《喃子醉语》（连载中）

宝贝小菩萨

《屁经》他说（52）

《屁经》第五十二章说:“天下有屁，可以为天下母。既得其母，以知其子。子子孙孙，无穷尽也。”

　　江海雕龙《屁经》第五十二章说:“天下有屁，可以为天下母。既得其母，以知其子。子子孙孙，无穷尽也。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道的不可穷尽论。毛公生前有个故事：孟锦云还会和毛主席讨论他的诗词，其中有一段“不须放屁，试看天地翻覆”。当时孟锦云没忍住就笑了出来，而且还说主席今天放了28个屁，自己都记着呢！
　　对此毛主席非常幽默，当即回复：“活人哪个不放屁？屁，人之气也。五谷杂粮之气也。放屁者洋洋得意，闻屁者垂头丧气。”这番言论更是逗得孟锦云笑得直不起腰来。
　　《念奴娇·鸟儿问答》

　　“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。 借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁！试看天地翻覆。”
　　发表于1976年人民日报上的这首词名字叫《念奴娇·鸟儿问答》，其实这首诗不是主席1976年写的，而是更早的1965年的作品，因此结合当时的时代背景，我们发现整篇诗采用幽默诙谐的语言，借用能上九天揽月的大鲲鹏与只在大地觅食的蓬间雀之间的对话，艺术的概括了当时中国马克思主义与苏联修正主义之间的较量。
　　“屁，人之气也。五谷杂粮之气也。”毛公是屁诗歌运动的开创者，“天下有屁，可以为天下母”江海雕龙是屁诗歌运动的继承者！


（2023.1.22.）请改写成现代规范散文【2025.7.1.19：10】


1）

《屁经》新悟：屁道里的幽默与哲思
在《屁经》第五十二章中，有这样一段妙语：“天下有屁，可以为天下母。既得其母，以知其子。子子孙孙，无穷尽也。”此章由江海雕龙所著，阐述的是屁道不可穷尽的理论。

说起屁，不禁让人想起毛主席的一段趣事。毛公生前，孟锦云常与他探讨诗词。一次，在谈及毛主席的诗词时，孟锦云读到“不须放屁，试看天地翻覆”这句，忍不住笑出了声。她调皮地告诉毛主席，自己数着主席今天已经放了28个屁啦。毛主席听闻，幽默风趣地回应：“活人哪个不放屁？屁，不过是人之气，五谷杂粮之气罢了。放屁的人洋洋得意，闻屁的人垂头丧气。”这番话，把孟锦云逗得笑得直不起腰来。

毛主席的这首词，全名为《念奴娇·鸟儿问答》，发表于1976年的《人民日报》。不过，它并非创作于1976年，而是早在1965年就已问世。结合当时的历史背景，整首词以幽默诙谐的语言，描绘了鲲鹏与蓬间雀的对话。那展翅九万里、翻动扶摇羊角的鲲鹏，背负青天俯瞰人间城郭，尽显豪迈气概；而那被炮火弹痕吓得要“飞跃”的蓬间雀，妄图前往有“仙山琼阁”之地，那里有“土豆烧熟了，再加牛肉”的美食。词中那句“不须放屁！试看天地翻覆”，更是掷地有声，艺术地概括了当时中国马克思主义与苏联修正主义之间的激烈较量。

“屁，人之气也。五谷杂粮之气也。”毛主席以这般直白又风趣的话语，将屁这一平常却又略带尴尬的事物，赋予了别样的意味。他堪称屁诗歌运动的开创者，用幽默的笔触，让人们在笑声中思考。而江海雕龙在《屁经》中提出“天下有屁，可以为天下母”，无疑是对这一独特幽默风格的继承与发展。

屁，本是人体的自然生理现象，却在毛主席和江海雕龙的笔下，成为了承载思想与哲思的载体。它让我们看到，即便是生活中最微不足道的事物，也能蕴含着无尽的趣味与深刻的道理。这种幽默与哲思的交融，不仅为文学创作增添了别样的色彩，更让我们在品味文字的同时，感受到生活的智慧与魅力。

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4)

屁经中的屁是个哲学概念!


将“屁”视为《屁经》里的哲学概念，是一种极具创意与深度的解读方式，它突破了常规认知，赋予了“屁”丰富多元的哲学意涵，以下从多个角度为你详细阐述：

存在主义视角：屁是生命存在的鲜活注脚
存在的基本形式
在存在主义哲学中，强调个体的存在是首要且真实的。屁作为人体生理活动的自然产物，是生命存在的一种直接且不可忽视的体现。每一个屁的释放，都标志着生命体在进行着新陈代谢、消化吸收等基本生理过程，是生命活力的一种微妙展现。它不像一些宏大的生命现象那样引人注目，却以一种最原始、最本真的方式宣告着生命的存在，让我们意识到生命不仅仅是抽象的概念，更是具体而微、实实在在的活动。
存在的偶然性与必然性
屁的产生既具有必然性，又充满了偶然性。从必然性来看，只要生命体进行正常的饮食和消化，就必然会产生屁，这是生命运作的客观规律。然而，屁的频率、气味、时间等又具有偶然性，受到饮食种类、身体状况、环境因素等多种偶然因素的影响。这种必然与偶然的结合，反映了生命存在的复杂性和不确定性，提醒我们生命不是按照既定的、单一的模式发展，而是充满了变数和惊喜。
现象学视角：屁是感知世界的独特窗口
直接感知的对象
现象学强调对事物直接的、本质的感知，摒弃一切先入为主的观念和偏见。当我们直接感知屁时，会注意到它的气味、声音、触感等直观特征。这些特征是屁最本真的呈现，不依赖于任何外在的解释或理论。通过专注于对屁的直接感知，我们可以训练自己摆脱常规思维的束缚，以一种更加纯粹、敏锐的方式去感受世界，发现那些平时被我们忽视的细微之处。
感知的多样性
不同的人对屁的感知存在差异，这不仅取决于个体的生理差异，还受到文化、教育、经验等因素的影响。例如，在一些文化中，屁被视为不洁、不礼貌的象征，人们对其感知往往带有负面的情感色彩；而在另一些文化中，屁可能被赋予幽默、调侃的意味，人们对其感知则相对轻松和宽容。这种感知的多样性反映了人类认知的主观性和相对性，提醒我们不要将自己的感知视为绝对真理，而要尊重和理解他人的不同观点和体验。
道家哲学视角：屁是自然之道的微妙体现
顺应自然的象征
道家哲学强调顺应自然、无为而治。屁的产生是人体自然生理过程的结果，不受人的意志完全控制，它遵循着自然的规律和节奏。就像自然界中的万物一样，春生夏长、秋收冬藏，都有自己的运行规律。屁的出现提醒我们，人类应该尊重自然、顺应自然，不要过分强求和干预身体的自然反应，而是要学会与自然和谐相处，保持内心的平静和平衡。
阴阳平衡的反映
在道家哲学中，阴阳是万物变化和发展的根源，阴阳平衡是健康和和谐的基础。屁的产生也可以看作是人体阴阳平衡的一种反映。例如，饮食过寒或过热、情绪过度激动或压抑等都可能导致人体阴阳失衡，进而影响屁的产生和特征。通过观察屁的情况，我们可以在一定程度上了解自己身体的阴阳状态，及时调整饮食和生活方式，以维持身体的阴阳平衡。
辩证法视角：屁是矛盾统一的综合体
矛盾的两个方面
屁既具有生理层面的意义，又具有社会文化层面的意义，这两个方面相互对立又相互统一。从生理层面看，屁是人体正常的生理现象，是生命活动的必要组成部分；但从社会文化层面看，屁往往被视为不雅、不文明的行为，受到一定的禁忌和约束。这种矛盾反映了人类社会对生理需求和社会规范之间的平衡和协调的追求。
发展的动力源泉
矛盾是事物发展的动力和源泉，屁所蕴含的矛盾也推动了人类对自身生理和社会文化的认识和发展。例如，对屁的研究促使医学领域不断探索人体消化系统的奥秘，提高对疾病的认识和诊断能力；同时，对屁的社会文化意义的思考也促使人们反思社会礼仪和道德规范的合理性，推动社会文化的进步和演变。

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5)


从哲学角度深入剖析《屁经》里“屁”这一概念，能挖掘出其与诸多哲学核心议题紧密相连的丰富内涵，以下从本体论、认识论、伦理学、美学几个重要哲学分支展开详细论述：

本体论层面：屁作为存在本质的独特映照
存在的荒诞性与本真性
在本体论探讨存在的本质时，屁呈现出一种荒诞却又本真的特质。从荒诞角度看，屁在社交场合常引发尴尬，它打破常规的体面与秩序，以一种突兀且不受控的方式介入生活场景，凸显出人类存在中无法完全掌控的偶然性与无序性，如同加缪笔下“荒诞的英雄”面对毫无意义的世界时的无奈。然而，从本真性而言，屁是生命最原始、最直接的存在表征。它不依赖于任何外在的修饰或伪装，纯粹地反映着身体的生理状态，是生命真实活动的无声宣告，让我们意识到存在并非抽象的概念，而是具体而微、实实在在的生理过程。
存在的有限性与无限性
屁的存在具有鲜明的有限性。它的产生受限于人体的生理结构和功能，只能在特定的时间和空间范围内释放，且其成分和特征也受到饮食、健康状况等有限因素的制约。但同时，屁又蕴含着无限的可能性。从微观层面看，屁的分子结构和化学反应蕴含着无尽的奥秘等待科学探索；从宏观层面看，屁在不同文化、历史背景下的象征意义不断演变和拓展，反映出人类对世界认知的无限发展，体现了有限存在与无限可能之间的辩证统一。
认识论层面：屁是认知边界的拓展与挑战
感知的局限性与超越性
我们通常通过嗅觉、听觉等感官来感知屁，但这种感知是有限的。嗅觉只能辨别屁的气味，听觉只能捕捉到放屁的声音，而无法全面了解屁的成分、产生机制及其与身体其他系统的复杂关系。这反映出人类感知的局限性，我们往往只能认识到事物的表面现象，而难以触及本质。然而，科学的进步让我们能够超越这种感知局限，通过化学分析、生理研究等手段深入探究屁的奥秘，不断拓展我们的认知边界，体现了人类认识能力的超越性。
知识的确定性与不确定性
在认识屁的过程中，我们既获得了一些确定性的知识，如屁的主要成分包括氮气、二氧化碳、氢气等，也知道屁的产生与消化系统的运作密切相关。但同时，也存在着许多不确定性。例如，目前尚无法精确预测一个人放屁的时间、频率和气味，不同个体之间屁的特征差异也难以完全解释。这种知识的确定性与不确定性并存，促使我们不断反思认识的局限性和相对性，保持对知识的敬畏和探索精神。
伦理学层面：屁引发道德规范的审视与重构
社会礼仪与个体自由的冲突
在社交场合中，放屁通常被视为不礼貌、不文明的行为，受到社会礼仪的严格约束。这体现了社会对个体行为的一种规范和期待，旨在维护公共秩序和人际关系的和谐。然而，从个体自由的角度看，放屁是人体正常的生理需求，个体有权在不伤害他人的前提下满足这一需求。这种社会礼仪与个体自由之间的冲突，引发了我们对道德规范合理性的思考。我们需要在尊重个体自由和维护社会秩序之间寻找平衡，重新审视和调整现有的道德规范。
道德评判的主观性与客观性
不同文化和社会对放屁的道德评判存在差异。在一些文化中，放屁被视为极其不雅的行为，会受到严厉的谴责；而在另一些文化中，放屁可能被视为一种自然、幽默的现象，不被赋予过多的道德意义。这表明道德评判具有主观性，受到文化、价值观等因素的影响。但同时，也存在一些客观的道德原则，如不伤害他人、尊重他人权利等。在评价放屁这一行为时，我们需要综合考虑主观和客观因素，避免片面和极端的道德评判。
美学层面：屁蕴含的独特审美价值与反思
丑的审美化与艺术表达
在传统美学观念中，屁通常被视为丑的、不雅的事物，与美无缘。然而，从现代美学的角度看，丑也可以成为审美对象，通过对丑的呈现和反思，可以引发人们对生活、人性等问题的深入思考。在文学、艺术作品中，屁常常被用作一种夸张、幽默的表现手法，以丑为美，达到独特的艺术效果。例如，在一些喜剧作品中，放屁的情节可以引发观众的笑声，同时也反映出人性的弱点和生活的荒诞，使观众在欢笑中获得审美体验和心灵启迪。
自然美与人文美的融合
屁作为人体自然生理现象的产物，具有自然美的属性。它是生命自然运作的结果，不经过任何人工雕琢，展现出一种原始、质朴的美感。同时，当屁被纳入文化、艺术的范畴进行探讨和表达时，又赋予了它人文美的内涵。不同文化对屁的理解和诠释，以及艺术家对屁的创作和表现，都反映了人类对自然和自身的认知与感悟，体现了自然美与人文美的融合与互动。

白水

社会现象，给人思考。

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《屁经》他说（53）

《屁经》第五十三章说：“盗屁，非盗也哉！一分为二，二二得四；三三得九，九九八十一。”

