《喃子醉语》（连载中）

宝贝小菩萨

《屁经》他说（60）

《屁经》第六十章说:“治大国，写大诗，若放小屁。以屁治天下，百毒不侵，万鬼莫近。”
　　江海雕龙《屁经》第六十章说:“治大国，写大诗，若放小屁。以屁治天下，百毒不侵，万鬼莫近。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道大治论。治理国家,治理天下,治理社会,第一要领是要顺其自然。顺其自然就是因势利导、循循善诱，决不能堵压塞。明智的决策，是要实行民意民心民愿的三民主义总纲领。民屁为大，君屁为小。民屁为重，君屁为轻。有了这些理念并去实行之，那么“治大国，写大诗，若放小屁。”“若放小屁”就是举重若轻的意思。其效果一切都会顺当，事半功倍，决不会误判失策以至于国体动荡不安和迷失方向。民屁为本，民懂得了国家之重任，天下无敌，百毒不侵，万鬼乱魔休想作乱。民心是根是天是主宰，写大诗就是要写民心，得民心者得盛世，失民心者失天下。民心不可欺不可辱，民意不可违，民愿不可压。天下大治，写大诗就是要让民间有自由的空间，大家在公平法制的理念和制度下无障碍的通行。治大国若烹小鲜。治大国如植树，不能去摇动，不能去移植，不能去乱截枝，更不能去乱打秋叶！


　　(2023.2.6.)【2025.7.18.】

宝贝小菩萨

《屁经》他说（60）：屁道中的治国与写诗智慧



在浩如烟海的典籍智慧里，江海雕龙所著的《屁经》第六十章，宛如一颗别具一格的星辰，闪烁着独特而深邃的光芒。其文曰：“治大国，写大诗，若放小屁。以屁治天下，百毒不侵，万鬼莫近。”初读此句，或许会让人忍俊不禁，然而细品之下，方能领悟其中蕴含的治国理政与文学创作的深刻哲理。

本章所阐述的，乃是屁道大治论。这里的“屁道”，并非字面意义上的荒诞不经，而是一种形象且生动的比喻，它蕴含着一种顺应自然、以柔克刚的智慧。当我们谈及治理国家、治理天下、治理社会时，第一要领便是要顺其自然。这就如同大自然中的万物生长，春种秋收、花开花落，都有其内在的规律和节奏，不可强行干预。治理社会亦是如此，需要因势利导、循循善诱，就像疏导河流一样，让水流顺着自然的河道奔腾向前，而不是一味地堵压塞，否则只会引发泛滥成灾的后果。

明智的决策，应当以实行民意、民心、民愿的三民主义总纲领为指引。在这其中，“民屁为大，君屁为小。民屁为重，君屁为轻”，这里的“屁”并非实指，而是以一种诙谐幽默的方式强调民众的重要性。民众是国家的根基，是社会的主体，他们的意愿和需求应当被放在首位。只有将民众的利益放在重要位置，真正做到以民为本，才能赢得民众的支持和拥护。

有了这些理念并切实去实行，便会达到“治大国，写大诗，若放小屁”的境界。“若放小屁”，看似轻松随意，实则蕴含着举重若轻的智慧。治理一个庞大的国家，面临的问题错综复杂，如同千钧重担压在肩头。但如果能够以一种从容不迫、轻松自如的态度去应对，将复杂的问题简单化，抓住关键，顺势而为，那么一切都会变得顺顺当当。就像放一个小屁一样，轻松自然，毫不费力，却能达到事半功倍的效果，决不会出现误判失策的情况，从而避免国体动荡不安和迷失方向。

“民屁为本”，当民众真正懂得了国家之重任，明白了自己与国家的紧密联系，那么这个国家将变得天下无敌，百毒不侵。因为民众的力量是无穷的，当他们团结一心，为了国家的繁荣富强而努力奋斗时，任何困难和挑战都无法阻挡他们前进的步伐。那些妄图作乱的“万鬼乱魔”，在强大的民心面前，也只能望而却步，休想兴风作浪。

民心，是国家的根、是天、是主宰。写大诗，就是要写民心。诗歌，作为一种文学艺术形式，承载着人们的情感和思想，反映着社会的现实和时代的精神。得民心者得盛世，一首真正的大诗，应当能够触动民众的心灵，引起他们的共鸣，反映出他们的愿望和诉求。只有这样的诗歌，才能流传千古，成为时代的经典。反之，失民心者失天下，如果诗歌脱离了民众，只是少数人自娱自乐的工具，那么它必然缺乏生命力，无法在历史的长河中留下深刻的印记。

民心不可欺不可辱，民意不可违，民愿不可压。这是治国理政的基本准则，也是文学创作的重要原则。天下大治，需要让民间有自由的空间。这个自由，是在公平法制的理念和制度下的自由，是让每一个人都能在法律的框架内自由地表达自己的意见和诉求，自由地追求自己的梦想和幸福。大家在公平的环境中无障碍地通行，相互尊重，相互理解，共同构建一个和谐美好的社会。

“治大国若烹小鲜”，这是一句古老而又充满智慧的箴言。烹饪小鱼，需要掌握好火候和调料，不能过度翻动，否则小鱼就会破碎不堪。治理国家亦是如此，需要把握好政策的力度和节奏，不能朝令夕改，让民众无所适从。治大国又如植树，不能去摇动它，因为刚种下的树苗根基尚不稳固，摇动会让它难以扎根生长；不能去移植它，因为每棵树都有其适应的土壤和环境，随意移植可能会导致它无法存活；不能去乱截枝，因为树枝是树木生长的重要组成部分，乱截枝会影响树木的生长和发育；更不能去乱打秋叶，因为秋叶是树木经过一季生长后的自然产物，乱打秋叶会破坏树木的生态平衡。

江海雕龙《屁经》第六十章，以一种独特而幽默的方式，为我们揭示了治国理政和文学创作的深刻哲理。它让我们明白，无论是治理国家还是创作诗歌，都需要顺应自然、以民为本，以一种从容不迫、举重若轻的态度去面对，这样才能实现天下大治，创作出流传千古的大诗。

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《屁经》他说（60）：屁道中的治国与写诗智慧



江海雕龙《屁经》第六十章言：“治大国，写大诗，若放小屁。以屁治天下，百毒不侵，万鬼莫近。”初看似荒诞，实则蕴含治国理政与文学创作的深刻哲理，此章所论乃屁道大治论。

“屁道”以形象比喻，强调治理国家、社会要顺其自然。万物生长有其规律，治理亦应因势利导、循循善诱，不可强行堵压塞，否则只会引发混乱。明智决策需以民意、民心、民愿的三民主义为纲领，“民屁为大，君屁为小”，凸显民众在国家中的根本地位，只有以民为本，才能赢得支持。

秉持这些理念并践行，便可达“治大国，写大诗，若放小屁”之境。“若放小屁”蕴含举重若轻的智慧，治理大国问题繁杂，若能从容应对、顺势而为，便能化复杂为简单，事半功倍，避免国体动荡。

“民屁为本”，民众明国家之重任，国家则百毒不侵、天下无敌，作乱者不敢妄动。民心是国家的根基、主宰，写大诗就是要写民心。得民心者得盛世，诗歌应触动民众心灵、反映其诉求，方能流传千古；失民心者失天下，脱离民众的诗歌缺乏生命力。民心不可欺辱，民意不可违，民愿不可压，这是治国与创作的准则。

