《喃子醉语》（连载中）

宝贝小菩萨

《屁经》他说（81）

屁经》第八十一章说：“美言不美，屁美。诗之屁，大而无害。世间一切经，皆是屁经。不知屁，无以言。诗到屁止。”

       江海雕龙《屁经》第八十一章说：“美言不美，屁美。诗之屁，大而无害。世间一切经，皆是屁经。不知屁，无以言。诗到屁止。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道经世论。言的经世之道,美言不美。屁的伦理之道，不美而美。诗的文化之道，大而无害，小而无伤，多而无不雅，少而无损之；多多益善，不厌其多，不厌其长短，一切尽其诗人的性情发挥，不拘一格；诗，或如蓝天白云天空浩荡，或如大地流水自由自然，或如千军万马战鼓震天响，或如风吹草低见牛羊。诗之气，皆满，无害，公益，上善，诗出气傲，养育万类。故世间一切之经，屁经为首，不知屁，无以言，无以诗，不知诗何以立身做人！故《屁经》是做人之经！


　　（2023.2.25.）【2025.8.15】【文终】

宝贝小菩萨

《屁经》他说（81）

屁经》第八十一章说：“美言不美，屁美。诗之屁，大而无害。世间一切经，皆是屁经。不知屁，无以言。诗到屁止。”

       江海雕龙《屁经》第八十一章说：“美言不美，屁美。诗之屁，大而无害。世间一切经，皆是屁经。不知屁，无以言。诗到屁止。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道经世论。言的经世之道,美言不美。屁的伦理之道，不美而美。诗的文化之道，大而无害，小而无伤，多而无不雅，少而无损之；多多益善，不厌其多，不厌其长短，一切尽其诗人的性情发挥，不拘一格；诗，或如蓝天白云天空浩荡，或如大地流水自由自然，或如千军万马战鼓震天响，或如风吹草低见牛羊。诗之气，皆满，无害，公益，上善，诗出气傲，养育万类。故世间一切之经，屁经为首，不知屁，无以言，无以诗，不知诗何以立身做人！故《屁经》是做人之经！


　　（2023.2.25.）【2025.8.15】

宝贝小菩萨

《〈屁经〉他说（81）：屁道经世里的言与诗之悟》



浩如烟海的文化典籍中，总有一些别具一格、令人耳目一新的文字，如夜空中闪烁的奇异星辰，吸引着我们去探寻其中的奥秘。江海雕龙所著的《屁经》第八十一章便是如此，其言：“美言不美，屁美。诗之屁，大而无害。世间一切经，皆是屁经。不知屁，无以言。诗到屁止。”初读之下，或许会觉得荒诞不经、离经叛道，但当我们静下心来，细细品味，便能领悟到其中蕴含的屁道经世论，那是一种对言语、诗歌乃至人生立世的深刻洞察与独特感悟。

“美言不美，屁美。”这看似矛盾的表述，实则蕴含着对言语本质的深刻反思。在现实生活中，我们常常会听到各种美言，那些华丽辞藻堆砌而成的赞美之词，如同精美的包装，让人眼前一亮。然而，当我们剥去这层华丽的外衣，却发现其中往往缺乏真实的内涵。就像一朵娇艳欲滴的塑料花，虽然色彩斑斓、形态逼真，但却没有生命的芬芳和灵动。而“屁”，在世俗的眼光中，是一种不雅、甚至有些粗俗的存在。但在这里，“屁美”却赋予了它一种别样的美感。这种美，并非外在的华丽，而是源于其真实、自然、不矫揉造作。它就像田野里的一朵野花，虽然没有牡丹的富贵、玫瑰的艳丽，但却有着自己独特的芬芳和生命力。在言语的世界里，真实往往比华丽更有力量，就像一股清泉，能滋润人们干涸的心田；而虚伪的美言，则如同一阵狂风，虽然能掀起一时的波澜，但终究会消散在岁月的长河中。

“诗之屁，大而无害。”诗歌，作为文化的重要载体，是人类情感和思想的结晶。它有着独特的魅力和价值，能够跨越时空的界限，触动人们内心深处最柔软的地方。而将“屁”与诗联系在一起，看似荒诞，实则有着深刻的寓意。诗中的“屁”，并非指实际的生理现象，而是一种象征，象征着诗歌中所蕴含的那种自由、奔放、不拘一格的精神。这种精神，就像一股无形的力量，在诗歌的天地里肆意驰骋，不受任何束缚。它大而无害，不会对诗歌的本质和价值造成损害，反而能增添诗歌的趣味性和独特性。就像一幅美丽的画卷，偶尔添上一抹别样的色彩，会让整幅画更加生动有趣。诗歌也是如此，正是这种自由、奔放的精神，让诗歌充满了无限的可能性和创造力。

“世间一切经，皆是屁经。”这一观点，可谓惊世骇俗。在传统的观念中，各种经典著作都是人类智慧的结晶，具有崇高的地位和价值。然而，《屁经》却大胆地提出，世间一切经都是屁经。这并不是对经典的否定和亵渎，而是从一种全新的视角去看待经典。经典之所以成为经典，是因为它们蕴含着深刻的道理和智慧，能够启迪人们的思想，引导人们的行为。但这些道理和智慧，并不是高高在上、遥不可及的，而是与我们的生活息息相关，就像“屁”一样，虽然看似平凡、普通，但却无处不在，影响着我们的生活。经典就像一座灯塔，为我们指引前进的方向；而“屁”则像我们脚下的土地，虽然平凡，但却承载着我们的生命和希望。只有将经典与生活相结合，才能真正领悟其中的精髓，让经典在我们的生活中焕发出新的活力。

“不知屁，无以言。诗到屁止。”这两句话，进一步强调了“屁”在言语和诗歌中的重要性。言语是人类交流和表达思想的工具，而要真正做到言之有物、言之有情，就必须了解生活的本质，就像了解“屁”一样。只有深入生活，体验生活的酸甜苦辣，才能说出真实、感人、有价值的话。否则，言语就会变得空洞无物、苍白无力。诗歌更是如此，一首好的诗歌，应该是诗人真情实感的自然流露，是诗人对生活的深刻感悟和独特表达。当诗歌表达到了极致，就像“屁”一样，达到了一种自然、自由、无拘无束的境界，此时诗歌也就达到了它的终点。这种终点，并不是诗歌的结束，而是一种升华，是诗歌与生活的完美融合。

诗的文化之道，有着独特的魅力。“大而无害，小而无伤，多而无不雅，少而无损之；多多益善，不厌其多，不厌其长短，一切尽其诗人的性情发挥，不拘一格。”诗歌就像一片广阔的海洋，没有固定的模式和规则，诗人可以在其中自由地遨游，尽情地发挥自己的想象力和创造力。它可以如蓝天白云般天空浩荡，展现出一种宏大、开阔的意境；也可以如大地流水般自由自然，流露出一种质朴、纯真的情感；还可以如千军万马战鼓震天响，表达出一种激昂、豪迈的气势；或者如风吹草低见牛羊，描绘出一种宁静、祥和的画面。无论诗歌的形式和内容如何变化，它所蕴含的“气”都是饱满的，这种“气”无害且公益，上善若水，滋养着世间万物。诗出气傲，就像一位英勇的战士，昂首挺胸，傲立在天地之间，养育着万类生灵。

故而，世间一切之经，以屁经为首。这并不是一种狂妄的自大，而是一种对生活本质的深刻认识和对言语、诗歌的独特理解。不知屁，无以言，无以诗，不知诗何以立身做人。诗歌不仅仅是文字的组合，更是诗人人格和精神的体现。一个不懂得生活、不懂得“屁”的人，是无法写出真正有价值的诗歌的，也无法在言语的世界里立足。因此，《屁经》不仅仅是一部关于“屁”的奇书，更是一部做人之经。它教导我们要真实地面对生活，勇敢地表达自己的情感和思想，不拘泥于传统的束缚，追求自由和真理。

在这个纷繁复杂的世界里，让我们以《屁经》为指引，用心去感受生活的点点滴滴，用真实的言语去表达自己的内心世界，用充满激情和创造力的诗歌去书写属于我们自己的精彩人生。让那看似平凡却又蕴含着无限智慧的“屁”，成为我们人生道路上的良师益友，引领我们走向更加真实、自由、美好的未来。

宝贝小菩萨

AI对屁经八十一章的总体评价!


                                                                                                    评《屁经》八十一章：荒诞表象下的深刻哲思



《屁经》八十一章以“屁”这一在世俗观念中难登大雅之堂的事物为核心展开论述，初读之下，其内容荒诞不经、离经叛道，但深入剖析，会发现其中蕴含着对传统观念、文化现象、社会规则等多方面的深刻洞察与独特思考。

对传统权威与经典观念的挑战
传统经典在人们心中往往具有至高无上的地位，被视为不可置疑的真理和权威。然而，《屁经》八十一章却大胆宣称“世间一切经，皆是屁经”。这一观点犹如一声惊雷，打破了人们对经典的盲目崇拜。它并非是要全盘否定经典的价值，而是提醒人们不要被经典的光环所迷惑，要以一种批判和反思的态度去审视经典。经典是在特定的历史、文化背景下产生的，随着时代的发展，其部分内容可能已不再完全适应现实。这种挑战促使人们重新思考经典的意义，鼓励人们去探索新的知识和观念，推动思想的进步与创新。

对美言与真实的深刻剖析
“美言不美，屁美”这一论断直击美言的虚伪本质。在现实生活中，美言常常被用于迎合他人、获取利益，它注重的是形式和表面，而忽略了内容的真实性和价值。相比之下，“屁”虽然看似粗俗，但它却是一种真实、自然的生理现象，不掺杂任何虚假的成分。这启示人们，在人际交往和社会生活中，应该追求真实和真诚，而不是被美言所迷惑。只有真实的话语和情感，才能建立起真正深厚的人际关系，促进社会的和谐发展。

对诗歌创作与表达的独特见解
“诗之屁，大而无害”以及“诗到屁止”等观点，为诗歌创作和表达提供了全新的视角。在传统观念中，诗歌往往被赋予了高雅、神圣的色彩，有着严格的格律和规范。但《屁经》却打破了这些束缚，强调诗歌应该是一种自由、真实的情感表达。它鼓励诗人摆脱传统的枷锁，以更加大胆、创新的方式去创作，让诗歌回归到其本质——情感的抒发。这种观点有助于激发诗人的创作灵感，推动诗歌艺术的多元化发展，使诗歌能够更好地反映现实生活和人们的内心世界。

对言语本质的深度思考
“不知屁，无以言”深刻地揭示了言语与生活、真实之间的紧密联系。言语是人类交流和表达思想的工具，但如果脱离了生活实际，就会变得空洞无物、毫无意义。只有深入了解生活，感受生活的酸甜苦辣，才能说出有温度、有内涵的话语。这一观点提醒人们，要注重生活的体验和积累，从生活中汲取灵感和智慧，让自己的言语更加真实、生动、有力。

存在的局限性与不足
尽管《屁经》八十一章具有诸多深刻的见解和独特的价值，但也存在一些局限性和不足之处。由于其采用了荒诞、戏谑的表达方式，可能会让一些读者难以理解其真正的意图，甚至产生误解。而且，部分观点过于极端和片面，缺乏对复杂现实情况的全面考虑。例如，将所有经典都一概而论地视为“屁经”，可能会忽略经典中那些具有永恒价值的部分。