　　江海雕龙《屁经》第五十三章说：“盗屁，非盗也哉！一分为二，二二得四；三三得九，九九八十一。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道的发展论。读到“盗屁，非盗也哉！”意为盗屁者。我想起了盗火者的神话小说，故事说的，希腊神话里普罗米修斯把火种从神那里偷到了人间，所以叫盗火者。常把“盗火者”比喻为成全他人而宁愿牺牲自己的人，也有变革的推动者，先驱等意思。现在我们常把普罗米修斯（盗火者）比喻为成全他人而宁愿牺牲自己的人!
　　江海雕龙说的盗屁者什么意思呢？是要把《屁经》献給人类，把屁诗歌运动推向社会、推向诗界诗林。盗屁者不是神话小说，而是现实主义的奋斗目标，一屁能通天地，使天地日新月异，社会蒸蒸日上，欣欣向荣，蓬勃发展，即“一分为二，二二得四；三三得九，九九八十一。”故盗屁者说辞是个政治哲学命题，不用拪牲自己，不用偷偷摸摸，只要光明正大的去奋斗。从这个意义上说，盗屁者比盗火者高一个层次，它富有实践性和可行性。
　　现在还有一个小说家写了一部《盗墓笔记》，说盗墓者如何神通广大破了不少案件，小说可以虚构，其实生活中无墓可盗，故盗墓者不如盗火者，盗火者不如盗屁者。屁人人都有，只要留心，不分年龄段，就会立项，知其天命，耳顺目亮，从心所欲！

　　（2023.1.22.）

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《〈屁经〉他说（53）扩写》

1)


在浩如烟海的文化典籍中，有一部别具一格的《屁经》，它以独特的视角和幽默诙谐的语言，探讨着世间万物与“屁”相关的哲理。其中，第五十三章的内容尤为引人深思：“盗屁，非盗也哉！一分为二，二二得四；三三得九，九九八十一。”江海雕龙所著的《屁经》这一章节，宛如一颗璀璨的星辰，在文化的夜空中闪烁着独特的光芒，它所阐述的，是屁道的发展论，蕴含着深邃的智慧与哲理。

当我读到“盗屁，非盗也哉！”这句话时，脑海中不禁浮现出盗火者的神话故事。在遥远的希腊神话世界里，普罗米修斯，这位勇敢而伟大的神祇，怀着对人类深深的怜悯与关爱，毅然决然地从神的手中偷取了火种，并将其带到了人间。火，对于人类而言，是光明、温暖与希望的象征，它让人类告别了黑暗与寒冷，开启了文明的新篇章。因此，普罗米修斯被人们尊称为“盗火者”，他的名字成为了成全他人而宁愿牺牲自己的象征，也代表着变革的推动者和时代的先驱。在历史的长河中，我们常常用“盗火者”来比喻那些为了人类的进步和发展，不惜付出巨大代价，甚至牺牲自己生命的英雄人物。

然而，江海雕龙在《屁经》中所说的“盗屁者”，又有着怎样独特的含义呢？细细品味，这“盗屁者”并非是简单的偷取，而是一种更高层次的奉献与担当。它寓意着将《屁经》所蕴含的智慧与哲理，如同珍贵的礼物一般，毫无保留地献给人类。就如同将一颗充满生机的种子播撒在肥沃的土地上，期待着它生根发芽、茁壮成长，进而将屁诗歌运动推向社会、推向诗界诗林，让更多的人感受到其中独特的魅力与价值。

“盗屁者”并非存在于神话小说的虚幻世界里，而是有着实实在在的奋斗目标。在他们的理念中，一个屁，看似微不足道，却蕴含着巨大的能量，它能够通天地、连万物。就如同蝴蝶效应一般，一个小小的举动，可能会引发一系列的连锁反应，从而使天地日新月异，社会蒸蒸日上，呈现出欣欣向荣、蓬勃发展的美好景象。这便是“一分为二，二二得四；三三得九，九九八十一”所蕴含的深刻哲理，它代表着一种不断发展和壮大的趋势，如同滚雪球一般，越滚越大，最终形成一股不可阻挡的力量。

从这个意义上来说，“盗屁者”的说辞不仅仅是一个简单的概念，更是一个政治哲学命题。它不需要像盗火者那样，为了人类的利益而牺牲自己，也不需要像传说中的侠盗一样，偷偷摸摸地进行活动。相反，“盗屁者”主张光明正大地去奋斗，凭借自己的智慧和努力，去实现自己的理想和目标。这种奋斗方式，既富有实践性，又具有可行性，它让人们在追求梦想的道路上，能够脚踏实地，一步一个脚印地前行。

在当今的文化领域，还有一部广为人知的小说《盗墓笔记》。这部小说以精彩的情节和丰富的想象力，描绘了盗墓者如何神通广大，凭借着各种奇妙的技巧和手段，破解了一个又一个神秘的谜题，破获了不少案件。然而，我们必须清醒地认识到，小说可以虚构，它为我们构建了一个充满奇幻色彩的世界，但现实生活中，并没有那么多神秘的古墓等待人们去挖掘。因此，盗墓者这一形象，更多地是存在于文学作品的想象之中，缺乏现实的依据和意义。

将盗墓者、盗火者和盗屁者进行一番比较，我们不难发现，盗墓者不如盗火者，因为盗火者所代表的是一种为了人类进步而不惜牺牲自己的伟大精神，具有深远的历史意义和文化价值；而盗火者又不如盗屁者，因为盗屁者所倡导的是一种光明正大、脚踏实地的奋斗精神，它更贴近现实生活，更具有实践性和可行性。

屁，是每个人都会有的生理现象，它不分年龄段，不分性别，不分身份地位，是一种普遍存在于人类生活中的事物。只要我们留心观察，用心思考，就能够从这看似平常的现象中，发现其中的奥秘和价值。就像古人所说的“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”，我们在探索屁道的过程中，也能够逐渐领悟到人生的真谛，明确自己的奋斗方向，实现自己的人生价值。

在这个充满机遇和挑战的时代，让我们以“盗屁者”的精神为指引，勇敢地追求自己的梦想，光明正大地去奋斗。相信在我们的共同努力下，一定能够创造出更加美好的未来，让社会变得更加和谐、繁荣、昌盛。

（2023年1月22日）[2025.7,5.]

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2）


《〈屁经〉他说（53）扩写》



在浩如烟海的文化典籍中，有一部别具一格的《屁经》，它宛如一颗被岁月尘封却又散发着奇异光芒的宝石，以独特的视角和幽默诙谐的语言，探讨着世间万物与“屁”相关的哲理。其中，第五十三章的内容尤为引人深思：“盗屁，非盗也哉！一分为二，二二得四；三三得九，九九八十一。”江海雕龙所著的《屁经》这一章节，宛如一颗璀璨的星辰，在文化的夜空中闪烁着独特的光芒，它所阐述的，是屁道的发展论，蕴含着深邃的智慧与哲理，仿佛是一座等待我们去挖掘的宝藏，每一层都藏着令人惊叹的秘密。

当我读到“盗屁，非盗也哉！”这句话时，脑海中不禁浮现出盗火者的神话故事。在遥远的希腊神话世界里，那是一片被神权笼罩的大地，人类在黑暗与寒冷中艰难求生。普罗米修斯，这位勇敢而伟大的神祇，他有着悲天悯人的情怀和敢于挑战权威的勇气。当他看到人类在黑暗中摸索、在寒冷中颤抖时，心中涌起一股强烈的怜悯与关爱之情。于是，他毅然决然地从神的手中偷取了火种，并将其带到了人间。火，对于人类而言，是光明、温暖与希望的象征。它让人类告别了茹毛饮血的时代，开启了文明的新篇章。人类可以用火来烹饪食物，让食物变得更加美味和易于消化；可以用火来取暖，抵御严寒的侵袭；可以用火来驱赶野兽，保护自己的安全。普罗米修斯因此被人们尊称为“盗火者”，他的名字成为了成全他人而宁愿牺牲自己的象征，也代表着变革的推动者和时代的先驱。在历史的长河中，我们常常用“盗火者”来比喻那些为了人类的进步和发展，不惜付出巨大代价，甚至牺牲自己生命的英雄人物。他们就像黑暗中的明灯，照亮了人类前行的道路；他们就像冬日里的暖阳，温暖了人们冰冷的心灵。

然而，江海雕龙在《屁经》中所说的“盗屁者”，又有着怎样独特的含义呢？细细品味，这“盗屁者”并非是简单的偷取，而是一种更高层次的奉献与担当。它寓意着将《屁经》所蕴含的智慧与哲理，如同珍贵的礼物一般，毫无保留地献给人类。就如同将一颗充满生机的种子播撒在肥沃的土地上，期待着它生根发芽、茁壮成长，进而将屁诗歌运动推向社会、推向诗界诗林，让更多的人感受到其中独特的魅力与价值。在当今这个快节奏、高压力的社会中，人们往往被繁重的工作和生活琐事所困扰，心灵变得疲惫而麻木。而屁诗歌运动，就像一股清新的春风，能够吹散人们心中的阴霾，让人们重新找回那份对生活的热爱和对美好的向往。它以一种幽默、诙谐的方式，表达着人们对世界的看法和感受，让人们在欢笑中思考，在思考中成长。

“盗屁者”并非存在于神话小说的虚幻世界里，而是有着实实在在的奋斗目标。在他们的理念中，一个屁，看似微不足道，却蕴含着巨大的能量，它能够通天地、连万物。就如同蝴蝶效应一般，一个小小的举动，可能会引发一系列的连锁反应。想象一下，当一个人放了一个屁，这个屁的气味可能会引起周围人的注意，从而引发一场轻松的对话；这场对话可能会让人们的心情变得愉悦，进而促进人与人之间的交流和合作；而人与人之间的良好关系，又能够推动社会的和谐发展。这便是“一分为二，二二得四；三三得九，九九八十一”所蕴含的深刻哲理，它代表着一种不断发展和壮大的趋势，如同滚雪球一般，越滚越大，最终形成一股不可阻挡的力量。这种力量，可以推动社会的进步，促进文化的繁荣，让整个世界变得更加美好。

从这个意义上来说，“盗屁者”的说辞不仅仅是一个简单的概念，更是一个政治哲学命题。它不需要像盗火者那样，为了人类的利益而牺牲自己。盗火者普罗米修斯，虽然为人类带来了火种，但他却因此遭受了宙斯残酷的惩罚，被锁在高加索山上，每日忍受着恶鹰啄食肝脏的痛苦。而“盗屁者”主张光明正大地去奋斗，凭借自己的智慧和努力，去实现自己的理想和目标。他们不需要偷偷摸摸地进行活动，而是可以在阳光底下，堂堂正正地展示自己的才华和成果。这种奋斗方式，既富有实践性，又具有可行性，它让人们在追求梦想的道路上，能够脚踏实地，一步一个脚印地前行。就像一位辛勤的园丁，他不需要通过不正当的手段去获取花朵，而是通过精心地浇水、施肥、修剪，让花朵自然地绽放出美丽的光彩。

在当今的文化领域，还有一部广为人知的小说《盗墓笔记》。这部小说以精彩的情节和丰富的想象力，描绘了盗墓者如何神通广大，凭借着各种奇妙的技巧和手段，破解了一个又一个神秘的谜题，破获了不少案件。在小说中，盗墓者们穿梭于古老的墓穴之间，与各种机关陷阱和神秘的生物斗智斗勇，他们的冒险经历让人热血沸腾、心驰神往。然而，我们必须清醒地认识到，小说可以虚构，它为我们构建了一个充满奇幻色彩的世界，但现实生活中，并没有那么多神秘的古墓等待人们去挖掘。而且，盗墓行为是一种违法犯罪活动，它不仅会对文物造成严重的破坏，还会扰乱社会秩序，损害国家的利益。因此，盗墓者这一形象，更多地是存在于文学作品的想象之中，缺乏现实的依据和意义。

将盗墓者、盗火者和盗屁者进行一番比较，我们不难发现，盗墓者不如盗火者。盗火者所代表的是一种为了人类进步而不惜牺牲自己的伟大精神，他们用自己的行动诠释了什么是真正的英雄主义。在人类历史的长河中，正是因为有了像盗火者这样的英雄人物，人类才能够不断地突破自我，实现从愚昧到文明、从落后到先进的巨大转变。而盗火者又不如盗屁者，因为盗屁者所倡导的是一种光明正大、脚踏实地的奋斗精神。它更贴近现实生活，更具有实践性和可行性。盗屁者不需要像盗火者那样面临巨大的危险和牺牲，也不需要像盗墓者那样触犯法律和道德的底线。他们只需要凭借自己的智慧和努力，在平凡的生活中创造出不平凡的价值。

屁，是每个人都会有的生理现象，它不分年龄段，不分性别，不分身份地位，是一种普遍存在于人类生活中的事物。只要我们留心观察，用心思考，就能够从这看似平常的现象中，发现其中的奥秘和价值。就像古人所说的“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”，我们在探索屁道的过程中，也能够逐渐领悟到人生的真谛，明确自己的奋斗方向，实现自己的人生价值。当我们以一种豁达、幽默的心态去看待生活中的屁现象时，我们会发现，生活其实充满了乐趣和惊喜。我们可以将屁与诗歌、艺术、哲学等领域相结合，创造出更多富有创意和内涵的作品，让更多的人感受到生活的美好。

在这个充满机遇和挑战的时代，让我们以“盗屁者”的精神为指引，勇敢地追求自己的梦想，光明正大地去奋斗。无论是在科研领域、文化领域还是其他各个领域，我们都可以像“盗屁者”一样，用自己的智慧和努力，为社会的发展和进步贡献自己的力量。相信在我们的共同努力下，一定能够创造出更加美好的未来，让社会变得更加和谐、繁荣、昌盛。让屁道的光芒，照亮我们前行的道路，引领我们走向一个充满希望和活力的新世界。

（2023年1月22日）[2025.7,5.]