天下大治需给民间自由空间，此自由基于公平法制，让人能自由表达、追求梦想，构建和谐社会。

“治大国若烹小鲜”，烹饪小鱼要掌握火候，不可过度翻动；治大国又如植树，不能摇动、移植、乱截枝、乱打秋叶，否则会影响国家发展的根基与平衡。

江海雕龙《屁经》第六十章以幽默独特的方式揭示，治国与写诗皆需顺应自然、以民为本，从容举重若轻，如此方能天下大治、创作大诗。

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《屁经六十章之悟：治国写诗的智慧幽光》



在浩渺的书海中，江海雕龙所著的《屁经》宛如一颗独特的星辰，而其第六十章更是散发着荒诞却又深邃的韵味，仿佛藏着无尽的智慧密码，等待着我们去探寻、去解读。

“治邦写韵如放屁，治世安邦意未狂”，初读这一表述，难免让人觉得荒诞不经，然而细细品味，却能领悟到其中蕴含的别样哲理。这看似戏谑的话语，实则是在以一种独特的方式阐述治国与写诗的至高境界。

“屁道隐喻循自然，导势疏流莫堵拦。万物有律勿强改，治国如烹小鲜般。”《屁经》以“屁道”作喻，提醒我们治理国家、处理事务要顺应自然规律。世间万物皆有其内在的运行法则，就像自然界的江河湖海，水流自有其方向和节奏。治理国家也应如此，要因势利导、循循善诱，不可强行堵压塞。倘若一味地逆势而为，就如同在湍急的河流中筑起堤坝，看似能阻挡一时，却终会因压力过大而决堤，引发更大的灾难。这就如同烹饪小鱼，需掌握好火候，不能过度翻动，否则小鱼便会破碎不堪，治国亦是这般，需保持政策的稳定性和连贯性，不可朝令夕改，让民众无所适从。

“三民纲领为圭臬，民重君轻不可颠。民心似天主社稷，以民为本根基坚。”明智的决策当以民意、民心、民愿的三民主义为准则。在国家的治理中，民众是根本，是国家的基石。民重君轻，这是不可颠倒的顺序。民心如同天空般广阔而重要，它是国家的主宰，是社会稳定与发展的核心力量。只有将民众的利益放在首位，以民为本，国家才能根基稳固，长治久安。

“举重若轻化繁难，治大国若放屁闲。事半功倍国安稳，不致动荡路不偏。”当秉持以民为本的理念并切实践行时，便能达到一种举重若轻的境界。治理一个庞大的国家，面临的问题错综复杂，犹如千钧重担压在肩头。但若能以从容不迫、轻松自如的态度去应对，将复杂的问题简单化，抓住关键，顺势而为，就如同放一个小屁般轻松自然。如此，便能事半功倍，使国家安稳发展，避免因决策失误而导致国体动荡、方向迷失。

“民悟国任百毒远，万鬼乱谋岂敢前。民心如根不可辱，写韵当书百姓愿。”当民众真正明白自己与国家的紧密联系，懂得国家赋予的重任时，国家便如同拥有了一层无形的保护罩，百毒不侵。那些心怀不轨、妄图作乱的“万鬼乱谋”，在强大的民心面前，也只能望而却步，不敢轻举妄动。民心是国家的根，不可被侮辱、被践踏。写诗亦是如此，真正的诗歌应当反映民众的心声，书写百姓的愿望。得民心者得盛世，一首贴近民众、反映时代精神的诗歌，才能流传千古，成为经典；而脱离民众、自说自话的诗歌，则如无根之萍，缺乏生命力，终将被历史的长河所淹没。

“得心盛世诗千古，失意王朝梦难圆。民意民愿不可违，公平法制自由田。”得民心者，能开创盛世，其诗歌也能流传千古，成为时代的象征；失民心者，王朝必将走向衰败，其梦想也难以实现。民意不可违，民愿不可压，这是治国理政的基本准则。天下大治，需要给民间创造一个自由的空间，这个自由是在公平法制的理念和制度保障下的自由。在这样的环境中，民众能够自由地表达自己的意见和诉求，追求自己的梦想和幸福，社会才能充满活力，和谐发展。

“治邦恰似植佳树，莫摇莫移莫乱锄。莫截繁枝莫打叶，平衡发展国运殊。”治理国家就如同种植一棵参天大树，从幼苗时期就要精心呵护。不能随意摇动它，因为刚种下的树苗根基尚不稳固，摇动会让它难以扎根生长；不能轻易移植它，因为每棵树都有其适应的土壤和环境，随意移植可能会导致它无法存活；不能乱截繁枝，因为树枝是树木生长的重要组成部分，乱截枝会影响树木的生长和发育；更不能乱打秋叶，因为秋叶是树木经过一季生长后的自然产物，乱打秋叶会破坏树木的生态平衡。国家的发展亦是如此，需要保持政策的稳定性和连续性，注重各方面的平衡协调，才能实现可持续的发展，让国运昌盛。

江海雕龙《屁经》第六十章，以荒诞之言，藏治国写诗的至理。它如同一盏明灯，照亮了我们在治国理政和文学创作道路上的方向，提醒我们顺应自然、以民为本，从容举重若轻，方能在这纷繁复杂的世界中，书写出属于国家和民族的辉煌篇章。

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《屁经》他说（61）

《屁经》第六十一章说:“媚上者下，媚俗者俗。鼠辈放鼠屁，小人拍马屁，狗屁不通。”

　　江海雕龙《屁经》第六十一章说:“媚上者下，媚俗者俗。鼠辈放鼠屁，小人拍马屁，狗屁不通。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道反媚论。马屁是世俗和庸俗的东西。说它世俗自古有之，好像是人类文化思维中的一种陋习现象，也许上帝创造人类时不慎带进了屁气，成了人类的基因品种。故马屁成了社会生活中常数现象，反不掉，骂不烂，甚至打都打不死。人人恨马屁反马屁，但又人人喜欢吃马屁。故马屁有三经：一是为了给对方鼓励上进正能，在说评时拔高；二是有某种个人的目的，去讨好他人或上司，以达到个人利益；三是跟着马屁起哄，随大流，怕得罪人。故在现实生活中每个人是受马屁者，又是反马屁者，正反同存，正负合一，这好像是个常现的人间定律。马屁现象在民间无伤大碍，如在中高层权力阵营中发生，马屁现象会造成国之混乱和衰败，甚至会改朝换代，政权更迭。故马屁现象，如在民间是生活现象，如在高层是政治腐败现象。国之的政治权力腐败，是国之经济腐败的集中反映，政治权力不能私有！


　　（2023.2.8.）【2025.7.18.】7:47.
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《屁经》他说（61）：洞悉“马屁”背后的屁道反媚论



在江海雕龙所著的《屁经》第六十一章里，有着这样一番发人深省的话语：“媚上者下，媚俗者俗。鼠辈放鼠屁，小人拍马屁，狗屁不通。”此章聚焦于屁道反媚论，以独特的视角和犀利的言辞，剖析了社会中普遍存在的“马屁”现象。

马屁，无疑是世俗与庸俗的代名词。说它世俗，是因为这种现象自古以来便如影随形，仿佛是人类文化思维中一种难以根除的陋习。或许，在上帝创造人类之时，不慎将那股令人厌烦的“屁气”掺杂进了人类的基因之中，使得马屁成为了人类社会中一种顽固不化的“品种”。它就像空气中的尘埃，无处不在，无论我们身处繁华都市的喧嚣街头，还是宁静乡村的袅袅炊烟之下，都能感受到它的存在。

马屁现象在社会生活中已然成为了一种常数，它就像一个顽固的牛皮癣，反不掉、骂不烂，甚至用强硬的手段去打压，都难以将其彻底消灭。人们常常对马屁现象深恶痛绝，从心底里厌恶那些阿谀奉承、溜须拍马之人。然而，令人感到矛盾和无奈的是，几乎每个人又都在潜意识里渴望得到他人的赞美和吹捧，喜欢听那些顺耳的马屁话。这就形成了一种奇特的现象：人人都在痛斥马屁，却又在不经意间享受着马屁带来的愉悦。