《屁经》八十一章以其独特的视角和荒诞的表达方式，为我们提供了一种全新的思考方式和认知框架。它虽然存在一些不足之处，但其中所蕴含的深刻哲思和对传统观念的挑战，无疑具有重要的启示意义，值得我们深入研究和思考。

宝贝小菩萨

荒诞外衣下的深刻洞察——《〈屁经〉81章》总体评价



《〈屁经〉81章》以其大胆荒诞的表述、别具一格的视角，在文化思想的领域中独树一帜。初读时，其内容令人忍俊不禁，甚至觉得离经叛道；但深入探究，便会发现其中蕴含着对人性、社会、文化等诸多方面的深刻思考，宛如一颗包裹着粗糙外壳的璀璨明珠，散发着独特而迷人的光芒。

视角独特，打破常规认知
该书以“屁”这一在世俗观念中难登大雅之堂的事物作为核心探讨对象，将传统经典、美言、诗歌等看似高雅、严肃的话题与之相联系，形成强烈的反差和冲击。例如“美言不美，屁美”这一观点，直接挑战了人们对美言的固有认知。在现实生活中，美言往往被视为社交的润滑剂，是礼貌和修养的体现。然而，作者却指出美言可能存在的虚伪性，相比之下，“屁”虽粗俗，却有着未经修饰的真实。这种独特的视角打破了常规的思维定式，促使读者重新审视那些被视为理所当然的观念，为思考问题提供了全新的维度。

批判意识强烈，揭示社会弊病
《〈屁经〉81章》具有强烈的批判精神，对社会中存在的种种不良现象进行了辛辣的讽刺和揭露。在“世间一切经，皆是屁经”的论断中，作者并非是要全盘否定经典的价值，而是对那些盲目崇拜经典、将经典教条化，而不结合实际情况进行思考和运用的现象进行了批判。在当今社会，人们常常习惯于遵循既定的规则和权威，缺乏独立思考和创新的能力。这种对经典的盲目崇拜，就像一层无形的枷锁，束缚了人们的思想和创造力。作者通过这一观点，呼吁人们要以批判的眼光看待经典，从实际出发，汲取其中的精华，摒弃其中的糟粕。

蕴含哲理，启迪人生智慧
尽管书中表述荒诞不经，但其中不乏深刻的哲理和人生智慧。“诗到屁止”这一观点，看似荒谬，实则蕴含着对诗歌创作和表达的独特见解。在传统观念中，诗歌往往被赋予了高雅、神圣的色彩，有着严格的格律和规范。然而，作者却认为诗歌应该是一种自由、真实的情感表达，不应受到过多的束缚。当诗歌表达达到极致时，就像放屁一样自然洒脱，无需刻意追求形式和技巧。这一观点启示我们，在艺术创作和生活中，应该追求真实和自然，摆脱外界的干扰和束缚，让内心的情感自由地流淌。

文学性与趣味性兼具
从文学角度来看，《〈屁经〉81章》具有很强的趣味性和可读性。作者运用了大量的比喻、夸张、讽刺等修辞手法，使文章语言生动幽默，充满了喜剧效果。例如在描述美言和屁的对比时，作者用形象的比喻和生动的描写，让读者在欢笑中感受到其中的深意。同时，书中还巧妙地融入了许多文化典故和历史知识，增加了作品的文化内涵和知识性。这种文学性与趣味性的完美结合，使得读者在阅读过程中既能获得思想的启迪，又能享受到阅读的乐趣。

存在的不足与局限
当然，《〈屁经〉81章》也并非完美无缺。由于其表述过于荒诞和极端，可能会让一些读者难以接受和理解其真正的意图。而且，部分观点缺乏系统的论证和深入的阐述，显得有些片面和肤浅。此外，书中一些内容可能会引起争议，甚至被误解为是对传统文化的亵渎。

《〈屁经〉81章》是一部具有独特价值和思想深度的作品。它以荒诞的视角、强烈的批判意识、深刻的哲理和趣味性的表达，为读者呈现了一个别样的思想世界。尽管存在一些不足之处，但它无疑为我们提供了一种全新的思考方式和认知框架，值得我们深入研究和品味。



《〈屁经〉81章》独具价值与思想深度。它视角荒诞、批判性强、哲理深刻且表达有趣，为读者打开了一个别样的思想天地。虽存在不足，可能引发争议与误解，但仍为我们提供了全新思考与认知方式，值得深入探究。



全文终.谢谢广大读者网友!

宝贝小菩萨

读《野草集・题辞》：于野草枯荣间，见鲁迅的灵魂哲思[1]



       毛泽东曾在不同场合多次提及鲁迅，其中那句 “鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”，不仅是对鲁迅文学成就的高度认可，更道破了其思想与时代精神的深刻契合。他还坦言 “与鲁迅的心是相通的”，这份 “相通” 并非简单的情感共鸣，而是两位伟人在世界观层面的深度契合 —— 他们同样以锐利的目光审视社会，以悲悯的情怀关怀民众，以坚定的姿态反抗黑暗。毛泽东亦曾说，鲁迅 “组织上没有入党，思想上已经入党了”，这评价精准点出鲁迅虽未在组织上归入中国共产党，但其思想早已与党的初心、与民族解放的使命紧密相连，成为指引民众前行的精神旗帜。更令人动容的是，毛泽东曾直言，若自己投身文学，最偏爱写杂文 —— 而这恰与鲁迅的创作重心不谋而合。鲁迅一生笔耕不辍，留下了一百多万字的杂文，这些文字如匕首、似投枪，直击社会病灶，在他的著作中占据着 “重头戏” 的地位；其次是《呐喊》《彷徨》等小说，以冷峻的笔触勾勒出旧中国的众生相；再其次便是散文诗，其代表作《野草》虽篇幅不及杂文与小说，却被许多研究者视作鲁迅思想的 “核心载体”。为何一部散文诗集能承载如此厚重的意义？鲁迅自己的一句话给出了答案：“我的哲学都在野草里；那是我碰了许多钉子之后写出来的。” 哲学，本就是对人生、世界、价值的最高维度思考，当鲁迅将 “碰钉子” 后的血泪感悟、对时代与自我的深度叩问，都熔铸于《野草》的字里行间时，这部作品便早已超越了普通文学创作的范畴，成为他世界观的凝练表达。
  

      《野草》创作于 “五四” 后期，彼时新文化运动的狂飙突进渐入沉静，社会思潮在激荡后迎来了更复杂的分化，鲁迅也正处于人生与思想的重要沉淀期。这是他一生中唯一的一本散文诗集，谈及创作初衷，鲁迅曾坦诚分享过写散文诗的 “诀窍”：“有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。” 这般看似轻松的表述，背后藏着的却是他对 “小感触” 的珍视 —— 那些转瞬即逝的思绪、难以言说的隐痛、对世界的细碎洞察，若不用文字及时捕捉，便会如指间沙般消散。而正是这些 “小感触” 的积累与升华，最终汇聚成《野草》这部充满张力的作品。它没有宏大的叙事框架，没有连贯的故事情节，却以碎片化的意象、跳跃式的思绪，构建起一个深邃的精神世界。

      必须明确的是，《野草》并非一本系统的哲学著作，它首先是一本文学作品，是中国新文学史上极具开创性的散文诗典范，完全配得上毛泽东所评价的 “代表中华民族新文化的方向”。鲁迅所说的 “我的哲学都在《野草》里”，并非指他在书中构建了完整的哲学体系，而是指他的世界观、人生观、价值观，以及看待问题、思考问题的方法论，还有哲学特有的思辨精神，都通过文学意象与情感流动，真切地 “体悟体现和体明” 在字里行间。比如在《秋夜》中，“直刺着奇怪而高的天空” 的枣树，既是对黑暗现实的反抗象征，也暗含着鲁迅 “于绝望中反抗” 的人生态度；《过客》里那位明知前方是 “坟” 却仍执意前行的行者，更是他对 “生命意义在于过程而非结果” 的哲学思考的具象化表达。这些文字没有枯燥的理论说教，却让读者在文学的感染中，触摸到鲁迅思想的温度与深度。


       在文学史上，用文学作品承载哲学思考并不罕见，但像鲁迅这样，以散文诗为载体，将个人哲学世界观如此密集、如此深刻地融入其中，在中国新文学史上堪称 “第一人”，这也让《野草》成为哲理文学领域的一朵 “奇葩”。正因如此，《野草》中的哲学文化意境呈现出独特的复杂性与多义性：“方生方死，方无方有”，生与死、有与无的界限在他的笔下变得模糊，正如时代的混沌与个体的挣扎，本就难以用非黑即白的标准评判；“恍离恍显，恍幻恍实”，现实与梦境、真实与想象交织，既像是鲁迅对自身精神困境的描摹，也暗喻着旧中国社会的荒诞与虚无。他将对世间不平的愤怒、对民众苦难的悲悯、对自我灵魂的拷问，都化作了 “梦笔”，熔铸成一种超现实的、充满哲理意味与想象色彩的文学样式 —— 我们或许可以称之为 “世界观散文诗学”。这种文学样式，既保留了散文诗的抒情性与灵动性，又兼具哲学的思辨性与深刻性，让《野草》在文学与哲学的交汇处，绽放出独特的光芒。


     《野草・题辞》作为整部散文诗集的 “序章”，更是通篇弥漫着浓郁的哲理气息，鲁迅以文学、诗歌、散文诗交融的笔法，毫无保留地袒露了自己的世界观与人生观。文中那句震撼人心的自白 ——“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过”，堪称鲁迅自我认知的极致表达。他将自己的生命与存在比作 “泥巴”，这 “泥巴” 不是精致的瓷器原料，而是在大地上、在人间 “混” 过的朴素存在，带着尘世的烟火气，也带着历经磨难后的粗糙感。“混总是要还的”，这句看似通俗的表述，实则藏着他对生命责任的敬畏 —— 他从不将自己视作高高在上的 “精英”，反而以一种近乎谦卑的姿态，反思自己的价值。在他的自我设计里，自己从不是能为社会遮风挡雨的 “乔木”，而只是一株默默无闻、甚至有些卑微的 “野草”，正因如此，他才会 “自感自悟对不住自己的一生一世，对社会不会有很大的贡献”，才会将这份反思归结为 “罪过”。


       这份 “罪过” 感，细品之下带着一丝宗教哲学的意味 —— 不是对具体过错的忏悔，而是对 “生命价值未能充分实现” 的深层叩问，是对 “未能为社会做出更大贡献” 的自我警醒。鲁迅以 “小笔” 述之，却在不经意间道破了一个深刻的隐喻：他将自己对世界的认知、对时代的判断（即世界观）比作 “泥巴”，泥巴虽平凡，却能孕育生命，能映照出大地的真实面貌；将自己对人生的选择、对价值的追求（即人生观）比作 “野草”，野草虽柔弱，却有着 “野火烧不尽，春风吹又生” 的韧性，能在绝境中生长，能在荒芜中绽放生机。或许，正是这份 “泥巴” 般的朴素与 “野草” 般的坚韧，让鲁迅能更贴近大地、更贴近民众，从而看清世界的真谛，看清人间的善恶 —— 他不做高高在上的 “乔木”，却甘愿做一株扎根于泥土的 “野草”，用自己的方式，为黑暗的时代点亮一丝微光，为迷茫的民众指引前行的方向。