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《屁经》他说（54）

《屁经》第五十四章说:“善屁者不放。不屁则已，一屁惊人。”


　　江海雕龙《屁经》第五十四章说:“善屁者不放。不屁则已，一屁惊人。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道的暴发论。世上万物都会积聚能量，然后再释放力量。能量的大小决定力量的大小，它们成正比。故“善屁者不放”，因为它要积聚能量。故“善屁者不放”，因为它要选择环境。故“善屁者不放”，因为它要选准目标。故“善屁者不放”，因为它要上善若水。故“善屁者不放”，因为它要巩固阵地。故“善屁者不放”，因为它要和合民众。故“善屁者不放”，因为它要除旧布新。故“善屁者不放”，因为它要天人合一。故“善屁者不放”，因为它要一屁惊世，改变旧思维，创立新思维！

　　“不屁则已，一屁惊人。”“不屁则已“，那是放屁者的自我纯真的一种修养 ，是一种分寸。屁不能乱放，乱放会倒乱屁的氛围和规律性，乱放会阴阳不合调，乱放则不值钱，乱放是小人的作为。要放则者那是君子作为，君子不愁大器晚成，君子不忧大屁晚放。大气者君子也，君子者大屁也。“一屁惊人。”就是要人过留名，雁过留声。例如中国思想家：道家老子、庄周。儒家孔子、孟轲、荀子。墨家墨子。法家韩非子。佛教玄奘、鉴真。唯物论者王充。无神论者范缜。反封建李贽。“公天下”黄宗羲。反“独治”顾炎武。唯物论王夫之。理学朱熹。心学王阳明。他们这些人没有什么大富大贵，但一屁惊人，他们的理念和立说至今还有重要的学术价值，影响着世界和中国的历史进程，特别是孔子，孔子是中华文化的强大的符号！

（2023.1.24.）

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〈屁经〉他说（54）扩写》【2025.7.5.】

1）

在文化那浩渺无垠的星河中，《屁经》宛如一颗独特而神秘的星辰，散发着别具一格的光芒。江海雕龙所著的《屁经》，以其诙谐幽默却又蕴含深刻哲理的表述，为我们打开了一扇洞察世事、思索人生的别样窗口。其中，第五十四章的内容更是如一颗重磅炸弹，在思想的领域激起层层涟漪：“善屁者不放。不屁则已，一屁惊人。”

本章江海雕龙《屁经》所阐述的，乃是屁道的暴发论。世间万物，皆遵循着一种内在的规律，那便是积聚能量，而后再释放力量。就如同火山，在漫长的岁月里，地下的岩浆不断积聚、翻滚，当压力达到一定程度时，便会以排山倒海之势喷薄而出，那壮观的景象令人震撼不已；又似闪电，在云层中，电荷不断积累，当电场强度达到临界值时，一道耀眼的闪电便会划破长空，释放出巨大的能量。能量的大小与力量的大小成正比，这是自然界的铁律，在屁道之中亦是如此。

“善屁者不放”，这其中蕴含着诸多深意。其一，它要积聚能量。善屁者深知，只有经过长时间的沉淀和积累，才能让屁中的能量达到一个极高的程度。这就如同一位武林高手，在闭关修炼的过程中，不断吸纳天地之灵气，汇聚自身之功力，待到出关之时，便能以一招制敌，震惊江湖。善屁者也是如此，他们在默默积聚能量的过程中，等待着那个最佳的释放时机。

其二，它要选择环境。环境对于屁的释放有着至关重要的影响。一个合适的环境，能够让屁的效果达到最大化。想象一下，在一个寂静的会议室里，大家都正襟危坐，全神贯注地听着报告。此时，如果有人放出一个响亮而又臭气熏天的屁，那必然会成为全场的焦点，引起一阵骚动。而善屁者则会选择一个恰当的环境，让屁的释放既能达到惊人的效果，又不会引起不必要的麻烦。这就如同一位艺术家在创作作品时，会精心挑选展示的场地和时机，以让作品能够得到最好的呈现。

其三，它要选准目标。善屁者不会盲目地放屁，他们会明确自己的目标。这个目标可以是某个特定的群体，也可以是某种特定的观念。通过精准地释放屁，他们能够直击目标的核心，引起人们的关注和思考。就像一位狙击手，在战场上，他会静静地潜伏，等待最佳的射击时机，一旦目标出现，便会毫不犹豫地扣动扳机，给予敌人致命的一击。

其四，它要上善若水。水，是世间最柔软却又最强大的物质。它能够滋润万物，也能够冲毁一切。善屁者以水为榜样，在积聚能量的过程中，保持一种柔和、谦逊的姿态。他们不张扬、不炫耀，默默地积蓄着自己的力量。当时机成熟时，他们便如滔滔江水一般，一泻千里，势不可挡。

其五，它要巩固阵地。在释放屁之后，善屁者并不会就此满足。他们会通过各种方式来巩固自己的成果，让自己的理念和观点深入人心。这就如同一位将军在打了一场胜仗之后，会加强防御工事，巩固自己的领地，防止敌人的反扑。

其六，它要和合民众。善屁者明白，一个人的力量是有限的，只有团结民众，才能形成强大的合力。他们会用自己的理念和行动来感染和号召民众，让大家团结在一起，共同为实现一个目标而努力。这就如同一位领袖，能够凝聚人心，带领大家走向胜利。

其七，它要除旧布新。世间万物都在不断地发展和变化，旧的事物总会被新的事物所取代。善屁者以一种敢于突破、敢于创新的精神，通过放屁来打破旧有的观念和秩序，为新的事物的发展创造条件。这就如同一位改革家，在历史的转折关头，勇敢地站出来，推动社会的变革和进步。

其八，它要天人合一。善屁者追求的是一种与自然、与宇宙相融合的境界。他们认为，屁也是自然的一部分，通过合理地释放屁，能够实现人与自然的和谐共生。这就如同一位修行者，在追求精神境界的过程中，达到了一种物我两忘、天人合一的状态。

故而，“善屁者不放”，最终的目的便是要“一屁惊世”，改变旧思维，创立新思维！

“不屁则已，一屁惊人。”“不屁则已”，这体现的是放屁者自我纯真的一种修养，是一种对分寸的精准把握。屁，不能乱放。乱放屁，就如同在平静的湖面上随意投掷石子，会打乱屁原本应有的氛围和规律性。从阴阳的角度来看，乱放屁会导致阴阳不合调，破坏了天地间的和谐秩序。而且，乱放屁会让屁变得不值钱，失去了其应有的价值和意义。这就像是一个人在生活中，如果总是随口乱说，不经过思考就发表言论，那么他的话就会变得毫无分量，被人忽视。乱放屁是小人的作为，他们不顾及后果，只图一时的痛快。

而要放则者，那是君子的作为。君子有着高尚的品德和远大的志向，他们不愁大器晚成，不忧大屁晚放。他们明白，真正的成就需要经过时间的沉淀和磨砺。就像一颗珍贵的宝石，需要经过漫长的岁月和复杂的地质作用才能形成。大气者君子也，君子者大屁也。君子在等待时机的过程中，不断提升自己的修养和能力，当机会来临时，他们便能以一个惊人的屁，展现出自己的风采和实力。

“一屁惊人。”就是要人过留名，雁过留声。在历史的长河中，有许多思想家以他们的理念和学说，留下了浓墨重彩的一笔。例如中国思想家中的道家老子、庄周，他们主张顺应自然、无为而治，其思想深邃而广博，对中国哲学和文化的发展产生了深远的影响；儒家孔子、孟轲、荀子，他们倡导仁、义、礼、智、信，强调个人的道德修养和社会的和谐秩序，成为了中国传统文化的主流；墨家墨子，他提出兼爱、非攻等观点，体现了对和平与正义的追求；法家韩非子，他主张以法治国，强调法律的权威性和严肃性；佛教玄奘、鉴真，他们不畏艰险，远渡重洋，传播佛法，促进了中外文化的交流；唯物论者王充，他批判迷信和谶纬之学，坚持实事求是的态度；无神论者范缜，他著《神灭论》，有力地打击了当时盛行的佛教神不灭论；反封建李贽，他挑战传统礼教，提倡个性自由； “公天下”黄宗羲，他批判君主专制，提出“天下为主，君为客”的观点；反“独治”顾炎武，他强调经世致用，主张学以致用；唯物论王夫之，他的哲学思想具有鲜明的唯物主义特色；理学朱熹，他构建了庞大的理学体系，对后世学术产生了深远影响；心学王阳明，他提出“心即理”“知行合一”等观点，开创了心学一派。

他们这些人没有什么大富大贵，但一屁惊人。他们的理念和立说至今还有重要的学术价值，影响着世界和中国的历史进程。特别是孔子，他被誉为“至圣先师”，是中华文化的强大符号。他的思想贯穿了中国两千多年的历史，渗透到了社会的方方面面，成为了中华民族的精神支柱和文化瑰宝。

在当今这个时代，我们也应该从《屁经》的智慧中汲取灵感。无论是在个人的成长和发展中，还是在社会的进步和变革中，我们都要学会积聚能量，把握时机，以一种惊人的方式展现出自己的价值和魅力。让我们以“善屁者”的精神为指引，在人生的道路上不断前行，创造属于自己的辉煌。

（2023年1月24日）

宝贝小菩萨

《〈屁经〉他说（54）扩写》

2）


在文化那浩渺无垠、璀璨夺目的星河中，《屁经》宛如一颗独特而神秘的星辰，散发着别具一格、令人着迷的光芒。江海雕龙所著的《屁经》，以其诙谐幽默却又蕴含深刻哲理、发人深省的表述，为我们打开了一扇洞察世事、思索人生的别样窗口。其中，第五十四章的内容更是如一颗重磅炸弹，在思想的领域激起层层涟漪、久久回荡：“善屁者不放。不屁则已，一屁惊人。”

本章江海雕龙《屁经》所阐述的，乃是屁道的暴发论。世间万物，皆遵循着一种内在的、亘古不变的规律，那便是积聚能量，而后再释放力量。就如同火山，在漫长的岁月里，地下的岩浆不断积聚、翻滚，那炽热的岩浆仿佛蕴含着无尽的愤怒与力量，在黑暗的地壳下默默酝酿。当地壳的运动使得压力达到一定程度时，便会以排山倒海之势喷薄而出，那壮观的景象令人震撼不已，炽热的岩浆如一条火龙般冲向天空，又顺着山坡流淌而下，所到之处，一切皆被吞噬。又似闪电，在云层中，电荷不断积累，它们相互吸引又相互排斥，在云层中形成了一个巨大的电场。当电场强度达到临界值时，一道耀眼的闪电便会划破长空，释放出巨大的能量，那瞬间绽放的光芒照亮了整个黑暗的世界，伴随着震耳欲聋的雷声，仿佛是大自然在向世人展示它的威严。能量的大小与力量的大小成正比，这是自然界的铁律，在屁道之中亦是如此。

“善屁者不放”，这其中蕴含着诸多深意，犹如一座神秘的宝藏，等待着我们去深入挖掘。其一，它要积聚能量。善屁者深知，只有经过长时间的沉淀和积累，才能让屁中的能量达到一个极高的程度。这就如同一位武林高手，在闭关修炼的过程中，远离尘世的喧嚣与纷扰，独自一人待在幽静的山谷中。他每日盘坐在山洞之中，闭目凝神，吸纳天地之灵气，汇聚自身之功力。他感受着山间的清风、聆听鸟儿的歌声、触摸潺潺的流水，从大自然中汲取着无尽的力量。每一日的修炼，都让他的功力更加深厚，每一滴汗水，都见证着他的努力与坚持。待到出关之时，他便能以一招制敌，震惊江湖，让对手闻风丧胆。善屁者也是如此，他们在默默积聚能量的过程中，忍受着孤独与寂寞，等待着那个最佳的释放时机。他们或许会在寂静的夜晚，独自坐在窗前，思考着人生的哲理；或许会在喧嚣的街头，观察着人们的言行举止，从生活中汲取灵感。每一次的思考、每一次的观察，都是对能量的积累，为的就是在关键时刻能够一鸣惊人。