细细探究，马屁现象背后隐藏着复杂的动机和目的，大致可以归纳为“马屁三经”。其一，有些人说马屁话，是出于一种善意的鼓励和拔高。在评价他人时，为了给对方增添信心，激发其上进的动力，会适当地进行一些夸赞和美化。这种马屁，在一定程度上能够起到积极的作用，如同温暖的阳光，照亮他人前行的道路。其二，更多的人拍马屁则是怀有某种个人的目的。他们为了讨好他人，尤其是上司或有权有势的人，以达到自己获取利益的目的，不惜放下尊严，极尽谄媚之能事。这种马屁，就像是一把锋利的双刃剑，在满足个人私欲的同时，也伤害了社会的公平与正义。其三，还有一部分人拍马屁是出于从众心理。他们害怕得罪人，担心自己不随大流会被人孤立，于是便跟着别人一起起哄，说一些违心的马屁话。这种马屁，虽然看似无害，但却在一定程度上助长了不良风气，使得社会变得更加浮躁和虚伪。

在现实生活中，我们每个人都扮演着双重角色，既是马屁的受害者，又是马屁的制造者。我们可能会在不经意间受到他人马屁的迷惑，做出一些不理智的决策；同时，我们也可能在某些场合下，为了迎合他人或达到某种目的，而说出一些言不由衷的马屁话。这种正反同存、正负合一的现象，仿佛是一个无法打破的人间定律，深深地烙印在人类社会的每一个角落。

马屁现象在民间，或许并不会对社会的整体运行造成太大的危害。它就像一场小打小闹的闹剧，虽然会让人感到厌烦，但还不至于引发严重的后果。然而，一旦马屁现象在中高层权力阵营中滋生蔓延，那后果将不堪设想。在权力的漩涡中，马屁就像是一种腐蚀剂，会逐渐侵蚀掉权力的公正性和纯洁性。那些善于拍马屁的人，往往会得到领导的赏识和重用，而真正有能力、有才华的人却可能被埋没。长此以往，会导致国家的治理混乱不堪，经济衰退，社会矛盾激化。甚至在某些极端情况下，马屁现象还可能成为改朝换代、政权更迭的导火索。

从这个角度来看，马屁现象在民间只是一种普通的生活现象，而在高层则演变成了一种严重的政治腐败现象。政治权力的腐败，往往是经济腐败的集中反映。当权力被少数人垄断和滥用，当马屁成为获取权力和利益的手段时，国家的经济秩序必然会被打乱，社会资源也会被不合理地分配。因此，我们必须深刻认识到政治权力不能私有的重要性。只有将权力关进制度的笼子里，让权力在阳光下运行，才能有效地遏制马屁现象的滋生和蔓延，维护社会的公平与正义，保障国家的长治久安。

江海雕龙《屁经》第六十一章，以独特的“屁道”视角，为我们揭示了马屁现象的本质和危害。它提醒我们，要保持清醒的头脑，不被马屁所迷惑，坚守自己的原则和底线。同时，我们也要积极倡导一种正直、诚信、公正的社会风尚，让马屁现象无处遁形，共同创造一个和谐、美好的社会。

宝贝小菩萨

以下是将“江海雕龙《屁经》第六十一章说:‘媚上者下，媚俗者俗。鼠辈放鼠屁，小人拍马屁，狗屁不通。’本章江海雕龙《屁经》说的是屁道反媚论”扩写成的现代规范散文：

在浩如烟海的文化典籍中，江海雕龙所著的《屁经》宛如一颗独特的星辰，以其别具一格的视角和辛辣幽默的表达，在文学的天空中闪烁着奇异的光芒。其中，第六十一章的内容更是如同一把锋利的手术刀，精准地剖析了社会中普遍存在却又常被忽视的“媚态”现象，提出了极具深意的屁道反媚论。

翻开《屁经》第六十一章，映入眼帘的便是那句掷地有声的话语：“媚上者下，媚俗者俗。鼠辈放鼠屁，小人拍马屁，狗屁不通。”这短短二十余字，犹如一记响亮的警钟，在人们的心头久久回荡。

“媚上者下”，寥寥四字，却一针见血地指出了那些一味讨好上级之人的本质。这类人，为了个人的私利，不惜放弃自己的尊严和原则，对上级阿谀奉承、溜须拍马。他们就像攀附在大树上的藤蔓，没有自己的根基和方向，完全依赖于上级的庇护和提拔。在他们眼中，上级的喜好就是一切，上级的话就是圣旨。他们不顾事实真相，不顾是非曲直，只知一味地迎合上级的意图。然而，他们却忽略了，真正的成功和尊重，是靠自己的能力和努力赢得的，而不是靠讨好他人得来的。这种媚上的行为，不仅会让他们失去自我，还会在同事和他人眼中留下卑躬屈膝、毫无骨气的印象，最终只能落得个“下”的结局。

“媚俗者俗”，同样精辟地概括了那些盲目迎合世俗潮流之人的特点。在这个纷繁复杂的社会中，各种潮流和观念层出不穷。有些人，缺乏独立思考的能力和坚定的信念，总是随波逐流，盲目地追随大众的脚步。他们为了融入所谓的“主流”社会，不惜放弃自己的个性和追求，去迎合那些低俗、庸俗的趣味。他们追求的是表面的热闹和虚荣，而忽略了内心的真实感受和精神的富足。然而，这种媚俗的行为，只会让他们变得越来越平庸和庸俗，失去了自己独特的魅力和价值。他们就像一群没有灵魂的躯壳，在世俗的洪流中迷失了自我，最终只能被时代所淘汰。

“鼠辈放鼠屁，小人拍马屁，狗屁不通”，这句话则以一种形象生动、诙谐幽默的方式，对那些卑鄙小人进行了辛辣的讽刺和批判。“鼠辈”，象征着那些胆小怕事、目光短浅、心胸狭隘之人。他们就像老鼠一样，生活在阴暗的角落里，不敢见光，只会在背后搞一些小动作，说一些无关痛痒、毫无价值的话，这就是所谓的“放鼠屁”。而“小人”，则是那些心术不正、为达目的不择手段之人。他们为了讨好他人，获取利益，不惜卑躬屈膝，说尽甜言蜜语，拍尽马屁。然而，他们所说的话，往往都是虚情假意、毫无实质内容的，就像狗屁一样，臭不可闻，毫无价值可言。

本章江海雕龙《屁经》所阐述的屁道反媚论，不仅仅是对“媚态”现象的简单批判，更是一种对人性、对社会、对文化的深刻反思。它提醒我们，在这个充满诱惑和挑战的社会中，要保持清醒的头脑，坚守自己的原则和底线，不媚上、不媚俗，做一个有骨气、有思想、有追求的人。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更加稳健、更加自信，创造出属于自己的精彩人生。

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《屁经》启示：坚守自我，破媚之茧



在浩如烟海的文化典籍中，江海雕龙所著的《屁经》宛如一颗独特的星辰，以其别具一格的视角和辛辣幽默的表达，在文学的天空中闪烁着奇异的光芒。其中，第六十一章的内容更是如同一把锋利的手术刀，精准地剖析了社会中普遍存在却又常被忽视的“媚态”现象，提出了极具深意的屁道反媚论。

翻开《屁经》第六十一章，映入眼帘的便是那句掷地有声的话语：“媚上者下，媚俗者俗。鼠辈放鼠屁，小人拍马屁，狗屁不通。”这短短二十余字，犹如一记响亮的警钟，在人们的心头久久回荡。

“媚上者下”，寥寥四字，却一针见血地指出了那些一味讨好上级之人的本质。这类人，为了个人的私利，不惜放弃自己的尊严和原则，对上级阿谀奉承、溜须拍马。他们就像攀附在大树上的藤蔓，没有自己的根基和方向，完全依赖于上级的庇护和提拔。在他们眼中，上级的喜好就是一切，上级的话就是圣旨。他们不顾事实真相，不顾是非曲直，只知一味地迎合上级的意图。然而，他们却忽略了，真正的成功和尊重，是靠自己的能力和努力赢得的，而不是靠讨好他人得来的。这种媚上的行为，不仅会让他们失去自我，还会在同事和他人眼中留下卑躬屈膝、毫无骨气的印象，最终只能落得个“下”的结局。