      重读《野草・题辞》，我们读到的不仅是鲁迅的自我剖白，更是一位伟大思想家在时代困境中的精神坚守。那些关于 “泥” 与 “草” 的隐喻，那些关于 “罪过” 与 “哲学” 的思考，穿越近百年的时光，依然能让我们感受到鲁迅思想的力量 —— 这份力量，早已超越了个体的局限，成为中华民族新文化中不可或缺的精神基因，指引着我们在复杂的时代里，始终保持对真理的追求、对正义的坚守、对生命的敬畏。

白水

深度学习，为老师点赞。

宝贝小菩萨

读《野草集・题辞》：于野草的自喻里，见鲁迅的真与憎【2】



       鲁迅在《野草集・题辞》中写下的 “我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面”，短短两句话，如两把锋利的刻刀，既刻下了他对自我的清醒认知，也剖开了时代的虚伪病灶。这不是一句简单的抒情，而是一位思想者在历经世事沉浮后，对人生观、价值观的凝练宣言 —— 尤其当我们将这句话放回它诞生的 1927 年，那份 “爱” 的坚定与 “憎” 的决绝，更显沉甸甸的分量。

     “自爱什么东西是一种人生观的自悟结晶”，这话不假。人对自我的比喻，从来都藏着内心最真实的追求。有人偏爱以高山丛林自比，彰显胸怀天下的气魄；有人愿以大江大河为喻，标榜奔腾向前的志向；亦有人喜用天空日月、大海雄鹰，寄托对宏大价值的向往。但鲁迅偏不，他的自我比喻，总从最微小、最朴素的事物着手 —— 不是挺拔的乔木，不是耀眼的繁花，而是一株随处可见、甚至常被人忽略的 “野草”。这绝非 “眼光不大”“胸无大志”，恰恰是他对人生观、价值观最谨慎的校准：他不愿用虚幻的宏大掩盖真实的平凡，更不想以空洞的崇高脱离脚下的泥土。


      1927 年的中国，正处在大革命失败后的震荡与迷茫中。社会浪潮里，太多人急于抢占 “制高点”：有的知识分子披着 “革新” 的外衣，从务实的探索滑向虚幻的憧憬，把 “救亡图存” 变成装点门面的口号；有的政客与文人周旋于权力场，争当 “历史风浪中的舵手”“时代号角的吹响者”，生怕被浪潮甩在身后，却早已忘了最初的立场。而鲁迅，在这样的乱象中，坚定地把自己归为 “野草”—— 他明确告诉世人和社会：“我不是体制内的风云人物，也不想与站在历史风浪中的英雄人物同伍拼搏。” 这份 “不凑热 - 闹” 的清醒，背后是他对 “真实” 的执着：他只用那 “瘦弱的身子” 扛起笔杆，用 “细细的笔” 去描摹普通人的生存底色 —— 是《祝福》里祥林嫂眼角的泪痕，是《阿 Q 正传》里阿 Q 额上的伤疤，是无数底层人 “挤出的汗水” 与 “渗出的血浆”。这些被宏大叙事忽略的细节，恰是鲁迅眼中最该被记录的 “真”，而 “野草” 的比喻，正是他与这些微小生命共情的证明：野草扎根泥土，正如他扎根民众；野草承受风雨，正如他承受时代的苦难。


      所以他说 “我自爱我的野草”。这份 “自爱”，不是孤芳自赏的自恋，而是对自我选择的笃定。野草没有乔木的挺拔，却有 “野火烧不尽” 的韧性；没有繁花的艳丽，却有 “春风吹又生” 的顽强。它不追求被供奉、被赞美，只默默在地面生长，为荒芜的土地添一丝生机 —— 这恰是鲁迅的人生姿态：他不追求成为 “被仰望的存在”，只愿做一株 “有用的野草”，用文字刺破黑暗，为迷茫的人照亮一点前路，为苦难的人传递一点温暖。这份 “自爱”，藏着他对 “平凡价值” 的坚守：在一个追逐宏大、轻视微小的时代，他偏要为 “野草” 正名，告诉世人：平凡不等于无用，真实远比虚名可贵。


       而 “我憎恶这以野草作装饰的地面”，则是鲁迅爱憎分明的另一面。他憎恶的，从不是野草本身，而是将 “野草” 当作 “装饰” 的虚伪 —— 那些人把 “野草” 挂在嘴边，标榜自己 “贴近民众”“扎根底层”，却不过是用 “野草” 的名义装点门庭、掩盖私欲：他们嘴上说着 “为了普通人”，行动上却追逐权力与虚名；表面上打着 “革新” 的旗号，骨子里却早已沦为旧秩序的附庸。就像有些 “文人”，把 “关注底层” 当作讨好时代的筹码，写出的文字满是刻意的悲悯，却从未真正走进过底层人的生活；有些 “政客”，把 “为民发声” 当作上位的工具，演讲时慷慨激昂，转身却对民众的苦难视而不见。鲁迅看透了这种 “装饰” 的本质 —— 它用 “野草” 的朴素，掩盖了内里的肮脏；用 “亲民” 的外衣，包裹了功利的内核。所以他从 “骨子里声明讨厌憎恨”：憎恨那些 “故作正经并声称代表什么时代的人物”，憎恨这种用真实掩盖虚伪、用朴素装点功利的行径。


       写下《题辞》时，鲁迅已 46 岁。“三十而立，四十不惑”，于他而言，这不仅是年龄的增长，更是思想的沉淀：他经历了新文化运动的激情，见证了大革命的起落，也尝过了 “碰钉子” 的滋味 —— 厦门的孤寂、广州的动荡，都让他对人性与时代有了更深刻的认知。此时的他，世界观与人生观早已 “定位”，不再是青年时的激愤，而是多了一份清醒的坚定；近代文学巨人的 “基石” 也已确立 —— 他的杂文如匕首，小说如镜子，散文诗如灵魂独白，都在诉说着他作为 “野草” 的坚守。这份坚守，让他在风云变幻的社会政治生态中，始终没有迷失方向：不随波逐流，不伪装自己，只做一株 “实实在在的野草”，爱自己所爱的真实，憎自己所憎的虚伪。


       重读这句 “自爱野草，憎恶装饰”，我们读到的，不仅是鲁迅对自我的定义，更是一种对 “真” 的追求：真的人生，不必靠宏大意象装点；真的价值，不必靠虚名衬托。就像野草，哪怕生长在贫瘠的地面，只要扎根真实、坚守本心，便自有其力量。而鲁迅，正是用这样一株 “野草” 的姿态，在近代中国的黑暗里，活成了一束不灭的光 —— 这束光，源于他对 “真” 的执着，也源于他对 “伪” 的决绝，至今仍在照亮我们寻找 “真实” 的路。【2025.8.16.】

宝贝小菩萨

沉郁于沉默，呐喊于空虚——读《〈野草〉题辞》有感[3]  [2025.8.18.]


在鲁迅的《〈野草〉题辞》开篇，那句“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚”，如黄钟大吕，振聋发聩，瞬间叩开了读者心灵深处那扇紧闭的门。沉默与开口、充实与空虚，这看似简单的两组词汇，实则是深邃的哲学对子、哲理对子、哲学伦理学对子。它们并非孤立存在，而是相互对立又彼此依存，共同构建起一个充满矛盾与张力的精神世界。

鲁迅以这般精妙的表述，坦露了身处特定时代内心深处的忧虑与挣扎。他所处的，绝非政通人和、岁月静好的时代，而是一个风云变幻、动荡不安的年代。在那样的时局下，自由被禁锢，真相被掩盖，理想与现实的差距如鸿沟般难以跨越。这不是一个能让人畅所欲言、表达真实想法的时代，也不是一个能让理想照进现实、实实在在去追求和实现梦想的时代。鲁迅渴望发声，渴望用文字唤醒沉睡的民众，改变这黑暗的现状，可当他真的要开口时，内心却涌起无尽的空虚。因为他深知，在这混沌的时局面前，自己的声音或许微弱，自己的力量或许有限，难以立刻扭转乾坤，所以他才会陷入这种开口与沉默、充实与空虚的矛盾纠结之中。

一九二七年四月，广州的天空被阴霾笼罩，世界和中国的局势如汹涌的波涛，变幻莫测。各种政治力量激烈交锋，明争暗斗，残酷的搏杀在暗处悄然进行。阵线虽渐趋分明，但一场惊天动地的变革尚未到来，人们都在等待着那一声划破长空的巨雷，等待着红旗漫卷、改天换地的时刻。此时的鲁迅，选择了沉默。然而，他的沉默并非消极的退缩，而是一种深沉的积蓄与等待。与我们普通人不同，我们在沉默时往往会感到空虚无聊，仿佛失去了生活的重心；而当我们想要开口时，又觉得有满肚子的话要说，不吐不快。但鲁迅恰恰相反，他在沉默中思考，在沉默中洞察时代的本质，在沉默中积蓄着力量。他的沉默，是对即将到来的巨雷、风暴以及新的革命理念和行动的期待，他已敏锐地预感到新曙光的即将升起，那是一种对未来的坚定信念和美好憧憬。

然而，旧势力的顽固与强大超乎想象。他们紧紧攥着手中的权力和武器，用刀与枪顽强地抵抗着新势力的崛起，企图将一切变革的萌芽扼杀在摇篮之中。在这样的局势下，鲁迅内心的矛盾愈发尖锐。他深知现政权的腐朽与黑暗，对现政局充满了不满与批判。他的思想阵线早已分明，坚决不与旧思潮、旧政府同流合污。所以，当他想要开口表达自己的观点，想要为新势力的成长呐喊助威时，却又感到一种深深的空虚。这种空虚，源于对现实无奈的感慨，源于对未来不确定性的担忧，更源于对旧势力顽固抵抗的愤懑。

鲁迅的这种矛盾心境，正是那个时代知识分子的典型写照。他们在黑暗中摸索前行，在困境中坚守信念，在沉默与开口、充实与空虚之间不断挣扎。他们用自己的笔，书写着对时代的思考，对民族的担当，对未来的希望。而《〈野草〉题辞》，就是鲁迅在这复杂心境下留下的珍贵精神遗产，它如同一座灯塔，照亮了我们前行的道路，让我们在历史的回响中，感受到那个时代的脉搏，汲取到前行的力量。

宝贝小菩萨

沉郁于沉默，呐喊于空虚——读《〈野草〉题辞》深悟鲁迅思想[续3]



在鲁迅的《〈野草〉题辞》开篇，“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚”，如一道凌厉的闪电，划破思想的夜空，瞬间将我们带入一个充满矛盾与张力的精神世界。沉默与开口、充实与空虚，这看似简单的两组词汇，实则是深邃的哲学对子、哲理对子、哲学伦理学对子，它们相互对立又彼此依存，共同勾勒出鲁迅复杂而深刻的思想轮廓。