其二，它要选择环境。环境对于屁的释放有着至关重要的影响。一个合适的环境，能够让屁的效果达到最大化。想象一下，在一个寂静的会议室里，大家都正襟危坐，全神贯注地听着报告。会议室的墙壁洁白无瑕，桌椅整齐排列，空气仿佛都凝固了一般，只听到报告人那沉稳而有力的声音在回荡。此时，如果有人放出一个响亮而又臭气熏天的屁，那必然会成为全场的焦点，引起一阵骚动。人们的目光会瞬间集中到放屁者身上，有的会露出惊讶的表情，有的会忍不住捂住鼻子，有的则会偷偷地笑出声来。而善屁者则会选择一个恰当的环境，让屁的释放既能达到惊人的效果，又不会引起不必要的麻烦。这就如同一位艺术家在创作作品时，会精心挑选展示的场地和时机。他会在一个宽敞明亮、装饰典雅的艺术展厅里展示自己的作品，让作品在灯光的照耀下散发出独特的魅力。他还会选择在艺术界的重要活动或节日期间展示作品，吸引更多的观众和媒体的关注。善屁者也会根据不同的场合和对象，调整屁的释放方式和力度，以达到最佳的效果。

其三，它要选准目标。善屁者不会盲目地放屁，他们会明确自己的目标。这个目标可以是某个特定的群体，也可以是某种特定的观念。在当今社会，信息爆炸，各种观念和思潮层出不穷。善屁者就像一位敏锐的猎手，在茫茫的信息海洋中寻找着自己的目标。他们会对社会现象进行深入的分析和研究，了解人们的需求和痛点。例如，在当前环保问题日益严峻的情况下，善屁者可能会将目标锁定在那些不重视环保、浪费资源的人群身上。他们会通过放屁的方式，引起这些人的关注和反思。他们可能会在一个环保主题的活动中，放出一个具有特殊意义的屁，这个屁可能带有某种象征意义，比如用特殊的材料制作出类似屁的气味，让人们闻到后能够联想到环境污染的危害。通过这种方式，他们能够直击目标的核心，引起人们的关注和思考。就像一位狙击手，在战场上，他会静静地潜伏，眼睛紧紧地盯着瞄准镜，等待着最佳的射击时机。一旦目标出现，他便会毫不犹豫地扣动扳机，给予敌人致命的一击。

其四，它要上善若水。水，是世间最柔软却又最强大的物质。它能够滋润万物，也能够冲毁一切。在春天，细小的雨滴如牛毛般飘落，轻轻地洒在大地上，滋润着每一寸土地，让沉睡了一冬的种子苏醒过来，发芽生长。在夏天，暴雨如注，河水泛滥，汹涌的河水奔腾而下，冲垮了堤坝，淹没了农田，展现出它强大的破坏力。善屁者以水为榜样，在积聚能量的过程中，保持一种柔和、谦逊的姿态。他们不张扬、不炫耀，默默地积蓄着自己的力量。他们就像水一样，能够适应各种环境，无论是在狭窄的溪流中，还是在广阔的海洋里，都能找到自己的位置。他们以平和的心态面对生活中的挫折和困难，不抱怨、不气馁，而是从挫折中吸取教训，不断成长和进步。当时机成熟时，他们便如滔滔江水一般，一泻千里，势不可挡。他们用自己的行动和理念，影响着周围的人，改变着社会的现状。

其五，它要巩固阵地。在释放屁之后，善屁者并不会就此满足。他们会通过各种方式来巩固自己的成果，让自己的理念和观点深入人心。这就如同一位将军在打了一场胜仗之后，会加强防御工事，巩固自己的领地，防止敌人的反扑。善屁者可能会通过举办讲座、发表文章、开展活动等方式，进一步传播自己的理念。他们会邀请专家学者进行讨论和交流，吸引更多的人关注和参与。他们还会建立自己的团队和组织，培养一批志同道合的人，共同为实现目标而努力。在这个过程中，他们会不断地总结经验教训，改进自己的方法和策略，以适应不断变化的环境和需求。

其六，它要和合民众。善屁者明白，一个人的力量是有限的，只有团结民众，才能形成强大的合力。他们会用自己的理念和行动来感染和号召民众，让大家团结在一起，共同为实现一个目标而努力。在历史的长河中，有许多伟大的领袖都是通过团结民众，实现了国家的独立和民族的解放。例如，毛泽东主席带领中国人民经过了长期的革命斗争，赢得了民族独立和人民解放。他深入群众，了解群众的需求和疾苦，为群众谋利益。他提出了“全心全意为人民服务”的宗旨，赢得了广大人民群众的拥护和支持。在他的领导下，中国人民团结一心，奋勇抗争，最终取得了革命的胜利。善屁者也会像这些伟大的领袖一样，关心民众的生活，倾听民众的声音，为民众解决实际问题。他们会用自己的真诚和热情，打动民众的心灵，让大家心往一处想，劲往一处使。

其七，它要除旧布新。世间万物都在不断地发展和变化，旧的事物总会被新的事物所取代。善屁者以一种敢于突破、敢于创新的精神，通过放屁来打破旧有的观念和秩序，为新的事物的发展创造条件。在科技领域，每一次重大的创新和突破都会带来社会的巨大变革。例如，互联网的出现打破了传统信息传播的方式，让信息能够在瞬间传遍全球。它改变了人们的生活方式、工作方式和学习方式，为社会发展注入了新的活力。善屁者会关注社会的发展趋势和需求，敢于挑战传统观念和权威。他们会提出新的理念和方法，引导人们走出旧的思维模式，迎接新的挑战和机遇。这就如同一位改革家，在历史的转折关头，勇敢地站出来，推动社会的变革和进步。

其八，它要天人合一。善屁者追求的是一种与自然、与宇宙相融合的境界。他们认为，屁也是自然的一部分，通过合理地释放屁，能够实现人与自然的和谐共生。在古代，道家思想就强调人与自然的和谐统一，主张顺应自然、无为而治。善屁者以道家思想为指导，尊重自然规律，不违背自然的意愿。他们会选择在合适的时机和地点放屁，让屁与自然环境相协调。例如，在郊外的田野里，微风轻拂，花香四溢，善屁者可能会在这样的环境中放出一个轻松愉快的屁，感受着大自然的美好和和谐。他们相信，只有与自然和谐相处，才能获得真正的幸福和快乐。

故而，“善屁者不放”，最终的目的便是要“一屁惊世”，改变旧思维，创立新思维！

“不屁则已，一屁惊人。”“不屁则已”，这体现的是放屁者自我纯真的一种修养，是一种对分寸的精准把握。屁，不能乱放。乱放屁，就如同在平静的湖面上随意投掷石子，会打乱屁原本应有的氛围和规律性。从阴阳的角度来看，乱放屁会导致阴阳不合调，破坏了天地间的和谐秩序。阴阳是中国古代哲学中的一个重要概念，它代表着事物的两个方面，相互对立又相互统一。在自然界中，阴阳的平衡是维持万物和谐发展的基础。如果阴阳失调，就会导致各种灾害的发生。乱放屁就如同打破了阴阳的平衡，让原本和谐的环境变得混乱不堪。而且，乱放屁会让屁变得不值钱，失去了其应有的价值和意义。这就像是一个人在生活中，如果总是随口乱说，不经过思考就发表言论，那么他的话就会变得毫无分量，被人忽视。乱放屁是小人的作为，他们不顾及后果，只图一时的痛快。他们没有责任感和担当，不考虑自己的行为会对他人和社会造成什么样的影响。他们就像一颗毒瘤，在社会中肆意生长，破坏着社会的和谐与稳定。

而要放则者，那是君子的作为。君子有着高尚的品德和远大的志向，他们不愁大器晚成，不忧大屁晚放。他们明白，真正的成就需要经过时间的沉淀和磨砺。就像一颗珍贵的宝石，需要经过漫长的岁月和复杂的地质作用才能形成。在深山之中，矿石经过千百年的风吹雨打、地壳运动，逐渐形成了宝石的雏形。然后，它又要在地下经历高温高压的考验，才能变得更加璀璨夺目。君子在等待时机的过程中，不断提升自己的修养和能力。他们学习知识，增长见识，培养自己的品德和情操。他们不怕困难和挫折，勇于面对生活中的挑战。当机会来临时，他们便能以一个惊人的屁，展现出自己的风采和实力。大气者君子也，君子者大屁也。君子的气度如大海般宽广，他们的胸怀如天空般辽阔。他们能够包容他人的不足和缺点，能够理解和尊重不同的观点和意见。他们的屁也如同他们的为人一样，大气磅礴，震撼人心。

“一屁惊人。”就是要人过留名，雁过留声。在历史的长河中，有许多思想家以他们的理念和学说，留下了浓墨重彩的一笔。例如中国思想家中的道家老子、庄周，他们主张顺应自然、无为而治，其思想深邃而广博，对中国哲学和文化的发展产生了深远的影响。老子著有《道德经》，这部经典著作蕴含着丰富的哲学智慧，它强调“道法自然”，认为人应该遵循自然的规律，不要过分地干预和改变。庄子则以其独特的想象力和浪漫主义风格，描绘了一个自由、逍遥的世界。他的文章如行云流水，充满了哲理和诗意，让读者在阅读中感受到心灵的启迪和精神的升华。儒家孔子、孟轲、荀子，他们倡导仁、义、礼、智、信，强调个人的道德修养和社会的和谐秩序，成为了中国传统文化的主流。孔子一生周游列国，传播自己的学说，他的弟子三千，贤人七十二。他的思想影响了中国两千多年的历史，渗透到了社会的方方面面，成为了中华民族的精神支柱和文化瑰宝。孟子继承和发展了孔子的思想，提出了“性善论”，强调人性的本善。荀子则提出了“性恶论”，认为人性本恶，需要通过后天的教育和修养来改变。他们的思想相互补充，共同构成了儒家思想的完整体系。

墨家墨子，他提出兼爱、非攻等观点，体现了对和平与正义的追求。墨子生活在一个战乱频繁的时代，他目睹了战争给人民带来的痛苦和灾难，因此提出了“兼爱”的思想，主张人们应该相互关爱，不分亲疏贵贱。他还提出了“非攻”的思想，反对侵略战争，主张通过和平的方式解决争端。法家韩非子，他主张以法治国，强调法律的权威性和严肃性。他认为，法律是维护社会秩序的重要手段，只有通过严格的法律制度，才能保证国家的稳定和繁荣。佛教玄奘、鉴真，他们不畏艰险，远渡重洋，传播佛法，促进了中外文化的交流。玄奘为了求取真经，独自一人踏上了西行的征程，他历经千辛万苦，穿越了沙漠、雪山，终于到达了印度。他在印度学习了多年，带回了大量的佛经和佛教文化，为中国佛教的发展做出了重要贡献。鉴真则多次东渡日本，传播佛教和中国的文化、艺术、医学等方面的知识，对日本的文化和社会发展产生了深远的影响。

唯物论者王充，他批判迷信和谶纬之学，坚持实事求是的态度。他著有《论衡》，这部著作对当时流行的神学迷信和谶纬之学进行了深刻的批判，提出了“气一元论”，认为世界是由物质性的“气”构成的。无神论者范缜，他著《神灭论》，有力地打击了当时盛行的佛教神不灭论。他认为，人的精神和肉体是不可分割的，人死则精神消亡，不存在所谓的灵魂不灭。反封建李贽，他挑战传统礼教，提倡个性自由。他反对封建社会的等级制度和道德规范，主张人们应该追求自己的幸福和自由。 “公天下”黄宗羲，他批判君主专制，提出“天下为主，君为客”的观点。他认为，君主应该为天下百姓服务，而不是把天下当作自己的私有财产。反“独治”顾炎武，他强调经世致用，主张学以致用。他认为，学问应该与社会实践相结合，为解决实际问题服务。唯物论王夫之，他的哲学思想具有鲜明的唯物主义特色。他提出了“气者，理之依也”的观点，认为物质性的“气”是世界的本原。理学朱熹，他构建了庞大的理学体系，对后世学术产生了深远影响。他强调“存天理，灭人欲”，认为人应该克制自己的欲望，遵循天理。心学王阳明，他提出“心即理”“知行合一”等观点，开创了心学一派。他认为，人的心就是天理，只要通过内心的反省和修养，就能够达到道德的完善。

他们这些人没有什么大富大贵，但一屁惊人。他们的理念和立说至今还有重要的学术价值，影响着世界和中国的历史进程。特别是孔子，他被誉为“至圣先师”，是中华文化的强大符号。他的思想贯穿了中国两千多年的历史，渗透到了社会的方方面面。在教育领域，孔子提出了“有教无类”的思想，打破了贵族对教育的垄断，让更多的人有机会接受教育。他还创立了私学，培养了大量的优秀人才。在政治领域，孔子的思想强调

宝贝小菩萨

《〈屁经〉他说（54）扩写》

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在文化那浩渺无垠、璀璨夺目的星河中，《屁经》宛如一颗独特而神秘的星辰，散发着别具一格、令人着迷的光芒。江海雕龙所著的《屁经》，以其诙谐幽默却又蕴含深刻哲理、发人深省的表述，为我们打开了一扇洞察世事、思索人生的别样窗口。其中，第五十四章的内容更是如一颗重磅炸弹，在思想的领域激起层层涟漪、久久回荡：“善屁者不放。不屁则已，一屁惊人。”