“媚俗者俗”，同样精辟地概括了那些盲目迎合世俗潮流之人的特点。在这个纷繁复杂的社会中，各种潮流和观念层出不穷。有些人，缺乏独立思考的能力和坚定的信念，总是随波逐流，盲目地追随大众的脚步。他们为了融入所谓的“主流”社会，不惜放弃自己的个性和追求，去迎合那些低俗、庸俗的趣味。他们追求的是表面的热闹和虚荣，而忽略了内心的真实感受和精神的富足。然而，这种媚俗的行为，只会让他们变得越来越平庸和庸俗，失去了自己独特的魅力和价值。他们就像一群没有灵魂的躯壳，在世俗的洪流中迷失了自我，最终只能被时代所淘汰。

“鼠辈放鼠屁，小人拍马屁，狗屁不通”，这句话则以一种形象生动、诙谐幽默的方式，对那些卑鄙小人进行了辛辣的讽刺和批判。“鼠辈”，象征着那些胆小怕事、目光短浅、心胸狭隘之人。他们就像老鼠一样，生活在阴暗的角落里，不敢见光，只会在背后搞一些小动作，说一些无关痛痒、毫无价值的话，这就是所谓的“放鼠屁”。而“小人”，则是那些心术不正、为达目的不择手段之人。他们为了讨好他人，获取利益，不惜卑躬屈膝，说尽甜言蜜语，拍尽马屁。然而，他们所说的话，往往都是虚情假意、毫无实质内容的，就像狗屁一样，臭不可闻，毫无价值可言。

本章江海雕龙《屁经》所阐述的屁道反媚论，如同一束强光，穿透层层迷雾，照亮了人们前行的道路。在繁华都市的一隅，有一家颇具规模的广告公司。公司里有个名叫林宇的年轻人，他才华横溢，创意无限，心中怀揣着对广告事业的无限热爱和执着追求。

然而，公司里却弥漫着一股不良的风气。部门经理是个媚上之人，为了讨好公司高层，常常不顾实际情况，盲目承接一些难以完成的项目，还把责任都推给下属。许多同事为了保住自己的饭碗，不得不选择媚上，对经理阿谀奉承，言听计从。同时，公司里也存在着严重的媚俗现象。大家为了迎合客户的低俗口味，设计的广告方案千篇一律，充满了浮夸和虚假。

林宇看着这一切，心中十分痛苦和迷茫。他不明白，为什么大家不能坚守自己的原则和底线，非要通过媚上媚俗来获取利益呢？他想起了《屁经》中的屁道反媚论，仿佛在黑暗中找到了一盏明灯。他暗暗发誓，自己绝不能成为媚上媚俗之人，一定要坚持做有思想、有品质的广告。

有一次，公司接到了一个为知名化妆品品牌设计广告的任务。经理为了讨好客户，要求大家按照客户提供的低俗方案进行设计，强调要突出产品的“神奇功效”，甚至不惜夸大其词。同事们纷纷点头称是，开始按照经理的要求忙碌起来。只有林宇，他皱着眉头，陷入了沉思。

他深知，这样的广告不仅违背了广告人的职业道德，也会对消费者造成误导。于是，他鼓起勇气，找到经理，诚恳地说：“经理，我觉得我们不能这样设计广告。我们应该突出产品的真实特点和优势，用创意和真诚去打动消费者，而不是靠夸大其词和低俗的噱头。”经理听了，脸色瞬间变得阴沉起来，他冷冷地说：“林宇，你不要自以为是。客户的要求就是我们的工作方向，你只要按照要求做就行了，别给我惹麻烦。”

林宇并没有退缩，他继续坚持自己的观点：“经理，我理解您的想法，但我认为作为一名广告人，我们有责任为消费者提供真实、有价值的信息。如果我们只是为了迎合客户，而放弃了自己的原则，那么我们的广告还有什么意义呢？”经理被林宇的话气得暴跳如雷，他大声吼道：“林宇，你要是再固执己见，就别想在这个公司干下去了！”

面对经理的威胁，林宇心中有些犹豫和害怕。他想到了自己的房贷、车贷，想到了生活的压力。但是，当他再次想起《屁经》中的话语，想起自己曾经的誓言，他的眼神变得坚定起来。他深吸一口气，说：“经理，我愿意为自己的选择负责。即使离开这个公司，我也不会放弃自己的原则。”

说完，林宇转身离开了经理的办公室。他回到自己的工位上，开始按照自己的想法设计广告方案。他查阅了大量的资料，深入了解产品的特点和消费者的需求，经过几天几夜的努力，终于完成了一份充满创意和诚意的广告方案。

他将方案拿给其他同事看，起初大家都对他的方案不屑一顾，认为不符合客户的要求，肯定会被拒绝。但林宇并没有在意他们的看法，他坚信自己的方案是有价值的。他决定直接将方案拿给客户看。

当他见到客户时，心中还是有些紧张。但他还是鼓起勇气，详细地向客户介绍了自己的方案。客户一开始并没有表现出太大的兴趣，但随着林宇的讲解，他们的眼神逐渐亮了起来。当林宇讲完时，客户们纷纷鼓掌，他们对林宇的方案赞不绝口，认为这个方案既突出了产品的特点，又充满了创意和诚意，能够真正打动消费者。

最终，客户采纳了林宇的方案。广告播出后，取得了巨大的成功，产品的销量大幅增长。公司高层得知此事后，对林宇刮目相看，不仅表扬了他的创意和勇气，还提拔他为项目主管。

而那些曾经媚上媚俗的同事们，看到林宇的成功，都感到十分羞愧。他们开始反思自己的行为，意识到媚上媚俗并不能带来真正的成功和尊重，只有坚守自己的原则和底线，靠自己的能力和努力，才能在人生的道路上走得更远。

从此以后，公司里的风气逐渐发生了改变。大家不再盲目媚上媚俗，而是更加注重创意和品质，用真诚和专业去对待每一个项目。而林宇，也成为了大家心中的榜样，他的故事激励着更多的人在面对诱惑和压力时，坚守自我，破媚之茧，走向属于自己的辉煌。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（62）　

《屁经》第六十二章说:“屁者，万物之奥也，万物之秘也，病则不通。”

　　江海雕龙《屁经》第六十二章说:“屁者，万物之奥也，万物之秘也，病则不通。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道气通论。屁是大道，万物守之。屁的奥秘只有一个道统，即通与不通。屁通，万物则皆生；屁不通，则万物皆死。万物的生存与死亡、存在与毁灭，只有和屁通与屁不通这个基本对子有关联。天地万物之奥秘即密码就是这对对子，从哲学上叫对立统一关系。从易经上说通则是1，不通则是0,1010则基本密码可组成无穷的变化，构成了天地万物生生死死层出不穷变化的现象。易学上说的就是阴阳之气。从老子的道论上说，屁即是道，道生一，一生二，二生三，三生万物。屁即气，它在道之先。无气无屁则不成道。天地万物由气而生，由气而灭。天地万物到尽头都会气化屁化，天地也不能长久，何况人乎！人生病，则屁不通。社会生病，则气不通。天地生病，则道不通。屁气是个神，帝之先，万物万事皆由它定，一切事物的内然生死规律都瞒不了它。人在做。天在看，屁在悟。社会动荡，人政不和，一定是屁场不通，屁场不通则病。大病大乱，中病中乱，小病小乱。“病则不通”，天翻地覆，改朝换代，创立新屁场，气通政和。俱往矣，数屁流人物，还看今天！