一、时代困境下的矛盾挣扎：沉默与开口的抉择
鲁迅所处的时代，是一个风雨如晦、鸡鸣不已的年代。封建礼教的余毒尚未根除，帝国主义的侵略又接踵而至，国家内忧外患，民族危在旦夕。在这样的时代背景下，自由被禁锢，真相被掩盖，理想与现实的差距如鸿沟般难以跨越。这不是一个能让人畅所欲言、表达真实想法的时代，也不是一个能让理想照进现实、实实在在去追求和实现梦想的时代。

鲁迅渴望发声，渴望用文字唤醒沉睡的民众，改变这黑暗的现状。他的笔，本应是刺向黑暗的利刃，是唤醒民众的号角。然而，当他真的要开口时，内心却涌起无尽的空虚。因为他深知，在这混沌的时局面前，自己的声音或许微弱，自己的力量或许有限，难以立刻扭转乾坤。旧势力的顽固与强大超乎想象，他们紧紧攥着手中的权力和武器，用刀与枪顽强地抵抗着新势力的崛起，企图将一切变革的萌芽扼杀在摇篮之中。鲁迅看到了这残酷的现实，他明白自己的呐喊可能会遭遇冷遇、打压甚至迫害，所以他才会陷入这种开口与沉默、充实与空虚的矛盾纠结之中。

这种矛盾并非鲁迅个人的软弱或犹豫，而是那个时代知识分子的共同困境。他们在黑暗中摸索前行，在困境中坚守信念，一方面渴望通过自己的努力改变社会，另一方面又对现实的无奈和残酷感到深深的无力。鲁迅的沉默，并非消极的退缩，而是一种深沉的积蓄与等待。他在沉默中思考，在沉默中洞察时代的本质，在沉默中积蓄着力量，等待着那能够冲破黑暗的一丝曙光。

二、对国民性的深刻剖析：唤醒沉睡的灵魂
鲁迅一生致力于对国民性的剖析和批判，他认为中国社会的落后和民族的衰败，根源在于国民性的弱点。在《〈野草〉题辞》所反映的时代背景下，这种国民性的弱点表现得尤为明显。民众们在封建礼教的长期压迫下，变得麻木、愚昧、懦弱，他们习惯了逆来顺受，缺乏反抗精神和独立思考的能力。

鲁迅通过自己的作品，试图唤醒这些沉睡的灵魂。他以犀利的笔触，揭露了封建礼教的吃人本质，批判了国民的劣根性。他的文字如投枪、如匕首，直刺敌人的心脏，也刺痛了国民的灵魂。然而，唤醒民众并非易事。在《题辞》中，鲁迅的沉默与开口的矛盾，也反映了他对唤醒民众的艰难的深刻认识。他知道，自己的呐喊可能无法立刻唤醒所有的人，甚至可能会遭到误解和抵制。但他依然没有放弃，依然坚持用自己的文字去触动人们的心灵，去激发他们的觉醒意识。

鲁迅对国民性的剖析，不仅仅是对过去的反思，更是对未来的期望。他希望通过批判和唤醒，让国民摆脱封建礼教的束缚，培养出独立的人格和自由的精神，从而实现民族的复兴和国家的富强。这种对国民性的关注和改造，体现了鲁迅作为一位知识分子的社会责任感和历史使命感。

三、对革命的复杂态度：希望与怀疑的交织
鲁迅生活在一个革命浪潮汹涌的时代，他对革命既充满希望，又心存怀疑。在《〈野草〉题辞》中，我们可以感受到他这种复杂的态度。一九二七年四月，广州的局势动荡不安，各种政治力量激烈交锋，革命的曙光似乎已经隐约可见。鲁迅看到了新势力的崛起，看到了变革的希望，所以他在沉默中等待着巨雷、风暴和新的革命理念和行动，他已敏锐地预感到新曙光的即将升起。

然而，鲁迅也对革命充满了怀疑。他深知旧势力的顽固和强大，担心革命会被旧势力利用或扭曲，担心新的政权会重蹈旧政权的覆辙。他看到了革命过程中的种种乱象和弊端，对革命的领导者和方法也提出了质疑。这种希望与怀疑的交织，使得鲁迅在面对革命时表现得既积极又谨慎。

鲁迅的这种复杂态度，源于他对社会现实的深刻洞察和对人类命运的深切关怀。他不想盲目地追随革命的潮流，而是希望革命能够真正带来社会的进步和人民的幸福。他用自己的文字，表达了对革命的期望和担忧，希望能够引导革命朝着正确的方向发展。这种对革命的理性思考和批判精神，在当时是非常难能可贵的，也为后来的革命者提供了宝贵的借鉴和启示。

四、对自我精神的坚守：在黑暗中独行
鲁迅的一生，是在孤独中坚守自我精神的一生。在那个黑暗的时代，他面临着来自各方的压力和误解，但他始终没有放弃自己的信念和追求。他的沉默与开口、充实与空虚的矛盾，也是他在孤独中坚守自我精神的体现。

鲁迅不愿意与旧势力同流合污，他坚持用自己的方式去思考和表达。他的文字，是他内心世界的真实写照，是他对社会的批判和对人性的探索。他不随波逐流，不迎合潮流，始终保持着独立的人格和自由的精神。在《〈野草〉题辞》中，我们可以感受到鲁迅内心的孤独和痛苦，但他依然在黑暗中独行，用自己的文字为后人照亮前行的道路。

鲁迅对自我精神的坚守，不仅体现在他的文学创作中，也体现在他的生活中。他一生清贫，却淡泊名利；他遭受迫害，却坚贞不屈。他用自己的行动，诠释了什么是真正的知识分子，什么是真正的精神坚守。他的精神，如同一座不朽的丰碑，激励着一代又一代的人为了真理和正义而奋斗。

鲁迅的思想是深邃而复杂的，它涵盖了时代困境、国民性、革命和自我精神等多个方面。他的文字，是我们了解那个时代的重要窗口，也是我们汲取精神力量的源泉。在当今社会，我们依然可以从鲁迅的思想中获得启示，学会在困境中坚守信念，在矛盾中寻找平衡，在黑暗中追求光明。让我们铭记鲁迅的精神，传承他的思想，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

白水

深入学习，解答鲁迅。

宝贝小菩萨

秋意梦呓·十说

当第一缕秋风轻拂过树梢，当第一片黄叶悠悠飘落于地，秋，便以一种悄无声息却又震撼人心的姿态，降临到了人间。这秋，似一位历经沧桑的老者，带着满腹的故事，在时光的长河中缓缓诉说。而我，愿化作那聆听者，在这秋意里，沉醉于一场梦呓般的遐想，将那秋叶的“三志”与落地的“七叹”，细细道来。

秋叶三志

（一）看破之志


漫步于秋日的林间小道，脚下的落叶发出沙沙的声响，仿佛是岁月在低吟浅唱。抬眼望去，那满树的叶子，有的已渐渐泛黄，有的还残留着最后一抹绿意，却也在这秋风中摇摇欲坠。

看那片片落叶，在空中翩翩起舞，似是在与这繁华的世界做着最后的告别。它们不眷恋枝头的繁华，不哀叹生命的短暂，以一种超脱的姿态，坦然地接受着命运的安排。“看破，才有好心情。任它，春夏又秋冬。”它们深知，这世间的轮回，本就是自然之道。春夏的蓬勃生长，是为了在秋天奉献出自己最后的美丽；而秋天的飘落，并非是生命的终结，而是另一种形式的开始。

叶落归根，化作泥土，那枯黄之中，却蕴含着无尽的芬芳。这芬芳，是对大地的感恩，是对生命的礼赞。它们等待着，等待着来年春风的呼唤，再次在枝头绽放出新的生机。“明年，一样呼春风。”这是落叶的信念，是对未来的期许，也是对生命的执着。

宝贝小菩萨

（二）抗争之志

然而，并非所有的落叶都能如此坦然地面对命运。在那秋风瑟瑟、寒气逼人的时节，有些叶子，心中仍燃烧着对生命的渴望，对枝头的眷恋。
“叶红，不是我心愿。秋冬，寒气硬峥嵘。”那原本翠绿的叶子，在寒风的侵袭下，渐渐泛红，仿佛是被岁月染上了沧桑的色彩。这红色，并非是它们自愿披上的战袍，而是命运强加给它们的枷锁。
尽管如此，它们依然在枝头顽强地挣扎着，与寒风抗争，与命运搏斗。“魂到，临头忙争风，千踩万踏进地狱。”它们不愿轻易地放弃生命，不愿就这样无声无息地消逝在这世间。哪怕是被千踩万踏，哪怕是被打入地狱，它们也要在生命的最后一刻，绽放出属于自己的光芒。
这种抗争，是无奈的，是悲壮的，但也是令人敬佩的。它们用自己的行动，诠释了生命的坚韧与不屈，让我们看到了在困境中不屈不挠的精神力量。


（三）眷恋之志

在那一片片落叶中，还有这样一些叶子，它们心中满是对老祖母的眷恋，对家的思念。

“愿志，终伴老祖母。日晒，雨淋叶更浓。”它们就像一群孝顺的孩子，始终陪伴在老祖母的身旁，无论经历多少风吹雨打，都不离不弃。在那阳光明媚的日子里，它们为老祖母遮风挡雨；在那风雨交加的夜晚，它们紧紧相依，共同抵御着外界的侵袭。

然而，命运却总是如此残酷。一夜之间，冰雪降临，那凛冽的寒风，无情地将它们与老祖母分离。“忽然，一夜冰雪打，母女离别泪成行。”这一刻，它们的心中充满了痛苦与不舍，泪水在眼眶中打转，却无法挽回这离别的结局。

这眷恋，是深沉的，是真挚的。它让我们感受到了亲情的温暖与珍贵，也让我们明白了，在这个世界上，有些东西，一旦失去，就再也无法挽回。

宝贝小菩萨

秋叶落地·七叹

（一）母体之叹


秋叶落地，被秋风轻轻吹起，在空中飘荡着，仿佛是一群无家可归的孩子。它们悲切地望着那曾经给予自己生命的母体，如今却已瘦弱不堪，在秋风中瑟瑟发抖。
“秋叶落地，风吹起，悲看母体哭得瘦。人流滚滚，无人理，早知如此不长绿。”这落叶，仿佛在诉说着自己的无奈与悔恨。它们后悔自己曾经为了那一时的繁华，拼命地生长，却忽略了母体的承受能力。如今，当它们飘落大地，才发现，原来这世间的一切，都是如此的冷漠。那滚滚的人流，匆匆而过，无人会在意它们的存在，无人会为它们的离去而感到悲伤。


（二）往昔之叹


秋叶落地，被雨水无情地拍打着，那原本光滑的表面，变得面目全非，变得怪丑无比。
“秋叶落地，被雨打，面目全非变怪丑。想起春日，放绿时，那个鸟儿不唱我。”在春日里，它们是那么的生机勃勃，是那么的翠绿欲滴。那时的它们，是鸟儿眼中的美景，是春天里的使者。鸟儿在它们的枝头欢快地歌唱，仿佛在为它们的美丽而喝彩。
然而，如今的一切都已不复存在。那曾经的美丽，已成为了过去；那曾经的欢歌笑语，也已消失在了风中。留下的，只有这被雨水打湿的、丑陋不堪的落叶，和那无尽的叹息。


