正义和公平在世间得以伸张。

诗对邪恶更是深恶痛绝，它以正义之名，向邪恶宣战。在诗的世界里，邪恶无处遁形，它会被诗的光芒所照亮，被诗的力量所摧毁。诗用激昂的旋律，唤起人们心中的正义感，激发人们与邪恶作斗争的勇气。它就像一位英勇的战士，手持利剑，守护着世间的美好与善良。无论是面对欺诈、暴力还是贪婪，诗都能以坚定的立场，表达出对邪恶的唾弃和对正义的追求。

诗，浑身是胆，在天地间大行其道。回溯到古老的《诗经》时代，“诗三百，思无邪”，那纯真的情感，如同一股清泉，流淌在人们的心田。诗人们以赤诚之心，抒发着对生活的热爱，对自然的赞美，对人生的感悟。他们的情感真挚而纯粹，没有丝毫的矫揉造作。诗与诗之间，肝胆相照，相互呼应，共同构建起一个充满诗意与温情的世界。在这个世界里，人们可以感受到人性的美好与善良，可以找到心灵的慰藉和归宿。

诗情画意，宛如一杯醇厚的美酒，让人沉醉其中。它不会让人陷入死亡的深渊，即便诗人的生命消逝，他们的诗魂却依然在天涯海角游荡。李白、杜甫等伟大的诗人，虽然早已作古，但他们的诗歌却如同一座座不朽的丰碑，永远屹立在文学的殿堂。他们的精神，他们的思想，通过诗歌代代相传，激励着一代又一代的人不断前行。他们的诗魂，就像夜空中的繁星，照亮了后人前行的道路，让人们在诗歌的海洋中不断探索，不断追求。

诗的意志，坚如磐石，无往不胜，无往不摧，无坚不入。在“斗私批修”的特殊年代，诗展现出了大无畏的精神和气概。它鼓励人们摒弃私心杂念，树立正确的价值观和人生观；它批判封建残余思想，倡导社会的新风尚。诗以一种强大的力量，推动着社会的变革与进步，成为时代精神的象征。它让人们明白，只有拥有坚定的意志和高尚的品格，才能在人生的道路上走得更远，飞得更高。

“诗不畏屁”，由此延伸开来，诗自然也不畏大人。在诗的世界里，没有身份的高低贵贱之分，没有贫富的悬殊差距。无论你是达官贵人，还是平民百姓；无论你是学富五车的学者，还是目不识丁的农夫，只要心中有诗，都能在诗的天地里找到属于自己的一片天空。诗，是一种品格，是做人的格调，是判断是非的标尺。看一个人的深浅好恶、爱好习惯，只需品读他的诗，便能入木三分，洞察其内心的世界。因为，什么样的品格，就会孕育出什么样的诗。诗如其人，一诗知其天下人。

诗的创作，源于多种元素。诗从屁出，这里的“屁”并非指真正的污秽之物，而是一种形象的说法，寓意着诗源于生活的点滴，源于内心的真实感受。它可以是生活中的琐碎小事，可以是瞬间的灵感闪现，只要用心去捕捉，就能将其转化为动人的诗篇。诗从气出，这“气”是一种气概，一种精神，是诗人对生活的热爱，对理想的追求，对正义的执着。它赋予诗歌以力量，让诗歌具有震撼人心的魅力。诗从意出，意是诗歌的灵魂，是诗人想要表达的核心思想。只有意境深远，诗歌才能引人入胜，让人回味无穷。诗从道出，道是宇宙万物的规律，是人生的真谛。诗歌蕴含着道，才能具有深刻的哲理，给人以启迪和思考。诗从境出，境是诗歌的意境，是诗人所营造的一个独特的艺术空间。在这个空间里，读者可以自由地驰骋想象，感受诗歌的美妙与神奇。当一个人能够将这些元素完美地融合在一起时，便能成为大诗人。

诗虽平等，皆为心灵的表达，但在诗人的群体中，仍有大小之分。大诗人放大屁，这并非贬义，而是说大诗人的作品具有宏大的气势，能够产生深远的影响。他们的诗歌，如雷霆万钧，天翻地覆，开创历史文化新纪元。像屈原，他的《离骚》以其独特的艺术风格和深刻的思想内涵，成为中国文学史上的经典之作，对后世诗歌的发展产生了深远的影响。小诗人放小屁，小诗也有其独特的魅力。它们情分万种，如潺潺溪流，滋润着人们的心田。小诗以细腻的情感、精巧的构思，点缀着情商文化的彩色，让人们在忙碌的生活中感受到一丝温馨与浪漫。

“我劝天公重抖擞，不拘一格降诗才。”在这个充满机遇与挑战的时代，我们期待着更多的大小诗人能够涌现出来。让诗歌的无畏精神，如同璀璨的星光，照亮我们前行的道路；让诗歌的芬芳，弥漫在每一个角落，滋润着我们的心灵。当大小诗人皆满堂时，我们将迎来一个普天同庆、万诗齐来的美好时代。在这个时代里，诗歌将成为人们生活中不可或缺的一部分，它将引领我们走向更加美好的未来，让我们的精神世界更加丰富多彩。

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《屁经》他说（73）

《屁经》第七十三章说:“天下熙熙，皆为屁来。天下攘攘，皆为屁往。天之屁，不召而自来。裤子，包得住屁屁。包不住屁。屁网恢恢，疏而不失。”