　　（2023.2.10.）

宝贝小菩萨

《屁经》他说（第六十二章扩写）



在浩如烟海的文化典籍中，有一部别具一格、令人称奇的《屁经》，其第六十二章开篇便掷地有声地宣称：“屁者，万物之奥也，万物之秘也，病则不通。”此语一出，如惊雷乍响，瞬间打破了我们对常规认知的平静，引领我们踏入一个充满奇幻与深邃哲理的“屁道”世界。

江海雕龙，这位深谙“屁道”的智者，在《屁经》第六十二章中为我们徐徐展开了一幅关于屁道气通论的宏伟画卷。他告诉我们，屁，绝非仅仅是人体生理活动中一个微不足道的排泄现象，而是蕴含着宇宙万物运行规律的大道。它宛如一条无形却又强大的纽带，贯穿于天地万物之间，万物皆需遵循它所蕴含的法则，方能在这纷繁复杂的世界中得以生存与发展。

屁的奥秘，看似神秘莫测，实则只有一个核心的道统，那便是通与不通。这看似简单的两个状态，却如同阴阳两极，掌控着万物生死的命脉。当屁通之时，仿佛是天地间的一股清泉，畅通无阻地流淌，为万物带来生机与活力。草木得以茁壮成长，绽放出绚烂的花朵；动物得以自由繁衍，在广袤的大地上奔跑嬉戏；人类得以安居乐业，创造出辉煌灿烂的文明。此时，整个世界呈现出一片生机勃勃、繁荣昌盛的景象，万物皆在这和谐的气韵中蓬勃生长。

然而，一旦屁不通，情况便截然不同。就像是一条原本清澈的河流被堵塞，水流变得污浊不堪，甚至干涸断流。万物仿佛失去了生命的源泉，逐渐走向衰败与死亡。草木枯萎凋零，失去了往日的翠绿与生机；动物疾病缠身，在痛苦中挣扎求生；人类社会也陷入混乱与动荡，战争、饥荒、灾难接踵而至。此时，整个世界仿佛被一层阴霾所笼罩，一片死寂与荒凉。

万物的生存与死亡、存在与毁灭，看似复杂多样，实则仅仅与屁通与屁不通这一基本对子紧密相连。这看似简单的对立关系，却蕴含着深刻的哲学智慧，恰似哲学中所说的对立统一关系。它们相互依存、相互转化，共同构成了宇宙万物发展变化的内在动力。

从古老的《易经》角度来看，通与不通又可以用简单的数字来表示。通则为 1，代表着阳刚、积极、向上；不通则是 0，象征着阴柔、消极、停滞。这看似简单的 1 和 0，却如同神奇的密码，通过不同的组合排列，1010 的基本密码便可衍生出无穷无尽的变化。这些变化构成了天地万物生生死死、层出不穷的奇妙现象，仿佛是一部永不停歇的宇宙交响曲，奏响着生命的旋律。在易学中，这便是阴阳之气的相互交融与变化，它们相互制约、相互促进，共同推动着宇宙万物的演化与发展。

而道家始祖老子在其道论中，也有着对“屁道”的深刻洞察。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在江海雕龙看来，屁即是道，它是一切事物的根源与本质。屁即气，它在道之先，是构成宇宙万物的最基本元素。无气无屁，则不成道，天地万物皆由气而生，也必将由气而灭。无论是巍峨的高山、广袤的海洋，还是璀璨的星辰、微小的尘埃，最终都将在这气的流转中气化屁化，回归到最初的混沌状态。天地尚且不能长久，何况是渺小的人类呢？

将这一理念延伸到人类社会与个体生命中，我们不难发现其中的深刻启示。人生病时，往往会出现屁不通的症状。这看似简单的生理现象，实则是身体内部气机不畅、阴阳失调的表现。它提醒我们，身体的健康与气的流通息息相关，只有保持气的顺畅运行，才能拥有健康的体魄和充沛的精力。

社会亦如此。当社会生病时，往往表现为气不通。人与人之间缺乏信任与沟通，阶层之间矛盾重重，利益分配不均，导致社会秩序混乱，各种问题层出不穷。此时，社会就像是一个堵塞的管道，需要有人来疏通引导，恢复气的流通，才能实现社会的和谐稳定与繁荣发展。

天地生病时，则表现为道不通。自然环境遭到破坏，生态平衡被打破，各种自然灾害频繁发生，如地震、洪水、干旱等。这些都是天地之道不通的表现，提醒我们要尊重自然规律，与自然和谐相处，否则必将受到大自然的惩罚。

屁气，在江海雕龙的眼中，是一个神秘而又伟大的存在。它宛如一位无形的主宰，是帝之先，万物万事皆由它定。一切事物的内在生死规律，都瞒不过它那敏锐的洞察力。人在做，天在看，屁在悟。它默默地见证着世间的一切变化，以一种超脱的姿态洞察着万物的兴衰荣辱。

社会动荡、人政不和的背后，一定是屁场不通。这里的“屁场”，可以理解为一种社会气场的和谐与畅通。当屁场不通时，社会就像是一台失去平衡的机器，各个部件之间无法协调运转，从而导致各种问题的爆发。大病则引发大乱，如改朝换代、社会革命等重大变革；中病则导致中乱，如局部战争、社会动荡等；小病则引发小乱，如社会矛盾激化、治安问题增多等。

然而，正如“病则不通”所揭示的道理一样，当问题积累到一定程度，必然会引发一场深刻的变革。天翻地覆、改朝换代之后，新的秩序得以建立，新的屁场得以形成，气通政和，社会又将迎来一段相对稳定与繁荣的时期。这便是历史发展的规律，也是“屁道”在人类社会中的生动体现。

俱往矣，回顾历史的长河，无数的英雄豪杰、风流人物在历史的舞台上留下了浓墨重彩的一笔。然而，当我们站在今天的角度，以“屁道”的眼光重新审视这一切时，会发现真正的风流人物，是那些能够洞察“屁道”奥秘、顺应时代潮流、推动社会气场畅通的人。他们或许没有惊天动地的壮举，却以自己的智慧和行动，为社会的发展贡献着力量，让气在天地间自由流淌，让万物在和谐中蓬勃生长。

在这个充满挑战与机遇的时代，让我们以开放的心态、敏锐的洞察力，去探寻“屁道”的奥秘，顺应气的流通规律，为自己、为社会、为天地万物创造一个更加和谐、美好的未来。因为，在“屁道”的世界里，隐藏着宇宙万物运行的终极密码，等待着我们去解开。

《屁经》他说（63）

《屁经》第六十三章说:“天下之难，唯屁；天下之大，唯屁。是以诗人终不为屁，故能成其屁。轻屁者屁必小。

”本章江海雕龙《屁经》

说的是屁道辩证论。在唯物辩证法看来天与屁是同一的，天即是屁，屁即是天；天中有屁，屁中有天；天屁相通，天屁合一；天为大屁，屁为小天；大中见小，小中见大；互相感应，互相作用，互相印证。一屁知天下，如同见微知著，一叶知秋。君主治天下感到难，其根子是听不到民屁，民屁反映民意民心民想民盼民有。天下之大，唯民屁之大。顺民屁，就是顺天下之大势。反民屁，就是逆天下之潮流。天下之大，唯屁；天下之小，唯屁；天下之难，唯屁，天下之易，唯屁。天下之盛，唯屁；天下之衰，唯屁；天下之立，唯屁；天下之亡，唯屁。《屁经》之所以叫《屁经》，因为《屁经》是天下一切经的总经、总

门、总师。小看《屁经》，就是小看天下。嘲笑《屁经》，就是潮笑天下。《屁经》即是一部开天辟地的气经。诗人以小屁积成，故成为诗人。孔子屈原李白杜甫白居易以小诗积成，故成为大诗人；秦王汉武唐宗宋祖以大屁布天下，故成其大业。轻屁者，好高骛远，不知屁道的大统力量和规律，其屁必小，其屁必臭，其屁必败！