暴发论：能量积聚与释放的哲学
本章江海雕龙《屁经》所阐述的，乃是屁道的暴发论。世间万物，皆遵循着一种内在的、亘古不变的规律，那便是积聚能量，而后再释放力量。就如同火山，在漫长的岁月里，地下的岩浆不断积聚、翻滚，那炽热的岩浆仿佛蕴含着无尽的愤怒与力量，在黑暗的地壳下默默酝酿。当地壳的运动使得压力达到一定程度时，便会以排山倒海之势喷薄而出，那壮观的景象令人震撼不已，炽热的岩浆如一条火龙般冲向天空，又顺着山坡流淌而下，所到之处，一切皆被吞噬，树木被烧成灰烬，岩石被熔化，大地被改造成全新的模样。又似闪电，在云层中，电荷不断积累，它们相互吸引又相互排斥，在云层中形成了一个巨大的电场。当电场强度达到临界值时，一道耀眼的闪电便会划破长空，释放出巨大的能量，那瞬间绽放的光芒照亮了整个黑暗的世界，伴随着震耳欲聋的雷声，仿佛是大自然在向世人展示它的威严。能量的大小与力量的大小成正比，这是自然界的铁律，在屁道之中亦是如此。

“善屁者不放”，这其中蕴含着诸多深意，犹如一座神秘的宝藏，等待着我们去深入挖掘。

积聚能量：厚积薄发的沉淀
其一，它要积聚能量。善屁者深知，只有经过长时间的沉淀和积累，才能让屁中的能量达到一个极高的程度。这就如同一位武林高手，在闭关修炼的过程中，远离尘世的喧嚣与纷扰，独自一人待在幽静的山谷中。他每日盘坐在山洞之中，闭目凝神，吸纳天地之灵气，汇聚自身之功力。他感受着山间的清风，那清风带着草木的芬芳和泥土的气息，轻轻拂过他的脸庞，仿佛是大自然在与他轻声交流；他聆听鸟儿的歌声，那清脆悦耳的鸟鸣声在山谷中回荡，如同美妙的乐章，让他的心灵得到净化；他触摸潺潺的流水，那清澈的溪水从他的指尖滑过，带来丝丝凉意，让他感受到生命的活力。从大自然中汲取着无尽的力量。每一日的修炼，都让他的功力更加深厚，每一滴汗水，都见证着他的努力与坚持。他会在山洞的墙壁上刻下自己的修炼感悟，记录下每一次突破的瞬间。待到出关之时，他便能以一招制敌，震惊江湖，让对手闻风丧胆。善屁者也是如此，他们在默默积聚能量的过程中，忍受着孤独与寂寞，等待着那个最佳的释放时机。他们或许会在寂静的夜晚，独自坐在窗前，思考着人生的哲理，回顾自己的经历，总结经验教训，从过往的挫折中汲取智慧；或许会在喧嚣的街头，观察着人们的言行举止，从生活中汲取灵感，留意那些细微的变化和潜在的趋势，为未来的行动做好准备。每一次的思考、每一次的观察，都是对能量的积累，为的就是在关键时刻能够一鸣惊人。

选择环境：借势而发的智慧
其二，它要选择环境。环境对于屁的释放有着至关重要的影响。一个合适的环境，能够让屁的效果达到最大化。想象一下，在一个寂静的会议室里，大家都正襟危坐，全神贯注地听着报告。会议室的墙壁洁白无瑕，桌椅整齐排列，空气仿佛都凝固了一般，只听到报告人那沉稳而有力的声音在回荡。此时，如果有人放出一个响亮而又臭气熏天的屁，那必然会成为全场的焦点，引起一阵骚动。人们的目光会瞬间集中到放屁者身上，有的会露出惊讶的表情，嘴巴微微张开，眼睛瞪得大大的；有的会忍不住捂住鼻子，眉头紧皱，脸上露出厌恶的神情；有的则会偷偷地笑出声来，肩膀微微颤抖。而善屁者则会选择一个恰当的环境，让屁的释放既能达到惊人的效果，又不会引起不必要的麻烦。这就如同一位艺术家在创作作品时，会精心挑选展示的场地和时机。他会在一个宽敞明亮、装饰典雅的艺术展厅里展示自己的作品，让作品在灯光的照耀下散发出独特的魅力。展厅的墙壁上挂着精美的画作，地面铺着柔软的地毯，空气中弥漫着淡淡的艺术气息。他还会选择在艺术界的重要活动或节日期间展示作品，吸引更多的观众和媒体的关注。善屁者也会根据不同的场合和对象，调整屁的释放方式和力度，以达到最佳的效果。例如，在一个充满创意和开放氛围的研讨会上，善屁者可能会以一种幽默风趣的方式放出一个屁，引发大家的欢笑和思考，让气氛更加活跃；而在一个严肃庄重的学术讲座上，善屁者则会更加谨慎，选择一个合适的时机，以一种含蓄而深刻的方式释放屁，引起大家的关注和重视。

选准目标：有的放矢的精准
其三，它要选准目标。善屁者不会盲目地放屁，他们会明确自己的目标。这个目标可以是某个特定的群体，也可以是某种特定的观念。在当今社会，信息爆炸，各种观念和思潮层出不穷。善屁者就像一位敏锐的猎手，在茫茫的信息海洋中寻找着自己的目标。他们会对社会现象进行深入的分析和研究，了解人们的需求和痛点。例如，在当前环保问题日益严峻的情况下，善屁者可能会将目标锁定在那些不重视环保、浪费资源的人群身上。他们会通过放屁的方式，引起这些人的关注和反思。他们可能会在一个环保主题的活动中，放出一个具有特殊意义的屁，这个屁可能带有某种象征意义，比如用特殊的材料制作出类似屁的气味，让人们闻到后能够联想到环境污染的危害。那刺鼻的气味就像一声警钟，在人们的耳边敲响，提醒着大家要重视环保问题。通过这种方式，他们能够直击目标的核心，引起人们的关注和思考。就像一位狙击手，在战场上，他会静静地潜伏，眼睛紧紧地盯着瞄准镜，等待着最佳的射击时机。他的身体紧贴着地面，心跳平稳而有力，周围的一切声音都仿佛消失了，他的眼中只有那个目标。一旦目标出现，他便会毫不犹豫地扣动扳机，给予敌人致命的一击。善屁者也是如此，他们会抓住时机，以精准的方式释放屁，达到自己的目的。

上善若水：柔中带刚的境界
其四，它要上善若水。水，是世间最柔软却又最强大的物质。它能够滋润万物，也能够冲毁一切。在春天，细小的雨滴如牛毛般飘落，轻轻地洒在大地上，滋润着每一寸土地，让沉睡了一冬的种子苏醒过来，发芽生长。那嫩绿的芽儿从土壤中探出头来，好奇地张望着这个世界，仿佛在感谢雨水的滋润。在夏天，暴雨如注，河水泛滥，汹涌的河水奔腾而下，冲垮了堤坝，淹没了农田，展现出它强大的破坏力。那滔滔的河水如同一头愤怒的野兽，势不可挡。善屁者以水为榜样，在积聚能量的过程中，保持一种柔和、谦逊的姿态。他们不张扬、不炫耀，默默地积蓄着自己的力量。他们就像水一样，能够适应各种环境，无论是在狭窄的溪流中，还是在广阔的海洋里，都能找到自己的位置。在狭窄的溪流中，水会顺着溪道的弯曲流淌，遇到石头时，它会绕过石头，继续前行；在广阔的海洋里，水会与其他的水流汇聚在一起，形成强大的洋流。善屁者以平和的心态面对生活中的挫折和困难，不抱怨、不气馁，而是从挫折中吸取教训，不断成长和进步。当时机成熟时，他们便如滔滔江水一般，一泻千里，势不可挡。他们用自己的行动和理念，影响着周围的人，改变着社会的现状。就像一场春雨，虽然轻柔，但却能够滋润大地，让万物复苏；又像一场洪水，虽然猛烈，但却能够冲刷掉污垢，带来新的生机。

巩固阵地：持续影响的策略
其五，它要巩固阵地。在释放屁之后，善屁者并不会就此满足。他们会通过各种方式来巩固自己的成果，让自己的理念和观点深入人心。这就如同一位将军在打了一场胜仗之后，会加强防御工事，巩固自己的领地，防止敌人的反扑。善屁者可能会通过举办讲座、发表文章、开展活动等方式，进一步传播自己的理念。他们会邀请专家学者进行讨论和交流，吸引更多的人关注和参与。在讲座上，他们会详细地阐述自己的观点，用生动的案例和深入的分析来支持自己的论点，让听众能够更好地理解和接受。他们还会建立自己的团队和组织，培养一批志同道合的人，共同为实现目标而努力。在团队中，他们会明确分工，发挥每个人的优势，形成强大的合力。他们会定期组织团队活动，加强成员之间的沟通和交流，增强团队的凝聚力和战斗力。在这个过程中，他们会不断地总结经验教训，改进自己的方法和策略，以适应不断变化的环境和需求。就像一个企业在取得了一定的市场份额后，会不断地推出新的产品和服务，提高产品质量，加强品牌建设，以巩固自己在市场中的地位。

和合民众：团结力量的凝聚
其六，它要和合民众。善屁者明白，一个人的力量是有限的，只有团结民众，才能形成强大的合力。他们会用自己的理念和行动来感染和号召民众，让大家团结在一起，共同为实现一个目标而努力。在历史的长河中，有许多伟大的领袖都是通过团结民众，实现了国家的独立和民族的解放。例如，毛泽东主席带领中国人民经过了长期的革命斗争，赢得了民族独立和人民解放。他深入群众，了解群众的需求和疾苦，为群众谋利益。他提出了“全心全意为人民服务”的宗旨，赢得了广大人民群众的拥护和支持。他深入田间地头，与农民们一起劳作，倾听他们的心声；他走进工厂车间，与工人们交流，了解他们的生产情况。在他的领导下，中国人民团结一心，奋勇抗争，最终取得了革命的胜利。善屁者也会像这些伟大的领袖一样，关心民众的生活，倾听民众的声音，为民众解决实际问题。他们会用自己的真诚和热情，打动民众的心灵，让大家心往一处想，劲往一处使。他们会组织志愿者活动，为贫困地区的人们送去温暖和帮助；他们会开展公益宣传，提高民众的环保意识和社会责任感。通过这些行动，他们能够赢得民众的信任和支持，形成强大的社会力量。

除旧布新：创新变革的勇气
其七，它要除旧布新。世间万物都在不断地发展和变化，旧的事物总会被新的事物所取代。善屁者以一种敢于突破、敢于创新的精神，通过放屁来打破旧有的观念和秩序，为新的事物的发展创造条件。在科技领域，每一次重大的创新和突破都会带来社会的巨大变革。例如，互联网的出现打破了传统信息传播的方式，让信息能够在瞬间传遍全球。它改变了人们的生活方式、工作方式和学习方式，为社会发展注入了新的活力。在过去，人们获取信息主要依靠报纸、电视等传统媒体，信息传播的速度慢，范围有限。而互联网的出现，让人们可以随时随地通过网络获取各种信息，与世界各地的人进行交流和沟通。善屁者会关注社会的发展趋势和需求，敢于挑战传统观念和权威。他们会提出新的理念和方法，引导人们走出旧的思维模式，迎接新的挑战和机遇。这就如同一位改革家，在历史的转折关头，勇敢地站出来，推动社会的变革和进步。他们会倡导新的生活方式，推广新的技术。

白水

学有所得，文化底蕴深。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（55）

《屁经》第五十五章说：“屁，自由之气。放屁自由，自由放屁。自由，屁之魂。无形，无势。自在，无处不在。不许放屁，天翻地覆。”

　　江海雕龙《屁经》第五十五章说：“屁，自由之气。放屁自由，自由放屁。自由，屁之魂。无形，无势。自在，无处不在。不许放屁，天翻地覆。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道的自由论。“屁，自由之气。”什么是气？天地人之气，五谷杂粮之气，社会矛盾平衡之气，圣人帝王之气，文人墨客之气，情怀发愤之气，大材大用之气。无气不成行，无气不成诗，无气不成文，无气不成屁。屁者天地人所生，自由自在，无处不在，无形无势。“自由，屁之魂”，自由放屁，才能百家争鸣；放屁自由，才有百花齐放。一屁不能成春色，百屁齐放春色开。屁没有主宰，不必服从命令，群龙无首吉。容屁者，才能成大事；容屁者，才是大人物；容屁者，才是真君子；容屁者，才有雅量和合人。容屁者，必胜；不容屁者，必败。容屁者，易得民心；不容屁者，必失天下。自由是屁之灵魂，禁口是屁之魔鬼。让人家自由放屁，天不会塌下来；不让人家放屁，众屁会淹死你。屁虽无形无势，但有强大的力量，一旦汇聚起来会天翻地覆，可破国亡族，会石破惊天，改朝换代。民众的自由之屁，不可辱不可压不可欺不可禁，违背就是违大道。顺大道大屁则胜，违大道大屁则亡。屁即气的规律无敌于天下！君主守之，国泰民安；百姓守之，丰衣足食！


　
​　（2023.1.24.）请扩写成现代规范散文[2025.7.8.]10:03

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1)


《屁经》自由论：气与自由的哲学交响



在江海雕龙所著的《屁经》第五十五章里，有着这样一段振聋发聩的文字：“屁，自由之气。放屁自由，自由放屁。自由，屁之魂。无形，无势。自在，无处不在。不许放屁，天翻地覆。”这看似荒诞不经的论述，实则蕴含着对自由深刻而独到的见解，宛如一颗投入平静湖面的巨石，激起层层关于自由本质的思维涟漪。