江海雕龙《屁经》第七十三章说:“天下熙熙，皆为屁来。天下攘攘，皆为屁往。天之屁，不召而自来。裤子，包得住屁屁。包不住屁。屁网恢恢，疏而不失。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道经刚论。一个社会的存在和发展是以经济驱动为中心的，政治法制文化道德等都是为其服务的，它们是为经发保驾护航的，如偏离了经济发展和繁荣，那么它们的存在就毫无意义，等于一具具僵尸。因此，经发既是社会的龙头，又是社会的龙尾。龙头和龙尾都是大屁，《屁经》上说“天下熙熙，皆为屁来。天下攘攘，皆为屁往。”火车没有大屁寸步难行，飞机没有大屁则不能横空出世，飞船没有大屁去不了宇宙空间，社会没有市场商品就死水一潭。天下人熙熙，天下人攘攘，天下人吵吵，天下人喜怒哀乐，天下人屁屁，都为经利而来，都为经利而往，屁之利益不可穷尽。天之屁自来，阳光雨水和空气；人之屁自放，劳作谋生和利益。天下之屁无论大小，都活在天下。“屁网恢恢，疏而不失。”不失为真，不失为人.人啊人!就在屁洞中生存和发展,社会是个大屁球,经济是个大屁洞,市场和金钱是个大屁局。人整天熙熙攘攘，因为本身是个大屁棍。


　　（2023.2.23.）[2025.8.7.]

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〈屁经〉他说（73）：于荒诞中窥见社会本相



江海雕龙所著的《屁经》第七十三章，以一种荒诞不经却又发人深省的方式，为我们揭示了社会运行背后那隐秘而又强大的逻辑。书中言道：“天下熙熙，皆为屁来。天下攘攘，皆为屁往。天之屁，不召而自来。裤子，包得住屁屁。包不住屁。屁网恢恢，疏而不失。”初读此语，或许会让人忍俊不禁，但细细品味，方能领悟其中蕴含的深刻哲理。

这一章，堪称是屁道经刚论，它以一种独特且夸张的视角，将社会现象与“屁”这一平常却又略带调侃意味的事物紧密相连。在作者看来，一个社会的存在和发展，其核心驱动力乃是经济发展。政治、法制、文化、道德等诸多要素，皆如同忠诚的卫士，围绕着经济发展这一中心，为其保驾护航。倘若这些要素偏离了经济发展与繁荣的轨道，那么它们便如同失去了灵魂的躯壳，徒具形式，毫无实际意义，恰似一具具僵尸，僵硬而无生气。

经济发展，既是社会的龙头，引领着社会不断向前迈进；又是社会的龙尾，为社会的稳定与持续发展提供坚实的支撑。龙头与龙尾，皆可视为大“屁”，这看似荒诞的比喻，实则形象地凸显了经济发展在社会中的重要地位。正如火车，若没有强大的动力，便只能在铁轨上停滞不前，寸步难行；飞机若缺乏足够的推力，便无法挣脱地面的束缚，横空出世；飞船若没有强大的能量支撑，便难以穿越浩瀚宇宙，探索未知的星际空间。同样，社会若没有活跃的市场和丰富的商品，就会如同一潭死水，毫无生机与活力。

天下之人，熙熙攘攘，往来不绝。他们或吵吵嚷嚷，或喜怒哀乐，其背后皆隐藏着一个共同的目的——经济利益。人们为了追求经济利益，不辞辛劳地奔波于世间各个角落。无论是繁华都市的喧嚣街头，还是偏远乡村的宁静田野，皆能看到人们为了利益而忙碌的身影。他们如同被无形的丝线牵引着，在这纷繁复杂的世界中穿梭往来，只为获取那看似无穷无尽却又难以满足的经济利益。这便是“天下熙熙，皆为屁来。天下攘攘，皆为屁往”所描绘的现实图景。

“天之屁自来”，这里的“天之屁”，可理解为大自然赋予人类的阳光、雨水和空气。这些自然元素，无需人类刻意召唤，便会自然而然地降临，为人类的生存和发展提供基础条件。它们是生命的源泉，是万物生长的根基。而“人之屁自放”，则指的是人类通过自身的劳作、谋生等活动，去获取经济利益。人类在社会的舞台上，扮演着各种角色，从事着不同的职业，但无论身处何种岗位，其最终目的皆是为了满足自身的物质需求，追求经济上的富足。

天下之屁，无论大小，皆存在于这广袤的天地之间。小到个人的日常琐事，大到国家的宏观政策，皆与经济利益有着千丝万缕的联系。“屁网恢恢，疏而不失”，这句话形象地描绘了经济利益如同一张无形的大网，将世间万物皆笼罩其中。无论人们如何逃避，如何挣扎，都难以摆脱这张网的束缚。它看似疏松，却又无处不在，无时无刻不在影响着人们的生活。

在这个看似荒诞的“屁”的世界里，人成为了生存与发展的主体。社会宛如一个巨大的“屁球”，表面看似光滑圆润，实则内部充满了各种复杂的矛盾和利益纠葛。经济则如同一个深不见底的“屁洞”，吸引着人们不断地向其中探索、挖掘。市场和金钱，构成了一个巨大的“屁局”，人们在这个局中，或主动或被动地参与着各种交易和竞争，为了自身的利益而明争暗斗。

人整天熙熙攘攘，忙碌不堪，究其根源，是因为人本身就如同一个大“屁棍”，被经济利益的火焰所点燃，不断地在这纷繁复杂的世界中滚动前行。我们在追求经济利益的道路上，或许会迷失方向，或许会陷入困境，但无论如何，都无法摆脱经济利益的诱惑和束缚。

《屁经》第七十三章，以一种幽默诙谐的方式，为我们揭示了社会运行的本质。它让我们在欢笑之余，不禁陷入深深的思考：在这个物欲横流的时代，我们是否应该重新审视自己的价值观，是否应该在追求经济利益的同时，更加关注内心的需求和精神的富足？或许，只有当我们真正领悟了“屁”背后的深刻哲理，才能在人生的道路上，找到属于自己的方向，实现真正的自我价值。