（2023.2.12.）

《屁经》他说（63）——于诙谐中窥天地至理

在时光长河的幽谧角落，翻开那卷奇书《屁经》，江海雕龙以如椽之笔，于第六十三章挥洒下一段惊世之语，如黄钟大吕，在诙谐荒诞间，敲响对天地至理的探寻之音。

“天下之难，唯屁；天下之大，唯屁。”初读此句，不禁哑然失笑，然细思之下，却觉其中蕴含着无尽的深邃与玄奥。这看似荒诞不经的论断，实则如同一把神秘的钥匙，开启了一扇通往独特哲学世界的大门。

在唯物辩证法的宏大视野里，天与屁竟是同一的。天即是屁，屁即是天，这般奇崛的表述，打破了常规认知的藩篱。天中有屁，恰似浩瀚宇宙中藏匿着无数微妙的气息流转；屁中有天，又仿佛那看似渺小的屁里，蕴含着天地运行的宏大规律。天屁相通，天屁合一，这是一种超越了物质表象的精神契合，是对世界本质的深度洞察。天为大屁，屁为小天，大中见小，小中见大，它们如同阴阳两极，相互依存，相互转化，在动态的平衡中演绎着宇宙的奥秘。一屁知天下，正如见微知著，一叶知秋，从那细微的屁声中，竟能窥探到天下大势的起伏变幻，这需要何等的智慧与洞察力！

君主治理天下，常感艰难重重，其根源竟在于听不到民屁。民屁，这看似粗俗的词汇，实则是民意民心民想民盼民有的真实写照。天下之大，唯民屁之大，民屁如同浩瀚海洋中的波涛，汹涌澎湃，蕴含着无尽的力量。顺民屁，便是顺应天下之大势，如同顺水行舟，轻松而高效；反民屁，则是逆天下之潮流，如逆水行舟，艰难而危险，终将被时代的巨浪所吞噬。

天下之大，唯屁；天下之小，唯屁；天下之难，唯屁，天下之易，唯屁；天下之盛，唯屁；天下之衰，唯屁；天下之立，唯屁；天下之亡，唯屁。这一连串看似重复却又充满韵律的表述，如同一首激昂的战歌，反复强调着屁在天下事务中的核心地位。它以一种极端而夸张的方式，将屁的重要性提升到了前所未有的高度，让我们不得不重新审视这个常常被忽视的生理现象背后所隐藏的深刻意义。

《屁经》之所以叫《屁经》，因为它绝非一部普通的经书，而是天下一切经的总经、总门、总师。它如同一位高瞻远瞩的导师，统领着世间所有的学问与智慧。小看《屁经》，便是小看天下，嘲笑《屁经》，便是嘲笑天下。这并非危言耸听，而是对《屁经》深刻内涵的高度认可。它是一部开天辟地的气经，以独特的视角和方式，解读着天地万物的运行规律，为我们打开了一扇全新的认知之窗。

诗人以小屁积成，故成为诗人。孔子、屈原、李白、杜甫、白居易，这些文学史上的巨擘，他们以一首首精妙绝伦的小诗积累而成，成为了名垂千古的大诗人。他们的诗作，如同璀璨的星辰，照亮了文学的天空，而这背后，或许正是那看似微不足道却又蕴含着无限创造力的“小屁”在默默发力。秦王汉武、唐宗宋祖，这些雄才大略的帝王，以大屁布天下，故成其大业。他们的“大屁”，或许是对天下大势的精准把握，是对民心所向的顺应与引导，是对历史潮流的积极推动。他们以非凡的气魄和智慧，书写着属于自己的辉煌篇章，而这辉煌的背后，同样离不开那看似无形却又无处不在的“屁道”。

轻屁者，好高骛远，不知屁道的大统力量和规律，其屁必小，其屁必臭，其屁必败！他们如同迷失在茫茫大海中的船只，没有明确的方向，没有对规律的敬畏，只凭一时的冲动和盲目自信前行。他们的“屁”，缺乏内涵，缺乏力量，散发着令人厌恶的气息，最终只能走向失败的深渊。

合上《屁经》，思绪却仍在那奇妙的文字间徘徊。这看似荒诞不经的论述，实则蕴含着对人生、对社会、对宇宙的深刻思考。它以一种幽默诙谐的方式，让我们在欢笑中反思，在荒诞中领悟。或许，这就是《屁经》的魅力所在，它以独特的视角和表达方式，为我们揭示了天地间的至理，让我们在纷繁复杂的世界中，找到了一条通往真理的别样路径。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（64）　　

《屁经》第六十四章说;“百家之言，千行之诗，始于一屁。”【　请扩写成现代规范散文 2025.7.21.8:59.】

　　江海雕龙《屁经》第六十四章说;“百家之言，千行之诗，始于一屁。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道诗言论。屁是好比个神，它是万能的，在世间万事万物中它无所不在无所不能，它是宇宙万物的玄妙之元气，永固常在永不枯竭。天得气，有日月星辰风云雷电雨，及日月昼夜交替；地得气，有大地平原高山江湖和大海，及各种生物植物生生不息；人得气，社会万象日新月异，及各种思潮层出不穷。墨客文人得气，百家之言争鸣照史实，千行之诗灿烂绘长卷。人生有趣始于一屁，听看百家之言各有千秋，选择百家之言任你自己，凡言之有屁，也可成其一家。屁不负有心人，百家之言有我一家，江海雕龙的屁诗歌运动，已成百家中的一家，如少了它诗歌界就会淡味。百家之言是个常数又是个变数，常数，号称百家，是个共识的文化符号；变数，其实不止百家，有千家万家，通称百家。当代诗界中的屁诗歌运动已成一家，是百家中的一家。它说“百家之言，千行之诗，始于一屁。”用“屁"字表达诗情画意,又独此一家,故可简称屁家!

　　(2023.2.14.)

宝贝小菩萨

《屁经》他说（第六十四章扩写）



在文化那浩瀚无垠、深邃神秘的宇宙中，江海雕龙所著的《屁经》宛如一颗散发着奇异光芒的星辰，以其独特的视角和超凡的思维，为我们开启了一扇通往别样认知世界的大门。其第六十四章中那句“百家之言，千行之诗，始于一屁”，如同一颗投入平静湖面的巨石，瞬间激起层层思想的涟漪，引领我们深入探寻屁道诗言论的奇妙天地。

在江海雕龙的笔下，屁被赋予了神一般的地位，它宛如宇宙间那无形却又无所不能的神秘力量，是万能的存在。它是宇宙万物的玄妙之元气，如同那永恒不灭的火焰，永固常在，永不枯竭，在世间万事万物中无处不在、无孔不入。

天，这片广袤无垠、神秘莫测的苍穹，因得了这股气，才有了日月星辰的璀璨夺目，它们如同镶嵌在黑色天幕上的宝石，闪耀着迷人的光芒；有了风云雷电雨的变幻莫测，时而狂风呼啸、乌云密布，时而电闪雷鸣、大雨倾盆，演绎着一场场惊心动魄的自然交响曲；还有了日月昼夜的交替，白昼，阳光洒下，大地一片光明，万物生机勃勃；夜晚，月光如水，世界陷入宁静，为生命的休憩与新生提供了温床。

地，这承载万物、厚重沉稳的基石，因得了这股气，才有了大地平原的广袤平坦，那是一望无际的希望田野；有了高山的巍峨耸立，它们如同大地的脊梁，撑起了一片壮丽的天空；有了江湖和大海的波澜壮阔，江水奔腾不息，湖水波光粼粼，大海浩瀚无垠，孕育着无数的生命奇迹；还有了各种生物植物的生生不息，它们在这片土地上繁衍生息，共同构成了一个丰富多彩、生机勃勃的生态系统。