“屁，自由之气。”这一开篇之语，便将我们引入了一个对“气”的多元解读世界。气，究竟为何物？它是天地间流转不息的元气，是五谷杂粮在人体内消化转化所生之气，是社会矛盾在微妙平衡中孕育的气息，是圣人帝王身上散发出来的威严与智慧之气，是文人墨客笔下流淌的才情与灵感之气，是情怀发愤之人内心激荡的壮志之气，更是大材大用之人在施展抱负时所彰显的豪迈之气。气，是万事万物存在的根基与动力源泉。无气，便如同无本之木、无源之水，不成行、不成诗、不成文，亦不成屁。屁，作为天地人所生的产物，它自由自在，无拘无束，无处不在，无形无势却又蕴含着无尽的生机与活力。

“自由，屁之魂”，这一论断将自由提升到了屁的核心地位。自由，是屁的灵魂所在，赋予了屁独特的价值与意义。自由放屁，意味着思想的解放与多元的碰撞，如同百家争鸣的时代，各家学派纷纷亮出自己的观点，相互辩论、相互启发，共同推动了文化的繁荣与进步；放屁自由，则象征着创作的自由与个性的张扬，恰似百花齐放的春天，各种花朵争奇斗艳，绽放出绚丽多彩的姿态，为世界增添了无尽的美丽与生机。一屁虽微不足道，难以独自营造出春色的烂漫，但当百屁齐放时，便能汇聚成一股强大的力量，开启春色满园的盛景。

屁，没有主宰，它不必服从任何命令，如同群龙无首却能各安其位、和谐共生，这是一种至高的境界。而容屁者，方能成就大事。容屁者，有着宽广的胸怀和豁达的气度，他们能够接纳不同的声音和观点，不轻易排斥或打压他人。容屁者，才是真正的大人物，他们以包容之心汇聚各方力量，共同推动事业的发展；容屁者，才是真君子，他们尊重他人的自由与权利，不将自己的意志强加于人；容屁者，才有雅量和合人，能够与他人和谐相处，营造出良好的人际关系和社会氛围。容屁者，必胜；不容屁者，必败。容屁者，易得民心，因为他们懂得倾听民众的声音，满足民众的需求；不容屁者，必失天下，因为他们闭目塞听，刚愎自用，最终会被历史的车轮所抛弃。

自由，是屁之灵魂，而禁口则是屁之魔鬼。让人家自由放屁，天不会塌下来，相反，这会为社会带来活力与进步。每个人都有表达自己想法和情感的权利，就像屁需要自由释放一样。如果强行禁止人们放屁，就如同压抑人们的思想和言论，众屁会汇聚成一股强大的力量，以一种激烈的方式反抗这种压迫。屁虽无形无势，但一旦汇聚起来，便会拥有天翻地覆的力量。它可以破国亡族，引发社会的动荡与变革；它可以石破惊天，推动历史的进程与发展；它可以改朝换代，让旧的时代在它的冲击下土崩瓦解，新的时代在它的孕育中破土而出。

民众的自由之屁，是不可辱、不可压、不可欺、不可禁的。违背这一原则，就是违背了大道。顺大道者，大屁则胜；违大道者，大屁则亡。这里的“大屁”，并非指单纯的屁，而是指民众的自由意志和强大力量。屁即气的规律，它无敌于天下。君主若能守此规律，尊重民众的自由与权利，倾听民众的呼声，便能国泰民安，实现国家的长治久安；百姓若能守此规律，保持内心的自由与独立，积极追求自己的梦想，便能丰衣足食，过上幸福美满的生活。

《屁经》的这一章节，以一种幽默诙谐的方式，深刻地阐述了自由的重要性。它让我们明白，自由是人类的本质追求，是社会进步的动力源泉。我们应该尊重每个人的自由权利，营造一个包容、开放、自由的社会环境，让自由之屁在天地间自由飘荡，汇聚成一股推动社会进步的强大力量。如此，我们方能在这个纷繁复杂的世界中，顺应大道，走向更加美好的未来。

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2)


继续阐述屁之灵魂的含义!


深探《屁经》：解码屁之灵魂的多元意蕴
在江海雕龙《屁经》那充满奇趣与哲思的文字里，“自由，屁之魂”宛如一颗璀璨星辰，照亮了我们对自由本质探索的道路。这看似荒诞不经的表述，实则蕴含着对自由深刻且多维度的理解，下面我们将从个体、社会、文化等多个层面深入剖析屁之灵魂的丰富内涵。

个体层面：灵魂的自在舒张
本能的释放与自我接纳
从生理层面看，放屁是人体正常的生理现象，是身体排除废气、维持内部平衡的本能反应。当一个人能够毫无顾忌地放屁时，意味着他接纳了自己身体的自然状态，不因这种本能行为而感到羞愧或压抑。这就如同灵魂在身体这个小宇宙中得到了自在的舒张，无需遵循外界强加的不合理规范。比如，在一个充满理解与包容的家庭环境中，孩子不会因为放屁而被父母责备，他们可以自由地表达这种本能，这种自由让孩子的内心世界更加轻松愉悦，灵魂得以自由生长。

思想的自由驰骋
屁之灵魂所代表的自由，在个体思想层面体现为不受束缚的思考。就像屁无形无势却能自由飘散一样，思想也应该摆脱各种条条框框的限制。在科学领域，哥白尼冲破“地心说”的传统观念，提出“日心说”，尽管这一观点在当时遭到教会的强烈反对，但他遵循了内心对真理的追求，让思想自由地探索宇宙的奥秘。在艺术创作中，画家们摆脱传统绘画技法和题材的束缚，创造出抽象派、印象派等新颖的艺术形式，他们的灵魂在色彩与线条的世界里自由翱翔，为艺术的发展注入了新的活力。

情感的真诚表达
自由放屁也象征着个体能够真诚地表达自己的情感。在生活中，我们常常会因为各种原因压抑自己的情绪，不敢真实地展现内心的喜怒哀乐。而屁之灵魂所倡导的自由，鼓励我们像自然放屁一样，坦诚地面对自己的情感。当一个人感到愤怒时，能够勇敢地说出自己的不满；当一个人感到快乐时，能够毫无保留地分享喜悦。这种真诚的情感表达让个体之间的沟通更加顺畅，人际关系更加和谐，也让自己的灵魂在真实中得到滋养。

社会层面：多元共生的和谐乐章
言论自由的基石
在社会交往中，屁之灵魂所代表的自由与言论自由紧密相连。每个人都有自己独特的观点和想法，就像每个人都有自己独特的放屁方式一样。言论自由允许人们自由地表达自己的意见，无论这些意见是主流还是非主流，是正确还是错误。在一个言论自由的社会里，不同的声音能够相互碰撞、相互交流，从而促进思想的进步和社会的创新。例如，在互联网时代，各种社交媒体平台为人们提供了广阔的言论空间，人们可以在上面发表自己的见解，参与社会热点问题的讨论。这种自由的交流氛围有助于发现社会问题，推动问题的解决，促进社会的公平与正义。

包容多元的文化生态
屁没有主宰，不必服从命令，群龙无首吉，这一观点映射到社会层面，强调了社会应该包容多元的文化和价值观。一个健康的社会就像一个容纳各种屁的广阔空间，不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式都能在这个空间里和谐共存。例如，在一些国际化大都市中，我们可以看到来自不同国家和地区的人们，他们带来了各自独特的文化和传统。这些多元的文化相互融合、相互影响，共同构成了丰富多彩的城市文化景观。社会的包容性不仅让每个人都能保持自己的个性与特色，还能促进文化的交流与创新，推动社会的整体发展。

民主决策的重要保障
自由放屁所体现的自由精神，也是民主决策的重要保障。在民主社会中，公民有权利参与国家事务的决策，表达自己的利益诉求。只有当公民能够自由地表达自己的意见时，政府才能了解到不同群体的需求，制定出更加科学、合理的政策。例如，在一些国家的议会选举中，选民可以自由地选择自己支持的候选人，表达自己的政治意愿。这种自由的选举制度保障了公民的民主权利，促进了政治的民主化进程。同时，在政策制定过程中，政府也会广泛征求社会各界的意见和建议，让不同利益群体都能参与到决策中来，确保政策的公平性和可行性。

文化层面：突破传统的创新力量
挑战权威的勇气
在文化领域，屁之灵魂所代表的自由意味着敢于挑战权威和传统观念。历史上，许多伟大的文化创新都是在对传统的大胆突破中产生的。例如，文艺复兴时期，艺术家们挑战了中世纪宗教神学的束缚，倡导人文主义精神，以人性为核心进行艺术创作。达芬奇、米开朗基罗等大师们的作品，以其独特的艺术风格和创新的表现手法，打破了传统的艺术模式，为西方艺术的发展开辟了新的道路。他们就像敢于放屁的勇士，打破了文化领域的沉闷空气，带来了新鲜的活力和思想。

推动文化变革的动力
自由是文化变革的重要动力。当一种文化陷入僵化、保守的状态时，就需要有自由的力量来打破这种局面，推动文化的更新与发展。例如，20世纪初的中国，面临着内忧外患的严峻局面，传统的封建文化已经无法适应时代的发展需求。在这种情况下，新文化运动兴起，陈独秀、鲁迅等知识分子倡导民主与科学，反对封建礼教和旧道德。他们以自由的思想为武器，对传统文化进行了深刻的反思和批判，引发了一场广泛的文化变革。这场变革为中国文化的现代化转型奠定了基础，推动了中国社会的进步。

促进文化融合的桥梁
屁之灵魂所蕴含的自由精神，还能促进不同文化之间的融合与交流。在全球化的时代背景下，各种文化相互碰撞、相互影响。自由的交流环境让不同文化能够相互学习、相互借鉴，取其精华、去其糟粕。例如，日本的动漫文化在吸收了美国漫画和中国传统文化的元素后，形成了独特的风格，不仅在日本国内广受欢迎，还在全球范围内拥有大量的粉丝。这种文化的融合与创新，得益于自由的交流氛围和开放的文化心态。

《屁经》中“自由，屁之魂”这一观点，虽然以一种诙谐幽默的方式呈现，但却蕴含着深刻的哲理。从个体到社会，从文化到历史，屁之灵魂所代表的自由都有着不可替代的重要意义。它是个体灵魂的自在舒张，是社会多元共生的和谐乐章，是文化突破传统的创新力量。我们应该珍视这种自由精神，在现实生活中努力营造一个自由、包容、开放的环境，让自由之魂在各个领域绽放出更加绚烂的光彩。

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3)

屁之灵魂还体现在哪些方面呢?


深入探寻：屁之灵魂的多元体现
在江海雕龙《屁经》“自由，屁之魂”这一充满奇思妙想的论断启发下，我们发现屁之灵魂所代表的自由精神，宛如一条无形却强大的纽带，贯穿于人类生活的诸多层面，以下将从经济、教育、科技、生态等领域进一步剖析其体现。

经济领域：激发市场活力的源泉
创业自由的蓬勃生机
屁之灵魂所倡导的自由，在经济领域首先体现为创业自由。就如同屁能自由释放，创业者也应拥有自由进入市场、开展商业活动的权利。在一个鼓励创业自由的环境中，怀揣梦想的人可以不受过多限制地投身于自己感兴趣的领域，尝试新的商业模式和产品创新。以互联网行业为例，众多初创企业如雨后春笋般涌现，它们凭借独特的创意和灵活的运营方式，打破了传统行业的格局。像共享经济模式的诞生，从共享单车到共享住宿，创业者们自由地探索市场需求，为消费者提供了更加便捷、高效的服务，同时也为经济增长注入了新的动力。这种创业自由激发了市场的创新活力，促进了资源的优化配置，推动了经济的持续发展。

市场竞争的公平自由
自由放屁意味着没有外在的强制力量阻碍其释放，在经济市场中则体现为公平自由的市场竞争。所有市场主体都应在平等的规则下参与竞争，不受垄断、不正当竞争等行为的干扰。在一个公平自由的市场环境中，企业可以凭借自身的产品质量、服务水平和创新能力来赢得市场份额。例如，智能手机市场，各大品牌如苹果、三星、华为、小米等在技术研发、产品设计、营销策略等方面展开激烈竞争。这种竞争促使企业不断提升自身实力，推动整个行业的技术进步和产品升级，消费者也能从中获得更多优质、实惠的产品选择。公平自由的市场竞争是市场经济的核心机制，它保证了资源的有效利用和经济的高效运行。

贸易往来的无拘无束
屁之灵魂的自由还体现在国际贸易的自由化上。就像屁可以在广阔的空间中自由流动，商品和服务也应在国际市场上自由流通。自由贸易能够打破地域限制，促进各国之间的经济合作和资源互补。通过降低关税壁垒、消除贸易歧视等措施，各国可以充分发挥自身的比较优势，实现互利共赢。例如，中国加入世界贸易组织（WTO）后，积极融入全球经济体系，与世界各国开展广泛的贸易往来。中国的制造业产品凭借性价比优势走向世界，同时也从国外引进了先进的技术和管理经验，推动了国内产业的升级和转型。自由贸易为世界经济的发展搭建了广阔的平台，促进了全球资源的优化配置和经济的共同繁荣。