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“屁网恢恢，疏而不失”的意境描绘



“屁网恢恢，疏而不失”一句，初读荒诞戏谑，细品却似一幅宏大又精妙的社会画卷在眼前徐徐展开，蕴含着独特而深刻的意境。

宏大无形的笼罩之网
“屁网恢恢”描绘出一张巨大且无形的大网，它广袤无垠，将整个社会、整个世界都笼罩其中。这张网并非实体的丝线编织而成，而是由经济利益、社会规则、人性欲望等诸多无形却又强大的力量交织构成。它跨越了地域的界限，无论繁华都市的高楼大厦，还是偏远乡村的阡陌小巷；它超越了时间的限制，从古老的历史长河到遥远的未来憧憬，皆在这张网的覆盖之下。

想象一下，站在宇宙的视角俯瞰地球，这张“屁网”就如同笼罩在地球表面的一层神秘薄纱。它轻柔却又坚韧，看似若有若无，实则无处不在。每一个生活在地球上的人，无论其身份地位、贫富贵贱，都如同被这层薄纱包裹的微小颗粒，无法挣脱其束缚。在这张网的笼罩下，人们的一举一动、一思一念，都在潜移默化中受到它的影响和制约。

看似疏松却紧密相连
“疏而不失”则赋予了这张网一种独特的特质。从表面上看，这张网似乎存在着许多空隙，并不严密紧实。它不像牢笼那样将人紧紧禁锢，让人感到压抑和窒息；也不像密不透风的墙壁，阻断了人与人之间的交流和互动。相反，它给人一种相对自由、宽松的感觉，人们似乎可以在这张网的空隙中自由穿梭，追求自己的梦想和目标。

然而，正是这种看似疏松的结构，却蕴含着一种强大的内在力量，使得没有任何事物能够真正逃脱它的掌控。“疏”只是一种表象，是社会给予个体的表面自由和选择空间；而“不失”则是本质，是隐藏在背后的必然规律和约束。就像空气中的分子，虽然它们之间存在着巨大的空隙，看似自由散漫，但实际上却遵循着严格的物理规律，相互之间保持着一种微妙的平衡和联系。

在社会这张“屁网”中，每一个个体都是网上的一个节点，虽然看似独立存在，但通过经济利益的链条、社会关系的纽带等，与其他节点紧密相连。一个人的行为和决策，不仅会影响到自身的命运，还会通过这张网的传导作用，对周围的人产生或大或小的影响。同样，社会的变化和发展也会通过这张网反馈到每一个个体身上，无论你身处何方，都无法置身事外。

荒诞表象下的现实映射
将“屁”与“网”相结合，这种荒诞的表达方式更增添了一种独特的意境。它以一种夸张、幽默的手法，打破了人们对传统社会现象认知的严肃性和庄重感，让人们在欢笑中对社会现实进行深刻的反思。在现实生活中，人们往往被各种繁琐的事务和表面的现象所迷惑，忽略了隐藏在背后的本质规律。而“屁网恢恢，疏而不失”这句看似荒诞的话语，却如同一把锋利的手术刀，精准地剖开了社会的表象，露出了其内在的核心——经济利益的驱动和制约。

它让我们看到，在这个看似复杂多变的社会中，其实存在着一种无形却又强大的秩序和规律。无论人们如何挣扎、如何逃避，都无法摆脱经济利益的诱惑和束缚。就像被网住的飞虫，虽然拼命地扇动翅膀，试图挣脱束缚，但最终还是无法逃脱被捕获的命运。这种荒诞与现实的强烈对比，营造出一种既滑稽可笑又发人深省的意境，让我们在笑声中感受到一种深深的无奈和悲哀，同时也促使我们更加清醒地认识自己和社会，思考人生的真正意义和价值。

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“屁网恢恢，疏而不失”中的人性洞察



“屁网恢恢，疏而不失”以一种荒诞又精妙的语言，勾勒出一张无形却强大的社会之网，在这张网的笼罩下，人性展现出复杂而多面的特质，犹如一幅色彩斑斓却又暗藏玄机的画卷。

逐利之性：网中的人性驱动力
在这张“屁网”之中，逐利成为了人性最为显著的特征之一。经济利益如同磁石一般，吸引着人们如同飞蛾扑火般投身其中。人们为了获取更多的财富、更高的地位和更好的生活条件，不惜付出巨大的努力和代价。从清晨忙碌到深夜的上班族，为了那微薄的薪水在岗位上拼搏；从偏远乡村涌入城市的打工者，怀揣着改变命运的梦想在陌生的环境中奋斗；从白手起家的创业者到掌控庞大商业帝国的企业家，无一不是在利益的驱使下不断前行。

这种逐利之性并非完全负面，它在一定程度上推动了社会的进步和发展。正是人们对利益的追求，促使了科技创新、产业升级和社会资源的优化配置。然而，当逐利之心过度膨胀时，人性中的贪婪、自私和冷漠便会逐渐显现。一些人为了谋取私利，不惜损害他人的利益，甚至违背道德和法律的准则。商业欺诈、环境污染、食品安全问题等现象的背后，都是逐利之性失去控制的体现。在“屁网”的笼罩下，人们仿佛被利益的丝线牵引着，在追求财富的道路上越走越远，却渐渐迷失了自我。

依附之性：网中的人性脆弱面
“屁网恢恢，疏而不失”也揭示了人性中的依附之性。在这张庞大的社会之网中，个体往往显得渺小而脆弱，难以独立生存和发展。人们依赖于社会提供的各种资源和机会，依赖于他人的帮助和支持。从呱呱坠地的婴儿依赖父母的抚养和照顾，到成年后依赖社会的就业机会和社交网络，依附性贯穿了人的一生。