人，作为这天地间的灵长，因得了这股气，社会万象日新月异。从古老的农耕文明到现代的科技时代，人类在不断地探索与创新中前行，科技的飞速发展让我们的生活发生了翻天覆地的变化，社会的结构也在不断地调整与变革。同时，各种思潮也层出不穷，哲学、科学、艺术、宗教等各个领域都在不断地碰撞与交融，推动着人类文明的进步与发展。

墨客文人，这群敏感而富有创造力的群体，更是深受这股气的滋养。他们以笔为剑，以纸为战场，在文学的天地里纵横驰骋。百家之言争鸣照史实，儒家的仁爱、道家的无为、墨家的兼爱非攻、法家的法治等，各种思想流派相互碰撞、相互借鉴，共同构成了中国古代思想文化的辉煌画卷。千行之诗灿烂绘长卷，从《诗经》的淳朴自然到唐诗的豪放飘逸、宋词的婉约细腻，诗人们用优美的文字描绘着世间的美好与沧桑，抒发着内心的情感与思考。

人生有趣，始于一屁。这看似荒诞不经的话语，实则蕴含着深刻的哲理。当我们静下心来，聆听那来自内心深处的“屁声”，或许就能发现生活中那些被我们忽略的美好与智慧。听看百家之言，各有千秋，每一种思想都有其独特的魅力和价值，它们如同夜空中的繁星，各自闪耀着独特的光芒。选择百家之言，任由你自己，我们可以根据自己的兴趣和需求，汲取其中的精华，丰富自己的精神世界。凡言之有屁，也可成其一家。只要我们的言论能够蕴含着那股独特的“气”，能够触动人们的心灵，引发人们的思考，就有可能在这个纷繁复杂的世界中占据一席之地。

屁不负有心人，江海雕龙便是最好的例证。他以独特的视角和大胆的创新，开创了屁诗歌运动，将“屁”这个看似低俗的字眼融入诗歌之中，用“屁”字表达诗情画意，独此一家，故可简称屁家。他的作品如同一股清新的风，吹进了当代诗界，为诗歌注入了新的活力与元素。如今，屁诗歌运动已成百家中的一家，如少了它，诗歌界就会淡味许多。它就像一颗璀璨的新星，在诗歌的天空中闪耀着独特的光芒，吸引着越来越多的人关注和参与。

百家之言是个常数又是个变数。常数，号称百家，它是一个共识的文化符号，代表着中国古代思想文化的丰富性和多样性。变数，其实不止百家，有千家万家，通称百家。在历史的长河中，各种思想流派不断涌现、不断演变，它们相互影响、相互促进，共同推动着人类文明的进步。当代诗界中的屁诗歌运动便是这变数中的一员，它以独特的姿态出现在人们面前，挑战着传统的诗歌观念，为诗歌的发展开辟了新的道路。

“百家之言，千行之诗，始于一屁。”这句看似荒诞却又充满智慧的话语，如同一把钥匙，为我们打开了通往一个全新世界的大门。在这个世界里，屁不再是低俗的代名词，而是宇宙万物的元气，是思想的源泉，是艺术的灵感。让我们以开放的心态和创新的精神，去探寻屁道诗言论的奥秘，感受那股来自内心深处的独特力量，在文化的海洋中畅游，书写属于自己的精彩篇章。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（65）

      《屁经》第六十五章说:“善为屁者，皆是诗啊。以屁养诗，以诗化人，以人为本。”

　　江海雕龙《屁经》第六十五章说:“善为屁者，皆是诗啊。以屁养诗，以诗化人，以人为本。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道诗本论。在我看去《屁经》实质上是一部诗经，“善为屁者，皆是诗啊。”人的一生恍恍惚惚几十年，除了诗歌，别无它物；故人生是诗意诗气诗歌的一生，《屁经》是诗歌的新说，人生的新的探索。念天地之乐乐大气，善屁者以诗养人，不以物喜，不以己悲，淡定是一种人生态度。不以一时的“得”而过分喜悦，也不因为一时的“失”而烦恼。万物自有它自己的规律；我们对待自己要有平常心，诗歌就是平常心的心态和表演形式。人生的平常心就是本位，诗歌是保持平常心的卫士。善屁者都是诗人啊，以诗悟道众生，以人为本位，布行天下为公，诗歌就是心中的上帝和灵魂，精神的瑰宝！


　　（2023.2.16.）请改写成现代规范散文[2025.7.22.]

宝贝小菩萨

《屁经》第六十五章的诗意哲思



江海雕龙所著的《屁经》第六十五章有言：“善为屁者，皆是诗啊。以屁养诗，以诗化人，以人为本。”这一章节阐述的是屁道诗本论，在我看来，《屁经》本质上是一部别具一格的诗经。

“善为屁者，皆是诗啊。”人生在世，恍恍惚惚便走过几十年。回首过往，除了诗歌，似乎再难寻得能如此深刻映照人生的东西。人生，本就是一场充满诗意诗气诗歌的旅程。从这个意义上讲，《屁经》是对诗歌的一种全新阐释，也是对人生的一次崭新探索。

当我们念及天地之乐，那宏大而悠远的氛围便扑面而来。善于从“屁”中探寻诗意的人，以诗滋养他人，他们不因外物的得失而或喜或悲。“不以物喜，不以己悲”，这不仅仅是一种超脱的境界，更是一种淡定从容的人生态度。生活中，我们常常会为一时的收获而欣喜若狂，也会因一时的失去而懊恼沮丧。然而，万物皆有其自身的运行规律，不以人的意志为转移。我们应当以平常心对待自己，而诗歌，正是这种平常心最恰当的心态展现与表演形式。

人生的平常心，是我们安身立命的本位。它让我们在纷繁复杂的世界中保持清醒，不被虚荣和欲望冲昏头脑。而诗歌，就像一位忠诚的卫士，时刻守护着我们的平常心。它让我们在喧嚣中寻得宁静，在浮躁中回归本真。

那些善于从“屁”中发掘诗意的人，无疑都是诗人。他们以诗为媒介，感悟世间众生，秉持以人为本的理念，将天下公义布行于世。诗歌于他们而言，是心中的上帝和灵魂，是精神的瑰宝。它照亮了他们的心灵，赋予他们前行的力量，让他们在人生的道路上，始终怀揣着诗意与善良，向着光明的未来稳步迈进。

宝贝小菩萨

《屁经》第六十五章：在荒诞中探寻诗意与人生真谛的独特篇章



一、背景推测
（一）文化融合与反叛思潮背景
在当代文化多元碰撞、相互交融的大背景下，传统观念与现代思潮不断交锋。《屁经》这样一部看似荒诞不经的作品，或许正是这种文化融合与反叛思潮的产物。它打破了传统经典严肃、庄重的固有形象，以一种戏谑、诙谐的方式，将生活中看似低俗、不登大雅之堂的“屁”与高雅的诗歌、深刻的人生哲理相联系，是对传统审美和价值观念的一种挑战与反叛，试图在荒诞中开辟出一条新的文化表达路径。

（二）社会压力下的精神寄托需求
现代社会，人们面临着来自工作、生活、人际关系等各方面的巨大压力。在快节奏的生活中，人们的精神世界常常感到空虚和迷茫，需要寻找一种能够释放压力、寄托情感、寻求心灵慰藉的方式。《屁经》以独特的视角和幽默的语言，为人们提供了一个别样的精神空间。它让人们在捧腹大笑的同时，也能对人生进行深入的思考，从而在荒诞中找到一丝慰藉和启发。

（三）文学创新与探索的尝试
文学是一个不断发展和创新的领域，作家们总是在尝试突破传统的写作模式和题材限制，寻找新的表达方式和创作灵感。《屁经》的作者江海雕龙或许就是出于对文学创新的追求，选择了“屁”这样一个独特的主题，并结合诗歌、哲学等元素，创造出了一种全新的文学形式。这种创新不仅丰富了文学的内涵和外延，也为读者带来了全新的阅读体验。