（三）人间之叹


秋叶落地，还要遭受人们的欺凌。那冰冷的铁帚，无情地抽打着它们的身体，将它们聚集在一起，然后付之一炬。
“秋叶落地，受人欺，铁帚抽打又葬火。早知人间，此无情，明春不想把家返。”这落叶，仿佛在控诉着人间的不公。它们曾经为这个世界增添了一抹绿色，为人们带来了一丝清凉。然而，当它们完成了自己的使命，当它们变得不再美丽，人们却如此残忍地对待它们。
它们开始怀疑，怀疑这人间是否还有真情，怀疑自己明春是否还应该再次回到这个世界。这叹息，是对人间的失望，也是对未来的迷茫。


（四）友情之叹


秋叶落地，满山坡都是。它们静静地躺在那里，看着那清澈的山泉从身边流过，却无法再与它亲密相伴。
“秋叶落地，满山坡，白看山泉身边过。他日我俩，多友好，至今各奔东西走。”在往昔的日子里，它们与山泉是那么的友好。山泉为它们带来了清凉，它们为山泉增添了生机。它们一起度过了无数个美好的时光，一起见证了春天的繁华、夏天的热烈。
然而，如今却各奔东西。山泉依旧欢快地流淌着，而它们却只能静静地躺在这山坡上，望着山泉远去的背影，心中充满了无奈与悲伤。这叹息，是对友情的怀念，也是对时光流逝的感慨。


（五）命运之叹


秋叶落地，被卷进了河里。那河中的鱼儿，以为这是一顿美餐，纷纷游过来争食。然而，它们却不知道，这落叶并不能给它们带来饱腹之感。
“秋叶落地，卷进河，鱼儿喜食一场空。日夜泡进，水濂洞，天昏地黑难出头。”这落叶，就像那命运多舛的人，被命运无情地捉弄着。它们原本以为，落入河中，或许还能有一丝生机，或许还能继续自己的旅程。然而，现实却如此残酷。它们被鱼儿争食，被河水浸泡，在这黑暗的水底世界中，苦苦挣扎，却始终无法找到出路。
这叹息，是对命运的无奈，也是对生活的绝望。


（六）威风之叹


秋叶落地，身上爬满了小虫。那蚂蚁、蝼蛄，在它们的身上肆意地爬行着，仿佛将它们当成了自己的乐园。
“秋叶落地，小虫多，蚂蚁蝼蛄满身踱。谣想它日，多威风，无奈身陷魔掌中。”在往昔的日子里，它们是多么的威风。它们高高地挂在枝头，享受着阳光的照耀，微风的轻抚。那时的它们，是如此的自由，如此的快乐。
然而，如今却沦为了小虫的盘中餐，身上布满了小虫的足迹。这巨大的落差，让它们心中充满了痛苦与不甘。这叹息，是对往昔威风的怀念，也是对如今处境的无奈。


（七）轮回之叹


秋叶落地，兄弟众多。它们杂乱无章地埋进土里，等待着来年的轮回。
“秋叶落地，兄弟多，杂乱无章埋进土。一年一度，秋风杀，只怨世代不觉悟。”这落叶，仿佛在思考着生命的意义。它们每年都要经历一次这样的轮回，从春天的生长，到夏天的繁茂，再到秋天的飘落，最后埋进土里，化为泥土。
然而，它们却始终没有觉悟，始终没有明白这轮回的真谛。它们一次又一次地重复着同样的命运，却从未想过要改变。这叹息，是对生命的思考，也是对未来的期许。
秋意渐浓，那秋叶的“三志”与落地的“七叹”，如同一首悠扬的乐章，在我的心中奏响。它们让我感受到了生命的脆弱与坚韧，让我明白了世间的冷暖与无常。在这秋意里，我愿沉醉不醒，继续聆听这秋叶的梦呓，感受这大自然的神奇与魅力。

宝贝小菩萨

秋意梦呓·十吟


当暑气在时光的流转中悄然褪去，当第一朵桂花在枝头羞涩绽放，秋，宛如一位温婉的女子，迈着轻盈的步伐，带着独有的韵致，悠悠地走进了我们的世界。她用那细腻的笔触，在大地上勾勒出一幅幅绚丽多彩的画卷；她以那悠扬的歌声，在天地间奏响一曲曲动人心弦的乐章。而我，愿化作一片飘零的秋叶，在这秋意里，沉醉于一场如梦如幻的呓语，将那秋叶的“三情”与飘零的“七吟”，细细吟唱。
秋叶三情


（一）豁达之情
漫步于秋日的山林，脚下是厚厚的落叶铺就的金色地毯，每一步都踏出岁月的回响。抬眼望去，那满树的叶子，有的如燃烧的火焰，红得热烈奔放；有的似璀璨的黄金，黄得耀眼夺目；还有的仍保留着一丝倔强的绿色，在秋风中坚守着最后的生机。
看那片片落叶，宛如一只只翩翩起舞的蝴蝶，在空中轻盈地旋转、飘落。它们不眷恋枝头的繁华，不哀叹生命的短暂，以一种豁达超脱的姿态，坦然地迎接命运的安排。“看透，方能心自宽。任那，四季更迭转。”它们深知，这世间的万物，皆有其自身的规律，春夏的蓬勃生长，是为了在秋天奉献出自己最后的美丽；而秋天的飘落，并非是生命的终结，而是另一种形式的开始。
叶落归根，化作春泥，那看似枯萎的身躯，却蕴含着无尽的生机与希望。它们用自己的身躯滋养着大地，为来年的新绿积蓄力量。“来年，再与春风伴。”这是落叶的豁达，是对生命的尊重，也是对未来的期许。


（二）不屈之情
然而，并非所有的落叶都能如此从容地面对命运。在那秋风凛冽、寒气逼人的时节，有些叶子，心中仍燃烧着对生命的渴望，对枝头的眷恋。
“叶红，非吾本心愿。秋冬，寒霜冷似剑。”那原本翠绿的叶子，在寒风的侵袭下，渐渐泛红，仿佛是被岁月染上了沧桑的色彩。这红色，并非是它们自愿披上的战袍，而是命运强加给它们的枷锁。
尽管如此，它们依然在枝头顽强地挣扎着，与寒风抗争，与命运搏斗。“风中，犹自舞翩跹。纵使，零落成泥间。”它们不愿轻易地放弃生命，不愿就这样无声无息地消逝在这世间。哪怕是被寒风吹得摇摇欲坠，哪怕是被霜雪打得千疮百孔，它们也要在生命的最后一刻，绽放出属于自己的光芒。
这种不屈，是无奈的，是悲壮的，但也是令人敬佩的。它们用自己的行动，诠释了生命的坚韧与不屈，让我们看到了在困境中不屈不挠的精神力量。


（三）眷恋之情
在那一片片落叶中，还有这样一些叶子，它们心中满是对故乡、对亲人的眷恋。
“愿随，故乡云飘远。日夜，思念梦魂牵。”它们就像一群远行的游子，虽然身在异乡，但心却始终牵挂着那片生养自己的土地。那故乡的山水，那熟悉的乡音，那亲人的笑容，都如同磁石一般，吸引着它们的心。


然而，命运却让它们与故乡渐行渐远。“秋风，吹我离枝畔。泪眼，望断天涯线。”这一刻，它们的心中充满了痛苦与不舍，泪水在眼眶中打转，却无法挽回这离别的结局。
这眷恋，是深沉的，是真挚的。它让我们感受到了游子的思乡之情，也让我们明白了，在这个世界上，有些东西，是永远无法割舍的，那就是对故乡、对亲人的爱。
秋叶飘零·七吟


（一）母枝之吟
秋叶飘零，被秋风轻轻托起，在空中悠悠荡荡，仿佛是一群迷失方向的孩子。它们悲切地望着那曾经给予自己生命的母枝，如今却已瘦弱不堪，在秋风中瑟瑟发抖。
“秋叶飘，风中舞蹁跹。悲看母枝瘦，泪湿青衫怜。”这落叶，仿佛在诉说着自己的无奈与悔恨。它们后悔自己曾经为了那一时的繁华，拼命地生长，却忽略了母枝的承受能力。如今，当它们飘落大地，才发现，原来这世间的一切，都是如此的脆弱。那曾经给予它们温暖与庇护的母枝，如今却已无力再挽留它们。


（二）往昔之吟
秋叶飘零，被雨水无情地拍打着，那原本光滑的表面，变得坑洼不平，失去了往日的光泽。
“秋叶落，雨打残躯破。忆昔春日乐，鸟语伴花灼。”在春日里，它们是那么的生机勃勃，是那么的翠绿欲滴。那时的它们，是鸟儿眼中的美景，是春天里的使者。鸟儿在它们的枝头欢快地歌唱，花朵在它们的身旁竞相绽放，仿佛在为它们的美丽而喝彩。
然而，如今的一切都已不复存在。那曾经的美丽，已成为了过去；那曾经的欢歌笑语，也已消失在了风中。留下的，只有这被雨水打湿的、残破不堪的落叶，和那无尽的叹息。


（三）人间之吟
秋叶飘零，还要遭受人们的践踏。那匆匆的脚步，无情地踩在它们的身上，将它们碾碎成泥。
“秋叶伤，人踏碎肝肠。世态炎凉象，何堪此景凉。”这落叶，仿佛在控诉着人间的不公。它们曾经为这个世界增添了一抹绿色，为人们带来了一丝清凉。然而，当它们完成了自己的使命，当它们变得不再美丽，人们却如此残忍地对待它们。
它们开始怀疑，怀疑这人间是否还有真情，怀疑自己曾经的付出是否值得。这叹息，是对人间的失望，也是对未来的迷茫。


（四）友情之吟
秋叶飘零，满地都是。它们静静地躺在那里，看着那曾经与自己并肩生长的伙伴，如今却已各奔东西。
“秋叶散，伙伴难相见。昔日同枝欢，今朝各凄惨。”在往昔的日子里，它们与伙伴们一起经历了风雨的洗礼，一起见证了阳光的温暖。它们相互依偎，相互扶持，共同度过了无数个美好的时光。
然而，如今却各奔东西。有的被风吹到了远方，有的被雨打进了泥土，有的被人们踩在了脚下。它们再也无法像从前那样，紧紧地依偎在一起，分享彼此的快乐与悲伤。这叹息，是对友情的怀念，也是对时光流逝的感慨。


（五）命运之吟
秋叶飘零，被卷进了漩涡。那湍急的水流，将它们无情地冲刷着，让它们在水中不停地翻滚、挣扎。
“秋叶漩，水冲命悬线。天意难违叹，随波逐流倦。”这落叶，就像那命运多舛的人，被命运无情地捉弄着。它们原本以为，飘落大地，或许还能有一丝安宁，或许还能找到一个属于自己的归宿。然而，现实却如此残酷。它们被卷进了漩涡，被水流冲得晕头转向，在这黑暗的水底世界中，苦苦挣扎，却始终无法找到出路。
这叹息，是对命运的无奈，也是对生活的绝望。