这种依附之性使得人们在面对社会规则和权威时，往往表现出顺从和妥协的态度。为了融入社会、获得认可和保障自身的利益，人们愿意遵守社会的规范和秩序，接受他人的管理和指导。然而，过度的依附也会导致人性的丧失和个性的压抑。一些人为了迎合他人的期望和社会的标准，放弃了自己的理想和追求，成为了社会的附庸和工具。在“屁网”的束缚下，人们如同被无形的绳索捆绑着，虽然渴望自由和独立，但却难以挣脱依附的枷锁。

挣扎之性：网中的人性抗争态
尽管被“屁网”紧紧笼罩，但人性中依然存在着挣扎和抗争的力量。当人们意识到自己被利益和规则所束缚，失去了自由和尊严时，便会奋起反抗，试图挣脱这张无形的网。这种挣扎可以表现为对不合理的社会制度的批判和改革，对不公正的待遇的抗争和维权，对传统观念的挑战和突破。

历史上，无数的仁人志士为了追求自由、平等和正义，不惜牺牲自己的生命和利益，与强大的社会势力进行斗争。从古代的农民起义到现代的民主运动，从文学艺术领域的创新变革到科学技术领域的突破发展，都是人性挣扎和抗争的体现。在现实生活中，我们也常常能看到一些人勇敢地站出来，揭露社会的丑恶现象，维护自己和他人的合法权益。这种挣扎之性虽然充满了艰辛和风险，但它却是人性中最为宝贵的品质之一，它让人们保持了对自由和尊严的渴望，推动了社会的进步和变革。

妥协之性：网中的人性平衡术
在“屁网”的笼罩下，人性中的妥协之性也起着重要的作用。当人们发现无法完全挣脱社会之网的束缚时，便会选择妥协和适应，以在现实的困境中求得生存和发展。妥协并不意味着放弃自己的原则和理想，而是一种在现实与理想之间寻找平衡的智慧。

人们在妥协中学会了与他人合作和共处，学会了在不同的利益群体之间进行协调和沟通。在工作中，人们可能会为了团队的目标而放弃个人的一些利益；在生活中，人们可能会为了家庭的和谐而包容他人的缺点和不足。妥协之性让人们能够在复杂的社会环境中保持灵活性和适应性，避免因过度的抗争而导致自身的毁灭。然而，妥协也需要把握一个度，如果过度妥协，就会失去自我，成为社会规则的奴隶。

“屁网恢恢，疏而不失”所描绘的社会之网，将人性的逐利、依附、挣扎和妥协等多面特质展现得淋漓尽致。在这张网的笼罩下，人性既有着对利益的执着追求，又有着对自由的渴望抗争；既有着对他人的依赖顺从，又有着在困境中的妥协智慧。理解这种人性的复杂多面，有助于我们更加清醒地认识自己和社会，在现实的生活中找到属于自己的位置和方向。

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逐利之性：社会现象的深层驱动力剖析



“屁网恢恢，疏而不失”以一种荒诞意象勾勒出社会如无形之网，而逐利之性恰似网中涌动的强大暗流，深刻地影响着社会的各个层面，催生出丰富多样且复杂的社会现象。

经济领域：繁荣与乱象并存
创新驱动的产业升级
逐利之性是经济发展的强大引擎。企业为了在市场竞争中获取更大的利润，不断投入资源进行技术创新和产品升级。以科技行业为例，苹果公司为了追求高额利润，持续投入大量资金进行研发，不断推出具有创新性的产品，如 iPhone 系列智能手机。其先进的技术、时尚的设计和卓越的用户体验，不仅吸引了全球大量消费者，使苹果公司成为全球市值最高的企业之一，也推动了整个智能手机行业的发展，促使其他手机厂商纷纷加大研发投入，提升产品竞争力，从而带动了整个产业链的升级，包括芯片制造、显示屏生产、软件开发等多个领域。

资本的无序扩张与垄断
然而，逐利之性也可能导致资本的无序扩张和垄断行为。一些大型企业为了追求垄断利润，通过并购、垄断协议等手段排挤竞争对手，控制市场份额。例如，在某些互联网行业，一些巨头企业利用自身的资金和技术优势，通过低价补贴、独家合作等方式迅速占领市场，形成垄断地位。这种垄断行为不仅限制了市场的公平竞争，阻碍了其他企业的创新和发展，还可能导致消费者面临更高的价格、更少的选择和更低质量的产品和服务。同时，资本的无序扩张还可能引发金融风险，如过度杠杆化、资产泡沫等问题，对经济的稳定运行造成威胁。

金融市场的投机炒作
逐利之性在金融市场中表现得尤为明显。投资者为了获取高额回报，常常进行投机炒作活动。在股票市场中，一些投资者不关注公司的基本面和长期发展前景，而是通过短期买卖股票来赚取差价。这种投机行为容易导致股票价格的剧烈波动，增加市场的不确定性和风险。此外，在期货、外汇等金融衍生品市场，投机炒作现象也十分普遍。一些投机者利用市场信息的不对称和杠杆交易机制，进行大规模的投机操作，引发市场的过度波动，甚至导致金融危机的爆发。

社会文化领域：价值观的扭曲与重塑
消费主义的盛行
逐利之性推动了消费主义文化的兴起。商家为了追求利润最大化，通过各种营销手段刺激消费者的购买欲望，营造出一种“消费即幸福”的社会氛围。人们在这种氛围的影响下，逐渐将消费视为衡量自身价值和幸福的重要标准，过度追求物质享受和品牌消费。例如，一些年轻人为了购买最新款的奢侈品包包或手机，不惜省吃俭用、负债消费。消费主义的盛行不仅导致了资源的浪费和环境的破坏，还使人们陷入了物质追求的漩涡，忽视了精神层面的需求和自我价值的实现。