教育领域：培育创新人才的摇篮
学习选择的自主权利
在教育过程中，屁之灵魂所代表的自由体现为学生拥有学习选择的自主权利。每个学生都有自己独特的兴趣、爱好和学习方式，就像每个人都有自己放屁的频率和特点一样。教育应该尊重学生的个性差异，给予他们自由选择学习内容、学习方法和学习进度的权利。例如，在一些实行选课制的学校，学生可以根据自己的兴趣和职业规划选择不同的课程，探索自己感兴趣的领域。这种自主选择的学习方式能够激发学生的学习兴趣和主动性，培养他们的自主学习能力和创新精神。

教学方式的灵活多样
自由放屁不受固定模式的限制，教育中的教学方式也应如此。教师应摒弃传统的一言堂教学模式，采用灵活多样的教学方法，如项目式学习、探究式学习、合作学习等，为学生创造自由探索和学习的空间。在项目式学习中，学生可以通过自主策划、实施和完成项目，培养解决问题的能力和团队协作精神；在探究式学习中，学生可以提出问题、自主探究，激发创新思维和批判性思维能力。例如，某中学的物理老师在讲解力学知识时，没有单纯地讲解理论公式，而是组织学生开展了一场“搭建桥梁”的项目式学习活动。学生们通过自主设计、搭建桥梁模型，并对其进行力学测试和分析，不仅深入理解了力学原理，还锻炼了实践能力和创新能力。

教育评价的多元包容
传统的教育评价往往以考试成绩作为唯一标准，这种单一的评价方式就像给放屁设定了严格的标准，限制了学生的发展。屁之灵魂所倡导的自由要求教育评价多元化、包容化。除了考试成绩，还应综合考虑学生的品德修养、创新能力、实践能力、社会责任感等多个方面。例如，一些学校采用了综合素质评价的方式，通过建立学生成长档案，记录学生在学习、生活、社会实践等方面的表现，全面评价学生的发展情况。这种多元包容的教育评价方式能够鼓励学生发挥自己的优势，促进学生的全面发展。

科技领域：推动创新突破的动力
科研探索的无畏勇气
屁之灵魂的自由激励着科研人员在探索未知领域时拥有无畏的勇气。科学研究往往面临着诸多不确定性和挑战，就像放屁时不知道会发出什么样的声音和气味一样。科研人员不应被传统的观念和权威的观点所束缚，要敢于突破常规，大胆假设、小心求证。例如，爱因斯坦在提出相对论时，打破了牛顿经典力学的传统观念，开创了物理学的新纪元。他的研究成果不仅改变了人们对宇宙的认识，也为现代科技的发展奠定了基础。科研探索的无畏勇气是科技创新的重要前提，只有敢于尝试新方法、新思路，才能在科技领域取得重大突破。

技术创新的自由空间
自由放屁需要有一个宽松的环境，技术创新同样需要一个自由的空间。政府和企业应营造鼓励创新的政策环境和社会氛围，为科研人员提供充足的资源支持和创新平台。例如，一些科技园区为入驻企业提供了优惠的政策、完善的基础设施和丰富的创新资源，吸引了大量的科技企业和创新人才。在这些园区里，科研人员可以自由地开展技术研发和创新活动，与同行进行交流合作，加速技术创新的进程。同时，知识产权保护制度的完善也为技术创新提供了保障，让科研人员的创新成果得到应有的回报，进一步激发了他们的创新积极性。

科技交流的开放融合
屁之灵魂所代表的自由还体现在科技交流的开放融合上。在全球化的时代背景下，科技发展日新月异，各国之间的科技交流与合作日益频繁。不同国家和地区的科研人员可以通过学术会议、合作项目等方式分享研究成果、交流创新经验，促进科技的共同进步。例如，在人工智能领域，国际间的合作研究非常活跃。各国科研人员共同攻克技术难题，推动人工智能技术在医疗、交通、教育等领域的广泛应用。科技交流的开放融合能够汇聚全球的智慧和资源，加速科技发展的步伐，为人类社会带来更多的福祉。

生态领域：构建和谐共生的基石
生态保护的自主意识
屁之灵魂的自由提醒我们，在生态保护方面，每个人都应拥有自主意识和责任担当。就像放屁是身体自然的调节机制一样，人类与自然也应保持一种和谐共生的关系。每个人都应认识到自己的行为对生态环境的影响，自觉采取环保行动，如节约能源、减少污染、保护野生动植物等。例如，一些环保志愿者自发组织起来，开展垃圾分类宣传、植树造林等活动，提高了公众的环保意识，促进了生态环境的改善。生态保护的自主意识是构建美丽家园的重要保障，只有每个人都积极参与，才能实现生态环境的可持续发展。

生态规划的科学自由
在生态规划方面，应遵循科学自由的原则，根据不同地区的生态环境特点和自然规律，制定合理的生态保护和发展规划。不能盲目追求经济利益而忽视生态环境的保护，也不能过度保护而限制了地区的合理发展。例如，在制定城市生态规划时，应充分考虑城市的生态环境容量、资源承载能力等因素，合理规划城市的功能分区、产业布局和基础设施建设。通过科学的生态规划，实现城市的经济、社会和环境的协调发展，让城市成为人与自然和谐共生的美好家园。

生态治理的多元合作
自由放屁需要身体各器官的协调配合，生态治理也需要政府、企业、社会组织和公众等多元主体的合作。政府应发挥主导作用，制定相关政策和法规，加强监管和执法力度；企业应履行社会责任，采用环保生产技术，减少污染物排放；社会组织应发挥桥梁和纽带作用，组织开展环保活动，监督企业和政府的环保行为；公众应积极参与环保行动，形成全社会共同参与生态治理的良好氛围。例如，在治理河流污染问题时，政府可以加大对污水处理设施的建设投入，企业可以采用先进的污水处理技术，社会组织可以开展河流保护宣传活动，公众可以参与河流垃圾清理等志愿活动。通过多元合作，形成生态治理的强大合力，有效改善生态环境质量。

屁之灵魂所代表的自由精神在经济、教育、科技、生态等众多领域都有着广泛而深刻的体现。它如同明亮的灯塔，指引着我们在各个领域追求自由、创新和发展的道路。我们应深刻领悟屁之灵魂的内涵，在实践中积极践行自由精神，推动人类社会的不断进步和发展。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（56）

《屁经》第五十六章说：“春生夏长，秋收冬藏，日月之行，屁民之屁，皆不可逆。逆之者，虽盛必衰，虽成必败。”

　　江海雕龙《屁经》第五十六章说：“春生夏长，秋收冬藏，日月之行，屁民之屁，皆不可逆。逆之者，虽盛必衰，虽成必败。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道的君主根基论。屁经屁道屁气的根基在天在民。在天，必须遵循天道的规律，必须遵循日月之行；那是一切事物存在和发展的根基。在民，必须遵循耕种的规律，必须遵循民本思想；那是一个社会与国家存在和发展的基石。懂根基就是顺天道，懂基石就是顺民意。天道即民意，民意即天道。替天行道就是替民行道，替民行道就是君为轻民为重。《屁经》核心思想就是要把君权关进笼子，由民众自己管理自己，对君主不道的屁，就是要敢于挑刺和揭露于光天化日之下；让君主天天战战兢兢，可三年不开口；让民众天天自说自话，可天天指东骂西。屁民之屁是神，君主之屁是魔。屁民之屁是经，君主之屁是邪。“屁民之屁，皆不可逆。”它有永恒的真相和真理，违民屁则必衰，违民屁则必败。一切真相和真理都在屁民手里，屁民是水是河是海，君屁是船是竹排是浮木，民屁既可护君也可贬君。人在做天在看；天在看，就是屁民在看，就是屁民在监督。民屁是大道，整天浩浩荡荡冲击着逆历史潮流的地坝和藩篱！

　　（2023.1.26.）请扩写成现代规范散文[2025.7.11.]6:32.

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《屁经》他说（56）——于时代浪潮中探寻民本真谛



在时光长河的悠悠流转中，古籍经典如璀璨星辰，照亮着人类前行的道路。江海雕龙所著的《屁经》，以其独特而深邃的视角，在第五十六章为我们展开了一幅关于天道、民意与君权交织的宏伟画卷。

“春生夏长，秋收冬藏，日月之行，屁民之屁，皆不可逆。逆之者，虽盛必衰，虽成必败。”这寥寥数语，宛如黄钟大吕，振聋发聩。它不仅仅是对自然规律的简单陈述，更蕴含着对世间万象深刻而独到的洞察。春生夏长，秋收冬藏，这是大自然亘古不变的节奏，是生命的轮回与延续。日月之行，昼夜交替，星辰闪烁，它们遵循着既定的轨道，有条不紊地运转，主宰着宇宙的秩序。而“屁民之屁”，这里的“屁民”，并非是对民众的轻蔑与贬低，而是一种以诙谐幽默的方式对普通大众的代称。它代表着广大民众的心声、意愿和诉求，是社会底层最真实的声音，如同大地深处涌动的岩浆，蕴含着无尽的力量。

这一章所阐述的，乃是屁道的君主根基论。屁经、屁道、屁气，看似荒诞不经的词汇组合，实则蕴含着深刻的哲理。其根基，一在天，一在民。

在天，我们必须敬畏天道的规律，遵循日月之行。天道，是宇宙运行的法则，是自然万物生长消亡的依据。它无形却又无处不在，主宰着一切。无论是山川河流的走向，还是四季的更迭变换，亦或是生命的诞生与消逝，都遵循着天道的指引。人类作为自然的一部分，无法脱离天道而独立存在。违背天道，就如同逆水行舟，终将被时代的洪流所淹没。古往今来，无数的事例都证明了这一点。那些妄图征服自然、违背自然规律的行为，最终都以失败告终。因此，顺应天道，是我们生存与发展的根本前提。

在民，我们必须遵循耕种的规律，秉持民本思想。耕种，是人类生存的基础，是社会发展的源泉。从刀耕火种到现代农业的机械化生产，人类在耕种的道路上不断探索与进步。而民本思想，则是社会稳定与繁荣的基石。一个国家，一个社会，只有将民众的利益放在首位，关注民众的疾苦，满足民众的需求，才能得到民众的支持与拥护。民众是历史的创造者，是推动社会前进的动力。他们的智慧和力量是无穷无尽的，如同地下的宝藏，等待着我们去发掘和利用。

懂根基就是顺天道，懂基石就是顺民意。天道与民意，看似两个不同的概念，实则紧密相连，相辅相成。天道即民意，民意即天道。这并非是一种简单的等同，而是一种深层次的契合。天道体现了自然的公正与平衡，民意则反映了社会的公平与正义。当君主能够顺应天道，尊重民意时，国家就会繁荣昌盛，社会就会和谐稳定；反之，当君主违背天道，忽视民意时，国家就会陷入动荡不安，社会就会陷入混乱无序。

替天行道就是替民行道，替民行道就是君为轻民为重。这一观点，是对传统君权神授观念的挑战与颠覆。在传统的观念中，君主被视为上天派来统治万民的使者，拥有至高无上的权力。然而，《屁经》却提出了不同的看法。它认为，君主的权力来自于民众，君主的存在是为了服务民众，而不是统治民众。君主应该以民众的利益为出发点和落脚点，关心民众的生活，解决民众的问题。只有这样，才能赢得民众的信任和支持，才能巩固自己的统治地位。

《屁经》的核心思想，就是要把君权关进笼子，由民众自己管理自己。这一思想，在当今社会依然具有深远的意义。在民主法治的时代背景下，君权不再是无限制的，它必须受到法律的制约和民众的监督。对君主不道的“屁”，也就是对那些违背民意、损害民众利益的行为，民众要敢于挑刺和揭露于光天化日之下。让君主天天战战兢兢，如履薄冰，时刻保持敬畏之心；让民众天天自说自话，畅所欲言，充分表达自己的意愿和诉求。

屁民之屁是神，君主之屁是魔。这一形象的比喻，深刻地揭示了民众心声与君主意志的本质区别。屁民之屁，是真实、纯洁、善良的象征，它代表着广大民众对美好生活的向往和追求；而君主之屁，则往往是虚伪、自私、邪恶的体现，它只是为了满足君主的个人私欲和权力欲望。屁民之屁是经，君主之屁是邪。屁民的心声和意愿，是社会发展的正道，是推动历史前进的动力；而君主的错误决策和不当行为，则会导致社会的倒退和混乱。

“屁民之屁，皆不可逆。”它蕴含着永恒的真相和真理。违民屁则必衰，违民屁则必败。这一真理，已经被历史无数次地证明。从古代的农民起义到近代的民主革命，每一次社会的变革和进步，都是民众心声的呐喊和力量的爆发。民众是水，是河，是海，他们具有无穷的包容力和创造力；而君屁是船，是竹排，是浮木，他们只有在民众的滋养和支持下，才能顺利航行。民屁既可护君，也可贬君。当君主顺应民意时，民众会拥护他、支持他，成为他坚强的后盾；当君主违背民意时，民众会反对他、推翻他，让他陷入万劫不复的境地。