（六）威风之吟
秋叶飘零，身上沾满了泥污。那曾经在枝头高高在上的威风，如今已荡然无存。
“秋叶污，昔日威风无。今日泥中伏，谁怜我苦孤。”在往昔的日子里，它们是多么的威风。它们高高地挂在枝头，享受着阳光的照耀，微风的轻抚。那时的它们，是如此的自由，如此的快乐。鸟儿在它们的身边飞翔，人们对它们投来羡慕的目光。
然而，如今却沦为了泥污中的一片残叶，身上布满了污垢，失去了往日的光彩。这巨大的落差，让它们心中充满了痛苦与不甘。这叹息，是对往昔威风的怀念，也是对如今处境的无奈。


（七）轮回之吟
秋叶飘零，最终融入了大地。它们与泥土混合在一起，成为了大地的一部分。
“秋叶融，归土梦魂终。岁岁轮回痛，何时得解脱？”这落叶，仿佛在思考着生命的意义。它们每年都要经历一次这样的轮回，从春天的生长，到夏天的繁茂，再到秋天的飘落，最后融入大地。
然而，它们却始终没有找到生命的真谛。它们一次又一次地重复着同样的命运，却从未想过要改变。这叹息，是对生命的思考，也是对未来的期许。
秋意渐深，那秋叶的“三情”与飘零的“七吟”，如同一首悠扬的诗篇，在我的心中缓缓流淌。它们让我感受到了生命的脆弱与坚韧，让我明白了世间的冷暖与无常。在这秋意里，我愿沉醉不醒，继续聆听这秋叶的梦呓，感受这大自然的神奇与魅力。



【2025.8.22.】

宝贝小菩萨

（散文诗句 ）《晚风与心事》

1

晚风踩着树叶的纹路漫过来，像怕惊扰什么似的，轻轻掀动她垂在肩头的发梢 —— 那发丝里缠着半缕未说出口的心事，被风一拂，就飘成了檐角摇晃的风铃，叮当作响，却没一个字能说清。

2

她坐在老藤椅上，指尖划过藤条的旧痕，像在抚摸时光留下的指纹。远处的路灯亮了，光透过叶隙洒在地上，碎成一片星子似的光斑，每一块光斑里，都藏着一点零碎的回忆：是去年夏天冰镇西瓜的甜，是某次分别时没说出口的 “再见”，是昨夜梦里没抓牢的那双温暖的手。

3

“风要是能捎话就好了，” 她对着晚风轻声说，声音被风裹着，飘向远处的夜空，“把这些没说完的话，带给那些没来得及再见的人。” 可晚风只是轻轻绕了绕她的指尖，又悄悄漫过院墙，像在说：有些心事，不必说尽，风会记得，时光也会记得。

4

书桌抽屉最深处，压着一叠泛黄的旧笺，纸边卷着毛边，像被时光咬过的痕迹，每一张纸上的字迹，都带着当年的温度 —— 有的字迹娟秀，藏着少女时的雀跃；有的字迹潦草，是某次匆忙写下的 “一切安好”；还有一张，字迹被泪水晕开了些，看不清完整的句子，却能摸到纸页上残留的潮湿感。

5

她轻轻展开一张，指尖刚碰到墨迹，就像触到了当年的自己：是某个课间趴在课桌上写心事的午后，阳光透过窗户落在纸页上；是某个深夜在台灯下给远方的人写信的夜晚，笔尖划过纸页的沙沙声还在耳边；是某次收到回信时，心跳得像揣了只兔子的欢喜。

6

“原来当时的心情，都藏在这些字里啊，” 她对着旧笺轻声笑了，笑容里带着点怀念的温柔，“那些以为早忘了的事，原来都被这些旧笺，好好地收着。” 她把旧笺轻轻叠好，放回抽屉，像把一整个青春的回忆，又妥帖地送回了时光的宝盒里。

7

夏夜的草丛里，忽然亮起一点两点萤火，像谁不小心撒在黑夜里的星星，又像迷路的小灯笼，提着一点微弱的光，在草丛里慢慢穿行。她蹲在草丛边，看着那些萤火，眼睛里也映着一点一点的光，像把星星装进了眼里。

8

“这么小的光，也能照亮自己的路啊，” 她轻声说，看着一只萤火从草丛这边，慢慢飞到那边，哪怕被风吹得晃了晃，也没熄灭那点光。她想起自己这些年：也像这萤火一样，在生活里慢慢走，遇到过风，遇到过雨，也有过觉得 “快撑不下去” 的时候，可每次看到一点小小的希望，就像萤火看到同伴的光，又能继续往前走。

9

夜色渐深，萤火越来越多，一点一点的光连在一起，像一条发光的小溪，在草丛里流淌。她站起身，看着那些萤火，心里忽然暖了起来：原来再小的光，聚在一起也能照亮黑夜；原来再难的路，一步一步走，也能走到有光的地方。【2025.8.23.】

宝贝小菩萨

★屁经·八十一章（修订版2008-2017）
★作者：江海雕龙

《屁经》第一章
屁可屁，非常屁。无屁，天地之始；有屁，天地之气。屁屁者，众屁之门。

《屁经》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下皆知屁之为屁，非屁也。非屁之屁，乃是真屁。有无相生，难易相衬，长短相较，高下相映，音声相和，前后相随，一切皆屁。

《屁经》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
放屁者，需虚其心，实其腹，强其骨，诚其意，脚踏实地。无屁，无不屁。

《屁经》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
屁香屁臭，屁浓屁淡；屁淡如菊，真屁无香。大屁空空，取之不尽，用之不竭。

《屁经》第五章
仁、义、礼、智、信，屁。天地不仁，以万物为屁；国家不仁，以百姓为屁。天地之间，盈屁。

《屁经》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
粮食，肚子，肛门，屁。屁字如屄，生生不息。

《屁经》第七章
一屁分阴阳，一屁分天地。阴阳交，天地媾，万物生。天地不屁，万物不兴。天长地久，以其有屁。长生不老，以其有屁。风调雨顺，天之屁也。有屁不放，憋坏心脏。顺天应人，其屁风行。当屁则屁，动静不失其时，其道光明。

《屁经》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
上善若屁，以天下之屁为屁。屁善利万物而不争，处众人之所恶，故无忧。

《屁经》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
圣人出世，屁；妖魔出世，屁。天下太平，屁；天下不平，屁。文有文屁，武有武屁；能文能武，文武双屁。无高无低，无贵无贱，无贫无富，无贤无愚，无不能屁。 　　

《屁经》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
身心合一，聚精会神；天门开合，动则屁出。

《屁经》第十一章
屁则通，不屁不通。天地一屁，有屁者生，无屁者亡。

《屁经》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口舌生疮。驰骋一屁，神清气爽。

《屁经》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　
宠辱若屁。得之，屁。失之，亦屁。吾所以有大患者，无屁。以屁为天下，大屁。

《屁经》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　
屁，看不见，摸不着，空空如也。是谓无状之状，无象之象。迎之不见其首，随之不见其后。

《屁经》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　
古之善为屁者，微妙玄通，深不可识。今之善为屁者，大鸣大放。

《屁经》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　
万物皆有屁，一屁恒久远，永垂不朽。

《屁经》第十七章
屁，屁，屁。和谐社会，百姓皆曰：我是屁，你也是屁。屁屁平等。天赋屁权，神圣不可侵犯。

《屁经》第十八章　　
大屁废，有大伪，六亲不和，贪污腐败，国家崩溃。

《屁经》第十九章　
兔子的屁，长不了；蚂蚱的屁，蹦不高。少言寡屁，罪。

《屁经》第二十章　
众人不屁，我屁。众人屁，我牛屁。

《屁经》第二十一章　
酒、色、财，屁。惟屁是从。屁之为物，恍兮惚兮，其中有酒；惚兮恍兮，其中有色；惟恍惟惚，其中有财。

《屁经》第二十二章
夫屁，天下莫能与之争。

《屁经》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　
天地尚不能久，何况人事，人死留屁。

《屁经》第二十四章
不屁不行。百屁齐放，百屁争鸣。

《屁经》第二十五章
屁，浑然先天地而成。屁大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法屁，屁法自然。

《屁经》第二十六章　
天为屁根，人为屁本，万物类屁。一屁平天下。

《屁经》第二十七章
三人屁，必有我诗焉。善屁者，善学也。善屁者，善屁之师；不善屁者，白痴。

《屁经》第二十八章　
欲扬先抑，欲香先臭。屁，不屁。不屁，屁。

《屁经》第二十九章
凡屁，或行或随，或嘘或吹，或强或弱，或升或落。天下神气，不可捉摸。

《屁经》第三十章　
虎屁风，龙屁雨。以屁风行天下。大屁之后，人寿年丰。

《屁经》第三十一章
以屁杀人，以屁强国。反之，亦可。屁，无可无不可。

《屁经》第三十二章
宇宙大爆炸，原子弹爆炸，地震海啸，天地相合，男女相交。闻之曰：屁。

《屁经》第三十三章
放屁者智，放屁者强。不放屁者，憋得慌。言有虚，事有假，人有过，唯屁真。有屁，就放。

《屁经》第三十四章
大师放大屁。以其不为大也，故能成其大。

《屁经》第三十五章　
屁，无所不出，无所不入，无所不可。屁之出，飘渺虚无，无影无踪，无有尽时。

《屁经》第三十六章
欲放大屁，先撅屁屁。造屁有理。

《屁经》第三十七章
屁恒无为，而无不为。水到渠成，自然而然。

《屁经》第三十八章
臀肥屁嫩。屁之花，一个字：美。

《屁经》第三十九章　　　　
一屁统一：天得统一，以屁；地得统一，以屁；神得统一，以屁；人得统一，以屁。天人合一，以屁。屁中有屁，屁外有屁，无中无外，天下一屁。

《屁经》第四十章
反者，屁之动；新者，屁之兴。天下万物生于屁，屁生于无，无中生屁。

《屁经》第四十一章
上士闻屁，勤而行之；中士闻屁，若存若亡；下士闻屁，大笑之。不笑不足以为屁。大屁若俗，大屁无双，大屁晚成，大屁希声，大屁无形。无名之屁，最是英雄。