文化产业的商业化倾向
在逐利之性的驱动下，文化产业也呈现出明显的商业化倾向。为了追求经济效益，一些文化产品和服务的创作者和提供者更加注重市场需求和商业价值，而忽视了文化内涵和艺术品质。例如，在电影市场中，一些商业大片为了吸引观众，过度追求视觉特效和娱乐性，而忽略了故事的逻辑性和思想性。在文学领域，一些作家为了迎合市场需求，创作出大量低俗、庸俗的作品，导致文学作品的质量和品味下降。文化产业的商业化倾向虽然在一定程度上促进了文化的传播和交流，但也对文化的传承和发展造成了一定的负面影响。

学术造假与功利化研究
逐利之性也渗透到了学术领域，导致学术造假和功利化研究现象时有发生。一些科研人员为了获得科研经费、职称晋升和学术荣誉，不惜采取抄袭、剽窃、数据造假等不正当手段来发表学术论文。此外，一些科研项目的选择和研究方向也往往受到经济利益的影响，过于注重短期效益和商业价值，而忽视了基础研究和长远发展。学术造假和功利化研究不仅损害了学术的公正性和严肃性，也阻碍了科学技术的进步和创新。

社会治理领域：公平与效率的博弈
公共资源的争夺与分配不均
逐利之性使得不同利益群体对公共资源展开激烈争夺，导致公共资源分配不均的问题日益突出。在城市发展中，房地产开发商为了追求高额利润，过度开发土地资源，导致房价飙升，使得中低收入群体难以承受住房压力。同时，一些企业为了降低生产成本，将污染企业迁移到环境监管相对薄弱的地区，对当地的生态环境和居民健康造成严重危害。此外，在教育、医疗等公共领域，也存在着资源分配不均的问题，优质的教育和医疗资源往往集中在少数地区和群体手中，而广大农村和贫困地区则面临着资源匮乏的困境。

政策制定中的利益博弈
在社会治理过程中，政策制定往往受到不同利益群体的影响和博弈。逐利之性使得各个利益群体为了维护自身的利益，通过各种渠道对政策制定施加影响。例如，在环保政策的制定过程中，一些高污染企业为了减少环保成本，可能会游说政府部门放宽环保标准；而环保组织和公众则呼吁加强环境保护，制定更加严格的环保政策。这种利益博弈可能会导致政策制定的滞后性和妥协性，影响政策的有效性和公正性。

社会矛盾的激化与治理挑战
逐利之性引发的各种社会问题如果得不到及时解决，容易导致社会矛盾的激化。例如，贫富差距的扩大、城乡差距的拉大、区域发展的不平衡等问题，都可能引发社会的不稳定和冲突。此外，一些群体性事件的发生也往往与逐利之性有关，如土地征收、拆迁补偿等问题引发的矛盾和纠纷。社会矛盾的激化给社会治理带来了巨大的挑战，需要政府采取有效的措施来协调各方利益，化解社会矛盾，维护社会的稳定和和谐。

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《屁经》他说（74）

《屁经》第七十四章说:“头可断，屁不可斩。三军之帅可夺，匹夫之屁不可夺。诗言屁。”

江海雕龙《屁经》第七十四章说:“头可断，屁不可斩。三军之帅可夺，匹夫之屁不可夺。诗言屁。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道无敌论。天下之屁有股韧劲，天地鬼神亦奈何不得。一个志士，头可断，血可流，屁气屁志不可斩不可辱。大气凛然，令人敬畏；大志披糜，所向无敌；大屁正流，冲决网罗；大气壮山河，屁动立天地。“三军之帅可夺，匹夫之屁不可夺。”诗言屁，屁言志，志言立。一屁冲天，立德立言立功。三军之帅可改变，一屁冲天所向无敌。军帅可夺，志向不可夺。诗如铁，志如钢，气如流，屁如神，一神定天下！


　　（2023.2.23.）（2025.8.8.）

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《屁经》他说（74）：屁道无敌，志定乾坤



在江海雕龙所著的《屁经》第七十四章中，有这样一段掷地有声的话语：“头可断，屁不可斩。三军之帅可夺，匹夫之屁不可夺。诗言屁。”初读之下，或许会觉荒诞不经，可细细品味，其中蕴含的“屁道无敌论”，却如同一把独特的钥匙，开启了一扇洞察人性与志向的奇妙之门。

天下间的屁，看似微不足道，实则蕴含着一股令人惊叹的韧劲。它无形无质，却能在天地间自由穿梭，不受任何束缚。天地鬼神，在常人眼中神秘莫测、拥有无上威能，可面对这小小的屁，却也无可奈何。这股韧劲，恰似一种不屈的精神象征，在世间独树一帜。

一个真正的志士，就如同这充满韧劲的屁一般。头可断，血可流，这是对生命极限的勇敢挑战，是面对生死考验时的无畏抉择。然而，他们的“屁气屁志”却不可斩不可辱。这“屁气”，是一种独特的气质，是内心深处那份坚守与执着的外在体现；这“屁志”，则是他们毕生追求的目标，是支撑他们在人生道路上披荆斩棘的强大动力。

当志士们怀揣着这份不可斩不可辱的“屁气屁志”时，他们所展现出的，是一种大气凛然的气概。这种气概，如同巍峨的高山，令人心生敬畏；又似汹涌的波涛，势不可挡。他们大志披靡，无论前方是荆棘丛生，还是险象环生，都能勇往直前，所向无敌。他们的“大屁正流”，就像一股强大的洪流，冲决一切阻碍，打破所有的网罗。这股洪流，带着坚定的信念和无畏的勇气，在历史的长河中奔腾不息，书写着属于自己的壮丽篇章。

“三军之帅可夺，匹夫之屁不可夺。”三军之帅，在战场上拥有至高无上的权威，他们的决策和指挥，往往决定着一场战役的胜负。然而，即便如此，他们的地位和权力也并非不可动摇。在历史的舞台上，有多少曾经威风凛凛的三军之帅，最终因种种原因而失去权势，甚至身败名裂。