人在做天在看；天在看，就是屁民在看，就是屁民在监督。这不仅仅是一种道德的约束，更是一种民主的体现。在当今社会，随着信息技术的发展和民主意识的觉醒，民众的监督作用越来越重要。他们通过各种渠道，如网络、媒体等，对社会现象和政府行为进行监督和评价。这种监督，就像一把无形的利剑，时刻悬在君主的头顶，促使他们不敢懈怠，不敢胡作非为。

民屁是大道，它整天浩浩荡荡，冲击着逆历史潮流的地坝和藩篱。在时代的浪潮中，民本思想如同璀璨的灯塔，为我们指引着前进的方向。我们应该尊重民众的意愿，倾听民众的声音，让民众真正成为国家的主人。只有这样，我们才能构建一个和谐、稳定、繁荣的社会，实现中华民族的伟大复兴。

让我们在《屁经》的智慧启迪下，深刻领悟天道与民意的真谛，以民为本，顺应时代潮流，共同书写人类社会发展的壮丽篇章。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（56）——于时代浪潮中探寻民本真谛



在时光长河的悠悠流转中，古籍经典如璀璨星辰，照亮着人类前行的道路。江海雕龙所著的《屁经》，以其独特而深邃的视角，在第五十六章为我们展开了一幅关于天道、民意与君权交织的宏伟画卷，宛如一座思想的宝库，等待着我们去挖掘和领悟。

天道：自然规律的永恒遵循
“春生夏长，秋收冬藏，日月之行，屁民之屁，皆不可逆。逆之者，虽盛必衰，虽成必败。”这寥寥数语，宛如黄钟大吕，振聋发聩。它不仅仅是对自然规律的简单陈述，更蕴含着对世间万象深刻而独到的洞察。

春生夏长，秋收冬藏，这是大自然亘古不变的节奏，是生命的轮回与延续。从破土而出的幼苗在春风中舒展身姿，嫩绿的叶片在阳光的照耀下闪烁着生命的光泽，仿佛是大自然奏响的春之序曲；到炎炎夏日里枝繁叶茂、繁花似锦，花朵竞相绽放，散发出阵阵芬芳，吸引着蜜蜂和蝴蝶在花丛中翩翩起舞，这是生命蓬勃生长的壮丽景象；从金秋时节硕果累累、五谷丰登，金黄的麦穗在微风中摇曳，沉甸甸的果实挂满枝头，农民们脸上洋溢着丰收的喜悦，这是大自然对人类辛勤劳作的慷慨馈赠；到寒冬腊月里万物蛰伏、蓄势待发，大地被一层厚厚的白雪覆盖，树木褪去了繁华，动物们也躲进了温暖的巢穴，它们在沉睡中积蓄着力量，等待着下一个春天的到来。每一个阶段都不可或缺，共同构成了生命的壮丽诗篇。

日月之行，昼夜交替，星辰闪烁，它们遵循着既定的轨道，有条不紊地运转，主宰着宇宙的秩序。那浩瀚的星空，仿佛是一部无字的天书，记录着时间的流逝和历史的变迁。从古代的天文学家通过观测星象来制定历法、预测天气，到现代的科学家利用卫星和航天器探索宇宙的奥秘，人类对日月星辰的研究从未停止。正是因为我们遵循着日月之行的规律，才能合理安排农事活动、调整作息时间，与自然和谐相处。

而“屁民之屁”，这里的“屁民”，并非是对民众的轻蔑与贬低，而是一种以诙谐幽默的方式对普通大众的代称。它代表着广大民众的心声、意愿和诉求，是社会底层最真实的声音，如同大地深处涌动的岩浆，蕴含着无尽的力量。民众的喜怒哀乐、悲欢离合，他们的生活需求、理想追求，都汇聚成了这股强大的“屁气”。它可能是在街头巷尾的闲谈中流露，也可能是在网络论坛上的热烈讨论中展现，无论以何种形式存在，都是社会发展的动力源泉。

民本：社会稳定的基石所在
这一章所阐述的，乃是屁道的君主根基论。屁经、屁道、屁气，看似荒诞不经的词汇组合，实则蕴含着深刻的哲理。其根基，一在天，一在民。

在天，我们必须敬畏天道的规律，遵循日月之行。天道，是宇宙运行的法则，是自然万物生长消亡的依据。它无形却又无处不在，主宰着一切。人类作为自然的一部分，无法脱离天道而独立存在。违背天道，就如同逆水行舟，终将被时代的洪流所淹没。古往今来，无数的事例都证明了这一点。比如古代的大禹治水，他吸取了父亲鲧治水失败的教训，不再采用堵截的方法，而是顺应水流的规律，采用疏导的方式，最终成功治理了洪水，保障了人民的生命财产安全。而那些妄图征服自然、违背自然规律的行为，最终都以失败告终。过度砍伐森林导致水土流失、生态失衡，使得原本肥沃的土地变得贫瘠，河流泛滥成灾；过度开采矿产资源引发地质灾害，如山体滑坡、泥石流等，给人们的生命和财产带来了巨大的损失。这些都是对天道的亵渎，必然遭到大自然的惩罚。

在民，我们必须遵循耕种的规律，秉持民本思想。耕种，是人类生存的基础，是社会发展的源泉。从刀耕火种到现代农业的机械化生产，人类在耕种的道路上不断探索与进步。在古代，农民们根据季节的变化和土壤的肥力，选择合适的农作物进行种植，精心耕耘，辛勤劳作，才有了“五谷丰登，六畜兴旺”的景象。而民本思想，则是社会稳定与繁荣的基石。一个国家，一个社会，只有将民众的利益放在首位，关注民众的疾苦，满足民众的需求，才能得到民众的支持与拥护。民众是历史的创造者，是推动社会前进的动力。他们的智慧和力量是无穷无尽的，如同地下的宝藏，等待着我们去发掘和利用。

在历史的长河中，有许多以民为本的典范。唐太宗李世民深知“水能载舟，亦能覆舟”的道理，他轻徭薄赋，减轻农民的负担，鼓励农业生产，使得唐朝出现了“贞观之治”的繁荣景象。在他的统治下，百姓安居乐业，社会稳定和谐。相反，那些忽视民本思想的统治者，往往会导致国家的衰败和灭亡。商纣王暴虐无道，不顾百姓的死活，大兴土木，加重赋税，最终引起了民众的反抗，导致了商朝的覆灭。

君权与民意的辩证关系
懂根基就是顺天道，懂基石就是顺民意。天道与民意，看似两个不同的概念，实则紧密相连，相辅相成。天道即民意，民意即天道。这并非是一种简单的等同，而是一种深层次的契合。天道体现了自然的公正与平衡，民意则反映了社会的公平与正义。当君主能够顺应天道，尊重民意时，国家就会繁荣昌盛，社会就会和谐稳定；反之，当君主违背天道，忽视民意时，国家就会陷入动荡不安，社会就会陷入混乱无序。

替天行道就是替民行道，替民行道就是君为轻民为重。这一观点，是对传统君权神授观念的挑战与颠覆。在传统的观念中，君主被视为上天派来统治万民的使者，拥有至高无上的权力。然而，《屁经》却提出了不同的看法。它认为，君主的权力来自于民众，君主的存在是为了服务民众，而不是统治民众。君主应该以民众的利益为出发点和落脚点，关心民众的生活，解决民众的问题。只有这样，才能赢得民众的信任和支持，才能巩固自己的统治地位。

在现代社会，民主法治的理念深入人心。政府的权力来自于人民的授予，必须受到法律的制约和民众的监督。对君主不道的“屁”，也就是对那些违背民意、损害民众利益的行为，民众要敢于挑刺和揭露于光天化日之下。例如，在一些地方政府的决策过程中，如果出现了忽视民众需求、损害民众利益的情况，民众可以通过合法的途径表达自己的意见和建议，如参加听证会、向政府部门反映情况等。让君主天天战战兢兢，如履薄冰，时刻保持敬畏之心；让民众天天自说自话，畅所欲言，充分表达自己的意愿和诉求。

民本思想的现实启示
《屁经》的核心思想，就是要把君权关进笼子，由民众自己管理自己。这一思想，在当今社会依然具有深远的意义。在民主法治的时代背景下，君权不再是无限制的，它必须受到法律的制约和民众的监督。

屁民之屁是神，君主之屁是魔。这一形象的比喻，深刻地揭示了民众心声与君主意志的本质区别。屁民之屁，是真实、纯洁、善良的象征，它代表着广大民众对美好生活的向往和追求。在日常生活中，民众关心的是教育、医疗、就业等实际问题，他们希望通过自己的努力改善生活条件，实现人生价值。而君主之屁，则往往是虚伪、自私、邪恶的体现，它只是为了满足君主的个人私欲和权力欲望。一些官员为了追求政绩，不顾实际情况，盲目上马一些形象工程，结果造成了资源的浪费和环境的破坏，给民众带来了沉重的负担。

屁民之屁是经，君主之屁是邪。屁民的心声和意愿，是社会发展的正道，是推动历史前进的动力；而君主的错误决策和不当行为，则会导致社会的倒退和混乱。在当今社会，我们应该尊重民众的意愿，倾听民众的声音，让民众真正成为国家的主人。例如，在制定政策时，要广泛征求民众的意见和建议，充分考虑民众的利益和需求，使政策更加科学合理、符合民意。

“屁民之屁，皆不可逆。”它蕴含着永恒的真相和真理。违民屁则必衰，违民屁则必败。这一真理，已经被历史无数次地证明。从古代的农民起义到近代的民主革命，每一次社会的变革和进步，都是民众心声的呐喊和力量的爆发。民众是水，是河，是海，他们具有无穷的包容力和创造力；而君屁是船，是竹排，是浮木，他们只有在民众的滋养和支持下，才能顺利航行。民屁既可护君，也可贬君。当君主顺应民意时，民众会拥护他、支持他，成为他坚强的后盾；当君主违背民意时，民众会反对他、推翻他，让他陷入万劫不复的境地。

人在做天在看；天在看，就是屁民在看，就是屁民在监督。这不仅仅是一种道德的约束，更是一种民主的体现。在当今社会，随着信息技术的发展和民主意识的觉醒，民众的监督作用越来越重要。他们通过各种渠道，如网络、媒体等，对社会现象和政府行为进行监督和评价。这种监督，就像一把无形的利剑，时刻悬在君主的头顶，促使他们不敢懈怠，不敢胡作非为。

民屁是大道，它整天浩浩荡荡，冲击着逆历史潮流的地坝和藩篱。在时代的浪潮中，民本思想如同璀璨的灯塔，为我们指引着前进的方向。我们应该尊重民众的意愿，倾听民众的声音，让民众真正成为国家的主人。只有这样，我们才能构建一个和谐、稳定、繁荣的社会，实现中华民族的伟大复兴。让我们在《屁经》的智慧启迪下，深刻领悟天道与民意的真谛，以民为本，顺应时代潮流，共同书写人类社会发展的壮丽篇章，让民本的光辉照亮每一个角落，让每一个人都能在这片土地上安居乐业，共享幸福生活。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（57）

《屁经》第五十七章说:“以正治国，以奇用兵，以屁写诗。诗就是屁。”
　　《屁经》第五十七章说:“以正治国，以奇用兵，以屁写诗。诗就是屁。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道的正奇论。国家的学问归纳起来只有二门，一门是治学，一门是兵学。
　　以正治国关键是正字，正就是要整治好朝廷、官吏，不是要整治百姓，对百姓是教，在古代就是普及四书五经、儒家学说，以礼治以孝为本，教化仁义礼智信等等。一个国家或朝代的强衰主要是朝廷和官吏，朝廷是中央集权，它主要是颁布政策法令和施教政令。令正国强，令正民富；令邪则国衰，令苛则民穷，令歪则国亡！令要得民心，民心顺则天下大定，民心乱则天下动荡不安。朝廷另一个重要职能，整治和管理好官吏，尤其是中央的大官吏，上梁不正下梁歪，大官吏正派了正气了正大了，不怕中下层官吏走歪门邪道。君主带头，和大小官吏一样，把自己关进笼子，不能心血来潮乱拍脑袋乱下政令和无法无天。天下者非一人之天下，国家者非一帮人之天下，以正治国，光明正大，国之千年之根基。
　　以奇用兵，是战争的用兵之道。《淮南子·兵略训》：“善者之动也，神出而鬼行。” 指用兵灵活机动，出其不意，攻其不备，出没无常，不可捉摸，突然袭击。兵者，诡也。用兵，奇是制胜的法宝。以奇用兵代表作，《孙子兵法》、《三十六计》，归纳起来就是一个字：奇。
　　“以屁写诗。诗就是屁。”这里的“屁”字就是智慧的意思，以智慧写诗，诗就是智慧。江海雕龙所倡导的“屁诗歌运动”，就是智慧歌运动。他用屁字开头，听起来很难听，其实也是江氏的一种智慧的闪光，极低层的东西往往谁也离不开它，粗俗的词汇往往能惊心人们的麻模了智慧从沉默中清醒和活跃起来，让现代诗歌更上一层高楼。

　　（2023.2.2.）请扩写成现代规范散文[2025.7.11.]6:47.