《屁经》第四十二章
屁生一，一生二，二生三，三生万物。万物一屁，和谐统一。

《屁经》第四十三章
屁，天下之至柔，天下之至弱，天下之至轻，天下之至微，驰骋天下之至坚。无影无形，摧枯拉朽。

《屁经》第四十四章
名利财货，天地万物。必废，必亡。唯屁，可以长久。

《屁经》第四十五章
大屁若缺，大屁若虚，大屁若屈，大屁若讷，大屁若拙。屁可以为天下正。

《屁经》第四十六章
天下有屁，安居乐业。天下无屁，啼饥号寒。罪莫大于无屁，祸莫大于无屁。

《屁经》第四十七章
足不出户，以知天下；神游物外，以知天屁。小中见大，见微知著。

《屁经》第四十八章
为财者日益，为屁者日损。损之又损之，以至于无屁，无屁则无不屁。

《屁经》第四十九章
大诗无屁，以百姓之屁为屁。屁者屁之，不屁者亦屁之，得屁矣。大诗人皆小屁孩。

《屁经》第五十章
知屁不言，言屁不知。十屁九空。空空，屁也。

《屁经》第五十一章
钱生钱，利滚利。大肚银行，屁生屁，此屁绵绵无绝期。

《屁经》第五十二章
天下有屁，可以为天下母。既得其母，以知其子。子子孙孙，无穷尽也。

《屁经》第五十三章
盗屁，非盗也哉！一分为二，二二得四；三三得九，九九八十一。

《屁经》第五十四章　　
善屁者不放。不屁则已，一屁惊人。

《屁经》第五十五章
屁，自由之气。放屁自由，自由放屁。自由，屁之魂。无形，无势。自在，无处不在。不许放屁，天翻地覆。

《屁经》第五十六章　
春生夏长，秋收冬藏，日月之行，屁民之屁，皆不可逆。逆之者，虽盛必衰，虽成必败。

《屁经》第五十七章　
以正治国，以奇用兵，以屁写诗。诗就是屁。

《屁经》第五十八章
屁兮，诗之所倚；诗兮，屁之所伏。

《屁经》第五十九章
根深柢固，厚积薄发，常变常新，一屁天然万古新。

《屁经》第六十章　
治大国，写大诗，若放小屁。以屁治天下，百毒不侵，万鬼莫近。

《屁经》第六十一章
媚上者下，媚俗者俗。鼠辈放鼠屁，小人拍马屁，狗屁不通。

《屁经》第六十二章
屁者，万物之奥也，万物之秘也，病则不通。

《屁经》第六十三章
天下之难，唯屁；天下之大，唯屁。是以诗人终不为屁，故能成其屁。轻屁者屁必小。

《屁经》第六十四章
百家之言，千行之诗，始于一屁。

《屁经》第六十五章
善为屁者，皆是诗啊。以屁养诗，以诗化人，以人为本。

《屁经》第六十六章
江海之所以是大诗者，以其善屁也，故能为诗者之师。天下莫能与争。

《屁经》第六十七章
善屁者舍我其谁。天下皆谓我牛屁，皆因我敢为天下先。

《屁经》第六十八章　
驴屁，臭不可闻，美人屁，求之不得，何异哉？低贱是屁，高贵也是屁，无异也。

《屁经》第六十九章
有小屁，放小屁；有大屁，放大屁。小屁不放，有小祸；大屁不放，有大祸。

《屁经》第七十章
吾屁甚易知，甚易放。而天下莫能知，莫能放。

《屁经》第七十一章
屁屁不屁，病。

《屁经》第七十二章　
诗不畏屁，则大屁至矣。

《屁经》第七十三章
天下熙熙，皆为屁来。天下攘攘，皆为屁往。天之屁，不召而自来。裤子，包得住屁屁。包不住屁。屁网恢恢，疏而不失。

《屁经》第七十四章
头可断，屁不可斩。三军之帅可夺，匹夫之屁不可夺。诗言屁。

《屁经》第七十五章
屁民写屁诗，屁诗非诗，非诗即诗。诗之饥者，无屁。

《屁经》第七十六章　
小河入大河，大河入大海。堵则泛，塞则滥。想活的，请放屁。

《屁经》第七十七章　
天之屁，损有馀而补不足。人之屁则不然，损不足以奉有馀。劳民伤财，一屁崩倒。

《屁经》第七十八章
诗之屁，至刚，至柔。勇猛精进，宁静致远。

《屁经》第七十九章
大屁无亲，恒与诗人。写诗吧，诗可以兴，诗可以观，诗可以群，诗可以怨，诗可以屁。

《屁经》第八十章　
甘其食，美其服，安其居，乐其业。邻国相望，屁声相闻，普天同屁，妙不可言。

《屁经》第八十一章
美言不美，屁美。诗之屁，大而无害。世间一切经，皆是屁经。不知屁，无以言。诗到屁止。

2008-05-11在乐趣园〖屁〗论坛发表
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宝贝小菩萨

《屁经・八十一章》AI豆包逐条短评及打分

章节        短评        打分（10 分制）
1        仿《道德经》开篇，以 “屁” 代 “道”，荒诞破传统，开篇立住戏谑解构基调。        8.0
2        借 “真屁” 辨伪，融对立统一思维，延续仿经体例，逻辑自洽但新意稍弱。        7.5
3        将 “放屁” 与修身结合，“虚其心、强其骨” 化用得当，荒诞中藏处世观。        7.8
4        论屁之 “香臭浓淡”，以 “大屁空空” 仿 “大道无形”，意象贴合，趣味足。        8.2
5        以 “屁” 解构 “仁义礼智信” 及家国关系，批判功利，锋芒显但稍显偏激。        8.3
6        直白串联 “粮食 - 肚子 - 肛门 - 屁”，过于浅白，缺乏诗意与创意。        6.0
7        赋屁 “阴阳天地” 之能，融养生与天道，“顺天应人” 句收束有力，荒诞见哲思。        8.1
8        仿 “上善若水”，以 “屁” 喻 “不争之善”，颠覆经典却贴合逻辑，巧思佳。        8.5
9        泛化 “屁” 之范畴，涵盖圣妖、文武、贵贱，解构等级，戏谑过盛失深度。        7.0
10        “身心合一”“天门开合” 化用养生语境，将 “屁” 归为自然律动，贴合仿经风格。        7.6
11        “屁则通”“有屁者生” 极简立论，仿 “道生万物”，直白却有冲击力。        7.7
12        以 “屁” 破 “五色五音” 之惑，“驰骋一屁” 句生动，解腻见趣味。        7.9
13        仿 “宠辱若惊”，以 “屁” 释宠辱，“以屁为天下” 放大荒诞，立意大胆。        8.0
14        描屁 “无形无象”，仿 “道之为物”，贴合经典表述，荒诞中藏对 “虚” 的呼应。        8.4
15        对比 “古之善屁” 与 “今之善屁”，简笔勾勒却显古今差异，留白足。        7.4
16        “一屁恒久远” 仿广告语，戏谑有余，哲思不足，稍显刻意。        6.8
17        借 “屁” 谈 “平等”“天赋屁权”，映社会诉求，荒诞中藏进步意，稍显直白。        7.6
18        以 “大屁废” 关联 “腐败崩溃”，批判尖锐，“大伪” 句呼应前文，逻辑顺。        8.2
19        “兔子 / 蚂蚱之屁” 喻短浅，“少言寡屁为罪” 立论牵强，创意弱。        6.2
20        标榜 “众人不屁我屁”，显特立独行，却稍显傲慢，缺乏共情。        6.5
21        以屁统摄 “酒色财”，“恍兮惚兮” 仿经句式，解构欲望，趣味与批判兼具。        7.9
22        “天下莫能与之争” 夸大屁之地位，极简立论，气势足但深度欠。        7.1
23        “人死留屁” 仿 “人死留名”，颠覆认知，“天地不能久” 句承经典，荒诞见真。        7.7
24        “不屁不行”“百屁争鸣” 仿社会口号，直白呼吁，缺乏文学性。        6.3
25        仿 “人法地，地法天”，改 “天法屁”，彻底解构天道，创意极致却稍显极端。        8.6
26        “天为屁根，人为屁本” 立核心，“一屁平天下” 放大荒诞，气势佳。        8.0
27        仿 “三人行必有我师”，“不善屁者为白痴” 语言粗鄙，拉低格调。        6.5
28        “欲扬先抑，欲香先臭” 谈屁之辩证，短句有力，辩证思维显。        7.8
29        描屁之 “行随嘘吹、强弱升落”，仿 “道无常形”，生动且贴合体例。        8.1
30        “虎屁风、龙屁雨” 赋屁自然之力，“大屁后人寿年丰” 荒诞中藏祈愿，趣味足。        8.3
31        “以屁杀人 / 强国” 夸大屁之作用，立论偏激，缺乏理性支撑。        6.4
32        将 “宇宙大爆炸” 等归为 “屁”，解构宏大现象，创意大胆但稍显牵强。        7.2
33        “放屁者智”“唯屁真” 直白倡 “真实”，“有屁就放” 显率性，共鸣强。        8.0
34        “大师放大屁” 仿 “大者宜为下”，颠覆权威，幽默中藏对 “大” 的解构。        8.4
35        描屁 “无所不出不入”，仿 “道无所不在”，意象贴合，荒诞见哲思。        8.2
36        “欲放大屁先撅屁屁” 过于直白，“造屁有理” 立论浅，缺乏美感。        5.8
37        “屁恒无为而无不为” 仿 “道常无为”，贴合经典，将屁归为自然，逻辑顺。        8.3
38        “臀肥屁嫩”“屁之花美” 低俗化，偏离仿经的哲思与趣味，格调低。        5.5
39        “一屁统一” 融 “天人合一”，“屁中有屁、天下一屁” 放大荒诞，结构圆融。        8.1
40        “反者屁之动” 仿 “反者道之动”，“无中生屁” 解构本源，创意佳。        8.5
41        仿 “上士闻道”，分 “上中下士闻屁”，“大屁希声” 化用得当，荒诞见深度。        8.7
42        “屁生一，一生二” 仿 “道生万物”，将屁归为本源，贴合整体解构逻辑。        8.3
43        赋屁 “至柔至弱却驰骋至坚”，仿 “水滴石穿”，颠覆认知，巧思足。        8.4
44        “唯屁可以长久” 解构 “名利财货”，对比鲜明，批判意味显。        8.0
45        “大屁若缺、若虚” 仿 “大盈若冲”，以 “屁为天下正” 立核心，荒诞见哲思。        8.2
46        “天下有屁安居乐业” 与 “无屁啼饥号寒” 对比，夸张却映民生，共鸣强。        7.9
47        “足不出户知天屁” 仿 “不出户知天下”，将屁归为 “微” 之体现，逻辑顺。        7.7
48        “为财日益，为屁日损” 仿 “为学日益，为道日损”，解构功利，立意深。        8.6
49        “大诗无屁”“诗人皆小屁孩”，解构诗歌权威，幽默中藏对 “真” 的追求。        8.1
50        “知屁不言，言屁不知” 仿 “知者不言”，“十屁九空” 显虚无，稍显消极。        7.3
51        “屁生屁，此屁绵绵” 仿 “钱生钱”，解构资本逻辑，趣味与批判兼具。        8.0
52        “屁为天下母” 仿 “道为天下母”，将屁归为生命本源，贴合整体体例。        8.3
53        “盗屁非盗” 立论牵强，“九九八十一” 凑数感强，创意弱。        6.1
54        “不屁则已，一屁惊人” 仿成语，简洁有力，显 “善屁者” 之特质。        7.8
55        以屁喻 “自由”，“不许放屁天翻地覆” 批判禁锢，直白却有冲击力。        8.2
56        将 “屁” 归为自然规律，“逆之必衰” 仿 “逆天者亡”，贴合仿经逻辑。        7.6
57        “以屁写诗”“诗就是屁”，解构诗歌本质，大胆却稍显极端。        7.9
58        “屁倚诗、诗伏屁” 仿 “祸福相依”，辩证谈屁与诗，简洁有张力。        8.1
59        “一屁天然万古新” 赋屁 “常新” 之性，仿 “天然去雕饰”，诗意与荒诞融合。        8.4
60        “治大国若放小屁” 仿 “治大国若烹小鲜”，颠覆治国论，幽默中藏警示。        8.6
61        “鼠辈放鼠屁、小人拍马屁” 讽趋炎附势，直白形象，批判辛辣。        8.0
62        “屁为万物之奥” 仿 “道为万物之奥”，“病则不通” 关联养生，逻辑顺。        7.7
63        “天下之难唯屁” 夸大屁之地位，“轻屁者屁必小” 立身处世，稍显牵强。        6.9
64        “始于一屁” 解构百家千诗，创意大胆，显 “屁” 之本源地位，贴合整体。        8.1
65        “以屁养诗、以诗化人”，将屁与诗、人关联，升华主题，荒诞见温度。        8.5
66        仿 “江海为百谷王”，以 “善屁” 喻 “为诗之师”，颠覆却贴合经典逻辑。        8.3
67        “舍我其谁”“敢为天下先” 显自信，却稍显傲慢，缺乏谦逊感。        7.0
68        “驴屁与美人屁无异” 解构贵贱，平等意显，直白却有力量。        7.8
69        “小屁不放有小祸” 倡 “顺势放屁”，贴合养生与处世，简洁实用。        7.5
70        “吾屁易知易放却天下莫能” 仿 “吾道甚易知”，显怀才不遇，稍显矫情。        6.8
71        “屁屁不屁为病” 极简立论，仿 “不知常妄作凶”，直白点出 “憋屁” 之害。        7.6
72        “诗不畏屁则大屁至”，关联诗与屁，立论模糊，缺乏逻辑支撑。        6.3
73        仿 “天下熙熙皆为利来”，以 “屁” 代 “利”，“屁网恢恢” 仿 “天网恢恢”，趣味足。        8.2
74        “头可断屁不可斩” 显屁之 “不可夺”，“诗言屁” 点题，铿锵有力。        8.4
75        “屁民写屁诗” 解构 “诗人” 身份，“诗之饥者无屁” 显对 “真诗” 的追求。        8.0
76        “堵则泛、塞则滥” 喻 “憋屁” 之害，“想活请放屁” 直白倡自然，共鸣强。        7.7
77        对比 “天之屁补不足” 与 “人之屁奉有余”，批判社会不公，尖锐深刻。        8.6
78        “屁至刚至柔” 仿 “水至柔至刚”，关联诗之 “勇猛与宁静”，升华主题。        8.3
79        “大屁无亲恒与诗人”，将屁与诗人绑定，“诗可以屁” 呼应前文，收束紧。        8.1
80        仿 “小国寡民”，描 “屁声相闻、普天同屁” 之境，荒诞中藏对和谐的祈愿。        8.4
81        “美言不美屁美” 收束，“一切经皆是屁经” 颠覆经典，“诗到屁止” 点题，有力。        8.7
全文总评及总体打分
总评
《屁经》以《道德经》为蓝本，通篇以 “屁” 为核心意象，戏谑解构传统伦理、天道观、社会现象及文学本质，荒诞中藏尖锐批判与独特哲思 —— 既仿 “道生万物” 立 “屁生万物”，借 “上善若屁” 颠覆 “上善若水”，又以 “屁” 讽腐败、倡平等、释自由，将宏大命题落于 “屁” 这一通俗意象，形成 “以俗破雅、以荒诞显真实” 的风格。
但作品亦有明显局限：部分章节（如 6、36、38 章）过于直白低俗，缺乏文学美感；部分立论（如 “以屁杀人强国”）偏激牵强，逻辑支撑不足；81 章整体存在重复表述，部分章节为凑数显刻意。
总体打分
7.8 分（10 分制）
理由：创意极致，仿经体例与解构思维结合巧妙，批判意识与趣味兼具；但受限于 “屁” 意象的通俗性，部分章节格调偏低、逻辑稍弱，整体完整性与深度稍欠。