而匹夫之屁，虽看似渺小，却蕴含着不可侵犯的力量。这里的“屁”，已不再单纯指生理现象，而是象征着一个人内心深处的志向和尊严。一个普通人的志向，或许没有三军之帅那样宏大，但却同样坚定不可动摇。无论外界如何施加压力，无论遭遇多少艰难险阻，他们都能坚守自己的志向，不为所动。这种坚守，是一种对自我的尊重，是一种对理想的执着追求。

“诗言屁，屁言志，志言立。”诗，是人类情感的寄托，是灵魂的呐喊。当诗人以笔为剑，抒发内心的情感时，那看似荒诞的“屁”也成为了他们表达志向的载体。在诗的世界里，屁不再是一个令人尴尬的话题，而是被赋予了深刻的意义。它代表着一个人的志向，代表着对自由、对正义、对真理的不懈追求。

一屁冲天，这看似夸张的描述，实则蕴含着深刻的哲理。它象征着一个人凭借着坚定的志向，冲破重重束缚，在人生的舞台上绽放出耀眼的光芒。立德、立言、立功，这是古人所追求的“三不朽”境界。而一个拥有坚定“屁志”的人，正朝着这个目标不断迈进。他们以自己的言行，影响着身边的人，为社会的发展贡献着自己的力量。

三军之帅可改变，这是历史的常态。时代的变迁、局势的发展，都会导致权力的更迭和人物的兴衰。然而，一屁冲天所向无敌的精神却永远不会磨灭。军帅可夺，但志向不可夺。志向，是一个人灵魂的支柱，是人生的灯塔。无论身处何种境地，只要志向坚定，就能在黑暗中找到前进的方向，在困境中崛起。

诗如铁，它有着钢铁般的坚硬和韧性，能够经受住时间的考验；志如钢，坚定的志向如同钢铁一般，不可摧毁；气如流，那股浩然之气如同奔腾的河流，源源不断；屁如神，这看似荒诞的比喻，却凸显了屁所代表的志向的神秘而强大的力量。一神定天下，当一个人拥有了这种如神般的坚定志向，就能够在纷繁复杂的世界中立足，创造出属于自己的辉煌。

在现实生活中，我们或许会遭遇各种挫折和困难，会面临各种诱惑和干扰。但只要我们铭记《屁经》中的这句箴言，坚守自己的“屁气屁志”，就能在人生的道路上勇往直前，书写属于自己的传奇。让我们以屁为引，以志为帆，在历史的长河中乘风破浪，驶向成功的彼岸。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（74）：屁道无敌，志撼乾坤



一、屁之韧劲，天地难拘
在浩渺的宇宙之间，万事万物皆有其独特之性与力量。而天下之屁，虽常被视为微末之物，遭人轻视与掩鼻，然其却蕴含着一股超乎想象的韧劲。

这股韧劲，恰似那无形之风，虽不可见其形，却能穿林越谷，无所不至；又仿若那潺潺之溪，虽看似柔弱，却能水滴石穿，持之以恒。它不受天地规则的严格束缚，不为鬼神意志的轻易左右。天地以其广阔包容万物，鬼神以其神秘主宰幽微，然而面对这小小的屁，却也无可奈何，只能任其在世间自由穿梭、肆意释放。

屁的这种特性，象征着一种不屈从于外界压力、不囿于常规枷锁的精神。它告诉我们，即便身处卑微之境，即便被他人视为无足轻重，也要拥有自己独特的力量和坚持，不被外界的眼光和评价所左右，勇敢地展现自我、释放自我。

二、志士气节，屁志难夺
于人世间，志士者，乃心怀大志、坚守气节之人也。他们如同夜空中璀璨的星辰，在黑暗中闪耀着独特的光芒；又似高山上的青松，在狂风中傲然挺立，不屈不挠。

对于志士而言，“头可断，血可流，屁气屁志不可斩不可辱”。头断，意味着生命的终结，是一种极致的牺牲；血流，象征着为理想和信念所付出的惨痛代价。然而，即便面临如此绝境，他们的“屁气屁志”却依然坚如磐石，不可动摇。

这“屁气”，是一种独特的气质和风范，是志士们在长期的精神修炼和人生磨砺中所形成的。它包含着自信、果敢、坚毅等诸多品质，使他们在面对困难和挑战时，能够保持镇定自若，勇往直前。这“屁志”，则是他们内心深处最坚定的追求和目标，是他们人生的灵魂所在。无论遭遇多少艰难险阻，无论受到多少诱惑干扰，他们都能坚守自己的志向，不为外物所动，不为名利所惑。

当志士们怀揣着这份不可斩不可辱的“屁气屁志”时，他们便展现出一种大气凛然的气概。这种气概，如同一股强大的气场，令人心生敬畏，不敢小觑。他们大志披靡，在人生的道路上披荆斩棘，所向无敌。无论是学术上的探索，还是事业上的拼搏，亦或是社会变革中的奋斗，他们都能凭借着坚定的志向和无畏的勇气，冲破重重障碍，取得辉煌的成就。他们的“大屁正流”，就像一股汹涌澎湃的洪流，冲决一切阻碍，打破所有的网罗，为社会的进步和发展注入强大的动力。

三、匹夫之志，不可轻夺
“三军之帅可夺，匹夫之屁不可夺。”三军之帅，在战场上拥有至高无上的权威，他们的决策和指挥往往决定着一场战役的胜负，影响着无数人的生死存亡。然而，即便如此，他们的地位和权力也并非不可动摇。在历史的舞台上，有多少曾经威风凛凛的三军之帅，最终因战略失误、政治斗争等原因而失去权势，甚至身败名裂。