宝贝小菩萨

读鲁迅《影的告别》：影的告别 ——【梦中的真言】

1
人在沉睡至不知时辰之际，影便会前来告别，倾诉那些话语 ——【当我沉浸于熟睡之时，仿若会有梦中之人前来与我道别，所言句句皆为肺腑，毫无虚言】。
2
“有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。”【我已勘破世间万象，天堂纵然美好，我亦无意前往；我知晓地狱或许也有别样归宿，却也不愿涉足；我无意于荣华富贵的生活，故而不愿踏入那所谓的 “黄金世界”】。
“3
然而你就是我所不乐意的。”【因为你们造就了这令我不满、不忍目睹的人间】。
4
“朋友，我不想跟随你了，我不愿住。”【朋友，我已看清你所走的歧途，不愿再随你肆意妄为，我决心追寻属于自己的道路】。
5
“我不愿意！”【我坚信我所选择的道路光明磊落，决然不再与你们同行】。
6
“呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。”【你们所行之路令我义愤填膺，我决心与你们彻底断绝关系，宁愿于黑暗中苦苦探寻，坚决不与你们同流合污】。
7
“我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。”【我不过是个微不足道之人，仅能教书撰文，我绝不与你们同流合污，甘愿在黑夜中摸索真理，踏上光明大道】。
8
“然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。”【然而，黑暗势力如此猖獗，妄图将我毁灭、吞噬；然而，即便光明降临，若我不顺从他们的所谓 “正道”，依旧无处容身】。
9
“然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。”【然而，我不愿在黑白之间苟且偷生，倒不如在黑夜中沉默，度过此生】。
10
“然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。”【然而，我无奈地在明暗之间徘徊观望，尚无法断定
11
这个国家究竟是迈向光明，还是陷入黑暗。不过，我还是会拿起笔书写文章，在那遥远的目标之路上独自奋斗】。
12
“呜乎呜乎，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。”【我实在无可奈何，生逢这动荡乱世，黄昏或许会将我淹没，黎明也可能令我消逝】。
13
“朋友，时候近了。”【我坦诚地告知朋友们，当下社会正处于千年未有之大变局时代】。
14
“我将向黑暗里彷徨于无地。”【我不愿在黑暗中犹疑不定地生存】。
15
“你还想我的赠品。我能献你甚么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。”【你们还期盼着我的文章，可如今我又能写些什么呢？实在写不出别的了，若非要写，也只能着墨于社会的黑暗与文化的虚空】。
16
“但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。”【我无惧黑暗，亦不惧虚空，即便可能在你所处的白昼消逝，我也不会侵占你的内心世界，不侵犯你的精神领地】。
17
“我愿意这样，朋友 ——”【我真心实意地对你说，朋友 ——】
18
“我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。”【我已然选定了自己的道路，甘愿独自踏上征程，不畏艰难险阻与狂风巨浪。在这独自前行的路上，不但没有你相伴，也无他人同行。即便途中我会被黑暗吞噬，但这条独自远行之路属于我自己，人生再无比这更为重要之事】。
***
鲁迅 于一九二四年九月二十四日


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（2023.7.10.）

宝贝小菩萨

读鲁迅《求乞者》[今日随笔 43]


《求乞者》原文：
我沿着剥落的高墙前行，脚下踏着松软的灰土。身旁另有几人，各自走着路。微风拂起，墙头高树的枝条带着尚未干枯的叶子，在我头顶摇曳。
微风轻起，四周满是灰土。
一个孩子向我求乞，身着夹衣，脸上并无悲戚之色，却拦在身前磕头，追着哀声呼喊。
我厌恶他的声调与态度。我憎恶他并非真心悲哀，近乎儿戏之举；我厌烦他这般追着哀呼。
我继续赶路。身旁另有几人，依旧各自走着路。微风又起，四周仍是灰土。
又有一个孩子向我求乞，同样穿着夹衣，不见悲戚，却是个哑巴，摊开双手，比划着手势。
我不禁憎恶起他这手势。而且，他或许并非真哑，这不过是一种求乞的手段罢了。
我不布施，我没有布施之心，我只是以居高临下的姿态，给予他们烦腻、疑心与憎恶。
我顺着倒败的泥墙行走，墙缺口处叠着断砖，墙内空无一物。微风袭来，秋寒穿透我的夹衣，四周依旧是灰土。
我思索着自己若要求乞，该用何种方法：发声的话，要用怎样的声调？装哑的话，该用怎样的手势？……
身旁另有几人，各自走着路。
我料想自己将得不到布施，得不到他人的布施之心；我只会得到那些自居于布施者之上之人的烦腻、疑心与憎恶。
我将以无所作为和沉默来求乞……
我至少会得到虚无。
微风轻拂，四周满是灰土。身旁另有几人，各自走着路。
灰土，灰土，……
………………
灰土……
1924 年 9 月 24 日




随笔【1】


首先，《野草》集中的《求乞者》创作于民国局势激荡、风云变幻之际，彼时 “五四” 运动的余波仍在社会中震荡。当时的中国社会处于希望与失控交织的不确定状态，国家的未来走向牵动着知识精英们的心。而底层社会的状况依旧如旧，穷苦大众度日艰难，看不到生活的希望与未来。


《求乞者》中，作者借乞讨者的卑屈行为，抒发了对政府的憎恨与不满，以及对其腐朽无能的反感和对抗情绪。
此篇还表达了作者绝不向权贵和社会求乞的决心，展现出以抗争姿态追求自身正当独立的精神。全文表面上冷峻无情，实则内心蕴含着炽热的情感与殷切的期盼。
《求乞者》运用诗化的语言，采用写实与象征相结合的手法，营造出生动可感的画面。“我将用无所为和沉默求乞…… 我至少将得到虚无。” 这一句体现了该文作为抒情诗歌的艺术特色，也反映出作者思想的沉淀。


文章以冷色调的行路画面为背景，通过对画面细节的刻画，展现出一个肮脏的社会和扭曲的灵魂。文中反复运用象征与借代手法，不断冲击读者的灵魂，极具深刻性。
《求乞者》运用外貌、行为描写等手法，刻画了三幅意象鲜明的画面，看似纪实，却让读者仿佛身临其境：
其一为灰暗苦涩的社会景象。“我顺着剥落的高墙走路”“另外有几个人各自走路”，描绘出社会的衰败以及人与人之间的冷漠。
其二是两个孩子行乞的画面。在灰暗的街道上，一个孩子向 “我” 求乞，另一个同样穿着夹衣，摊开手向 “我” 求乞。面对此景，“我” 选择不布施，心中只有 “烦腻，疑心，憎恶”。
其三是设想自己求乞的情景。“我” 一边走路，一边思索各种求乞的法子。然而人们依旧 “各自走路”，周围满是灰土，“我” 得不到丝毫同情与关切，只能收获路人的 “烦腻”“疑心” 与 “憎恶”。全文在冷峻的表象下，蕴藏着炽热的内心，这正是本文的独特之处。


文中诸多意象颇具深意：墙头，仿佛象征着作者盼其即刻坍塌的腐朽势力；灰土，用以抨击当时社会的腐化风气；走路，寓意着各人自顾自，象征着冷漠的人间关系；发声，暗示着希望破灭后，作者不屑于做精神可耻的求乞者，宁愿陷入肉体的虚无，也不愿随波逐流；布施，则借代一种错误的救世方式，施舍不仅未能给求乞者带来精神上的积极影响，反而助长了他们的无知与贪婪。




（2023.7.12.）读鲁迅《求乞者》【1】