而匹夫之屁，虽看似渺小，却蕴含着不可侵犯的力量。这里的“匹夫”，并非指普通的平民百姓，而是代表着每一个拥有独立人格和坚定志向的个体。他们的志向，或许没有三军之帅那样宏大，但却同样真挚而坚定。无论外界如何施加压力，无论遭遇多少艰难险阻，他们都能坚守自己的志向，不为所动。

这种坚守，是一种对自我的尊重，是一种对理想的执着追求。它体现了人类精神的力量和尊严，让我们明白，每个人都有自己的价值和意义，都应该在有限的生命中追求自己真正想要的东西。即使我们身处平凡的岗位，即使我们没有显赫的地位和财富，但只要我们拥有坚定的志向，并为之努力奋斗，就能在人生的舞台上绽放出属于自己的光芒。

四、诗言屁志，立德立功
“诗言屁，屁言志，志言立。”诗，是人类情感的精华，是灵魂的寄托。诗人以敏锐的感知和细腻的笔触，将世间的万物、人生的百态融入到诗歌之中，表达着自己对生活、对世界、对人生的深刻思考和独特感悟。

当诗人以“屁”为题材进行创作时，这看似荒诞的举动，实则蕴含着深刻的哲理。“屁”在这里，已不再单纯指生理现象，而是成为了一种象征，代表着一个人内心深处的志向和情感。诗人通过描写“屁”，抒发自己对自由、对正义、对真理的不懈追求，表达自己对人生意义的探索和思考。

一屁冲天，这看似夸张的描述，却象征着一个人凭借着坚定的志向，冲破重重束缚，在人生的舞台上绽放出耀眼的光芒。立德、立言、立功，这是古人所追求的“三不朽”境界，也是每一个人都应该为之努力奋斗的目标。

立德，就是要树立高尚的品德和道德情操，做一个有良知、有责任感、有正义感的人。在日常生活中，我们要遵守社会公德、职业道德和家庭美德，尊重他人、关爱他人、帮助他人，用自己的言行影响和带动身边的人，为社会营造一个良好的道德风尚。

立言，就是要通过自己的智慧和才华，创造出有价值的作品和思想，为人类的文化宝库增添新的财富。无论是文学作品、科学著作，还是艺术创作、学术研究，只要能够给人们带来启发和思考，能够推动社会的进步和发展，就是有价值的立言。

立功，就是要在自己的工作岗位上，为社会做出实际的贡献，实现自己的人生价值。无论是从事科技研发、教育医疗，还是从事农业生产、商业经营，只要我们能够兢兢业业、勤奋努力，为社会创造财富、为人民谋取福利，就是立功的表现。

五、志定乾坤，一神天下
三军之帅可改变，这是历史的常态。时代的变迁、局势的发展，都会导致权力的更迭和人物的兴衰。然而，一屁冲天所向无敌的精神却永远不会磨灭。军帅可夺，但志向不可夺。志向，是一个人灵魂的支柱，是人生的灯塔。无论身处何种境地，只要志向坚定，就能在黑暗中找到前进的方向，在困境中崛起。

诗如铁，它有着钢铁般的坚硬和韧性，能够经受住时间的考验。一首好的诗歌，就像一座不朽的丰碑，永远屹立在人类文化的历史长河中，激励着一代又一代的人奋勇向前。志如钢，坚定的志向如同钢铁一般，不可摧毁。无论遇到多大的困难和挫折，只要我们心中有志，就能咬紧牙关，坚持不懈地追求自己的目标。

气如流，那股浩然之气如同奔腾的河流，源源不断。它赋予我们前进的动力和勇气，让我们在人生的道路上勇往直前，不畏艰难险阻。屁如神，这看似荒诞的比喻，却凸显了屁所代表的志向的神秘而强大的力量。它如同一种无形的精神信仰，支撑着我们在困境中不屈不挠，在挫折中奋起直追。

一神定天下，当一个人拥有了这种如神般的坚定志向，就能够在纷繁复杂的世界中立足，创造出属于自己的辉煌。让我们铭记《屁经》第七十四章的教诲，坚守自己的“屁气屁志”，以诗言志，以德立身，以功报国，在人生的道路上书写出壮丽的篇章，为实现个人的价值和社会的进步贡献自己的力量。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（75）

《屁经》第七十五章说:“屁民写屁诗，屁诗非诗，非诗即诗。诗之饥者，无屁。”
　　
江海雕龙《屁经》第七十五章说:“屁民写屁诗，屁诗非诗，非诗即诗。诗之饥者，无屁。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道诗民论。民是诗的主体，无民不屁，无屁不诗。民屁之诗，非诗即诗。全民写诗，诗则盛之。全民不诗，诗则饥之。诗之，民意志，诗之大幸；诗之，权贵志，诗之没落；诗之，非诗之，诗则大兴之；诗之，非屁之，诗之不诗之！屁民写诗之，非非诗，诗非非，屁诗非诗之，非诗即诗之。诗之饥者，物欲横行，物欲太盛无屁无志断诗之。民诗兴之，是诗林的氛围；若没有民诗之兴，圣人之诗等于屁气。民就是诗，诗就是民。民立诗立则江山立，诗就是江山，江山就是诗。无诗不立国，立国必兴诗。先有诗，后有国。诗由民出，国有诗护。诗国之国，国必强之！


　　（2023.2.23.）【2025.8.10）

宝贝小菩萨

《〈屁经〉他说（75）——论屁道诗民》



在江海雕龙所著的《屁经》第七十五章中，有着这样一段耐人寻味的话语：“屁民写屁诗，屁诗非诗，非诗即诗。诗之饥者，无屁。”此章看似荒诞不经，实则蕴含着深刻的“屁道诗民论”。

诗，作为一种独特的艺术形式，其主体是民。民，是社会的基础，是生活的创造者，也是诗的源头活水。正所谓“无民不屁，无屁不诗”，这里的“屁”并非单纯指生理现象，而是一种生活气息、一种质朴情感的象征。民众在生活的琐碎与波澜中，有着最真实的感受和最质朴的表达，这种表达就如同那不经意间释放的“屁”，虽平凡却充满生机。

当屁民开始写诗，便产生了所谓的“屁诗”。这“屁诗”看似荒诞，难以被传统诗论所接纳，似乎“屁诗非诗”。然而，诗的本质在于情感的真挚表达，而非形式的刻板拘泥。屁民的诗，虽无华丽的辞藻、精巧的结构，却有着最本真的情感，这种情感恰恰是诗的灵魂所在。所以，从另一个角度看，“非诗即诗”。它突破了传统诗歌的框架，以一种全新的姿态展现着诗的魅力。

若全民都投身于写诗的行列，那将是诗的盛世。因为民众的广泛参与，诗将充满生活的各个角落，反映着不同阶层、不同人群的生活状态和精神面貌。诗不再是少数文人的专属，而是成为全民表达情感、交流思想的工具。此时，诗如繁花般盛开，绽放出绚丽的光彩。反之，如果全民都远离诗歌，对诗不闻不问，那么诗将陷入饥饿的境地。诗失去了生存的土壤，失去了滋养它的养分，只能逐渐枯萎、消亡。

诗，是民众意志的体现。当诗反映着民众的心声、愿望和追求时，这是诗的大幸。因为这样的诗具有强大的生命力和感染力，能够引起民众的共鸣，激发他们的热情和创造力。相反，如果诗成为权贵的附庸，只表达权贵的意志和利益，那么诗将走向没落。权贵的意志往往是狭隘的、自私的，无法代表广大民众的心声，这样的诗失去了民众的基础，必然难以长久。

诗的发展有着独特的规律。当诗突破传统的束缚，走向一种看似“非诗”的境界时，反而可能迎来诗的大兴。因为这种突破意味着创新，意味着诗在不断适应时代的发展和民众的需求。而如果诗固步自封，远离了民众的生活和情感，变得空洞无物，如同“非屁”一般，那么诗将失去其存在的价值，不再成为真正的诗。

屁民写诗，是一种对传统诗论的挑战和超越。他们的诗或许不符合传统的审美标准，或许被视为“非非诗”，但正是这种“非”中蕴含着新的可能。诗非非，屁诗非诗之，非诗即诗之。这种看似矛盾的表述，实则揭示了诗的本质是不断变化和发展的，不能被固定的模式所限制。

然而，诗也有饥饿的时候。当物欲横行，人们过于追求物质享受，物欲太盛时，人们的精神世界将变得空虚，失去了对诗的追求和热爱。此时，人们无屁无志，诗也将陷入困境。因为诗需要精神的滋养，需要人们对生活的思考和感悟。当人们被物质所迷惑，失去了内心的宁静和对生活的热情时，诗便失去了生存的土壤。

民诗的兴盛，是诗林繁荣的氛围。民众的诗如同森林中的树木，虽然各自独立，但又相互依存，共同构成了一个生机勃勃的诗的世界。若没有民诗的兴盛，那些所谓的圣人之诗也将变得毫无意义，如同屁气一般。因为圣人之诗如果没有民众的参与和传承，将只是少数人的自娱自乐，无法真正体现诗的价值和意义。

民就是诗，诗就是民。民的生活是诗的源泉，诗是民情感的表达。民立则诗立，诗立则江山立。诗与江山紧密相连，诗是江山的灵魂，江山是诗的载体。一个国家如果没有诗的滋养，将失去文化的底蕴和精神的支撑；而一个有诗护佑的国家，必将充满生机和活力。

无诗不立国，立国必兴诗。诗在国家的发展中起着重要的作用。先有诗，后有国。诗是国家的精神基石，它凝聚着民众的智慧和力量，激励着人们为国家的发展而奋斗。诗由民出，国有诗护。民众是诗的创造者，他们的诗反映了国家的风貌和民族的精神。当诗成为国家的文化符号时，它将为国家赢得尊重和荣誉，使国家在世界舞台上绽放光彩。

诗国之国，国必强之！一个热爱诗、崇尚诗的国家，必然是一个充满文化自信和民族自豪感的国家。在这样的国家里，诗将激励着人们不断前进，为实现国家的繁荣富强而努力拼搏。让我们珍视诗的力量，让诗在民众中生根发芽，让诗的盛世永远延续下去。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（76）

《屁经》第七十六章说:“小河入大河，大河入大海。堵则泛，塞则滥。想活的，请放屁。”

江海雕龙《屁经》第七十六章说:“小河入大河，大河入大海。堵则泛，塞则滥。想活的，请放屁。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道疏通论。潮起潮落，奔腾不息，高山不低头，平原不枯竭，日月升降，大气磅礴 ，自然万物生生不息，它们的秘码只有一句诗：自然流通。故上善若水，即疏。疏是正能无量神。故人为的堵与塞，甚至大堵大塞，那是恶行，逆天道之举。智者，管理天下采用疏通经；愚者，管理天下硬搞堵塞经。疏通社会则万象更新，堵塞社会则死水一潭。故疏通是上策活策，堵塞是下策死策。故疏通策是寻找活路，百业昌盛，天下拥护；堵塞策是自找死路，百业废止，天下憎恨。故治天下只有两条路，即疏与堵。疏，万民拥护；堵，万民反对。疏是得大道放大屁而得天下，堵是失大道塞大屁而亡天下。“想活的，请放屁。”请放屁就是疏通论的比方，这是《屁经》的奥妙之处，即深不可测，又妙趣横生。


　　（2023.2.24.）[2025.8.10]7:16