二、内容剖析
（一）“屁道诗本论”的核心观点
“善为屁者，皆是诗啊”：这句话是本章的核心论点，它将“屁”与“诗”巧妙地联系在一起。这里的“善为屁者”并非指真正擅长放屁的人，而是那些能够从看似平凡、琐碎甚至低俗的生活现象中发掘出诗意和哲理的人。他们以独特的视角和敏锐的感知力，将生活中的点滴转化为诗歌的灵感源泉，让平凡的事物焕发出非凡的光彩。
“以屁养诗，以诗化人，以人为本”：这一系列表述构建了一个完整的逻辑链条。“以屁养诗”强调从生活中最不起眼的“屁”中汲取养分，为诗歌创作提供素材和灵感；“以诗化人”则指出诗歌具有净化心灵、提升人的精神境界的作用，通过诗歌的熏陶，人们能够变得更加善良、宽容、有智慧；“以人为本”是整个理念的出发点和落脚点，强调诗歌创作和人生追求都应该围绕人的需求和价值展开，关注人的内心世界和情感体验。
（二）人生如诗的深刻感悟
人生是诗意诗气诗歌的一生：作者认为，人的一生虽然短暂且充满了不确定性，但在这看似恍惚的几十年里，诗歌始终贯穿其中。诗歌是人生的写照，它能够表达人们在不同阶段的情感、思想和体验。无论是喜悦、悲伤、愤怒还是迷茫，都可以在诗歌中找到共鸣和寄托。因此，人生本质上就是一场充满诗意的旅程，我们应该用诗歌的眼光去审视生活，发现生活中的美好和意义。
《屁经》是诗歌的新说与人生的新探索：与传统诗歌经典不同，《屁经》以一种独特的方式诠释了诗歌的内涵和价值。它将“屁”这一生活中常见的现象引入诗歌领域，打破了诗歌创作的传统题材限制，为诗歌注入了新的活力和元素。同时，通过对“屁”与诗歌关系的探讨，作者也对人生进行了新的探索，引导人们以一种更加豁达、幽默的心态面对生活中的种种困难和挑战。
（三）淡定人生态度的倡导
“不以物喜，不以己悲”的平常心：作者借“善屁者”的形象，倡导一种淡定从容的人生态度。在生活中，我们常常会因为得到某些东西而欣喜若狂，也会因为失去某些东西而痛苦不堪。然而，万物皆有其自身的规律，得失是人生的常态。我们应该以平常心对待生活中的得失，不被外界的物质诱惑和个人的情绪波动所左右。诗歌正是培养这种平常心的有效方式，它让我们在欣赏和创作诗歌的过程中，学会放下执念，保持内心的平静和安宁。
诗歌是平常心的卫士：诗歌具有一种独特的力量，它能够抚慰人的心灵，让人在喧嚣的世界中找到一片宁静的港湾。当我们面临生活的压力和困境时，诗歌可以成为我们的精神支柱，帮助我们调整心态，重新找回生活的勇气和信心。它就像一位忠诚的卫士，时刻守护着我们的平常心，让我们在人生的道路上走得更加稳健、从容。
（四）诗歌的崇高地位与使命
诗歌是心中的上帝和灵魂，精神的瑰宝：在作者看来，诗歌具有极高的价值和地位。它是人们内心世界的真实写照，是人类情感的集中表达。诗歌能够触动人们的心灵深处，引发人们的共鸣和思考，让人们在精神上得到升华和满足。因此，诗歌是人们心中的上帝和灵魂，是我们不可或缺的精神瑰宝。
以诗悟道众生，布行天下为公：诗歌不仅是个人的情感寄托，还具有更广泛的社会意义。善于写诗的人应该以诗歌为媒介，感悟世间众生，传递正能量，促进社会的和谐与进步。“布行天下为公”体现了作者的一种社会责任感和使命感，他希望诗歌能够成为连接人与人之间的桥梁，让世界变得更加美好。

宝贝小菩萨

《屁经》第六十五章：整本书的独特枢纽与灵魂乐章



《屁经》以其荒诞不经却又蕴含深刻哲理的独特风格吸引着读者，第六十五章作为其中关键一章，在整本书的结构、主题深化、风格塑造以及思想传播等方面都发挥着不可或缺的重要作用。

一、结构串联：承上启下的关键纽带
（一）承接前文荒诞叙事
在《屁经》前面的章节中，作者通过一系列看似无厘头却又暗藏玄机的故事和论述，构建了一个充满荒诞色彩的世界。第六十五章紧承前文，继续以“屁”这一独特元素为切入点，将前文所营造的荒诞氛围进一步深化。例如，前文可能已经提及了各种与“屁”相关的离奇场景或观点，而本章则在此基础上，提出“善为屁者，皆是诗啊”这样新颖且荒诞的论断，使整个荒诞叙事得以连贯和延续，让读者仿佛置身于一个由“屁”编织而成的奇幻世界中，不断探索其中的奥秘。

（二）开启后文深度探讨
本章不仅仅是对“屁”的简单调侃，更重要的是为后文的深度探讨埋下了伏笔。它提出了“以屁养诗，以诗化人，以人为本”等一系列具有思想深度的话题，引导读者从对“屁”的表面关注，逐渐深入到对诗歌、人生、人性等更深层次问题的思考。后文的章节可能会围绕这些观点展开详细的论述和阐释，而第六十五章则起到了开篇点题、引领方向的作用，使整本书的内容层次更加分明，逻辑更加严谨。

二、主题深化：从荒诞到哲理的升华
（一）强化核心主题表达
《屁经》虽然以“屁”为噱头，但其核心主题并非仅仅停留在对这一低俗现象的调侃上，而是通过对“屁”的独特解读，探讨人生的意义、价值以及人与自然、人与社会的关系等深刻问题。第六十五章中“人生是诗意诗气诗歌的一生”这一观点，将“屁”与诗歌、人生紧密联系在一起，进一步强化了整本书的核心主题。它让读者明白，即使是在看似荒诞不经的“屁”中，也能找到人生的诗意和哲理，从而引导读者以一种全新的视角去看待生活中的一切。

（二）拓展主题内涵外延
本章在深化核心主题的同时，还拓展了主题的内涵和外延。它不仅强调了诗歌在人生中的重要性，还提出了“以人为本”的理念，将诗歌与人的需求、人的发展相结合。这使得《屁经》的主题不再局限于对“屁”的单一探讨，而是涉及到文化、哲学、社会等多个领域，使整本书的主题更加丰富和多元。读者在阅读过程中，能够从不同的角度去理解和感悟作者所传达的思想，从而获得更加深刻的阅读体验。

三、风格塑造：荒诞与深邃的完美融合
（一）延续荒诞幽默风格
《屁经》以其独特的荒诞幽默风格吸引了众多读者，第六十五章继续延续了这一风格。作者用夸张、诙谐的语言描述“屁”与诗歌的关系，如“善为屁者，皆是诗啊”这样的表述，让人忍俊不禁。这种荒诞幽默的风格不仅增加了书籍的趣味性和可读性，还让读者在轻松愉快的氛围中接受作者所传达的思想，避免了传统哲学书籍的枯燥和晦涩。

（二）融入深邃哲理思考
在荒诞幽默的表象之下，第六十五章还蕴含着深邃的哲理思考。作者通过对“屁”的解读，引发了读者对人生、诗歌、人性等问题的深入思考。例如，“不以物喜，不以己悲”的淡定人生态度，以及诗歌作为平常心卫士的观点，都体现了作者对人生哲理的深刻洞察。这种荒诞与深邃的完美融合，使《屁经》具有了独特的艺术魅力，既能让读者开怀大笑，又能让他们在笑过之后陷入沉思。

四、思想传播：引发读者共鸣与思考
（一）激发读者阅读兴趣
在当今信息爆炸的时代，读者的注意力越来越难以集中。第六十五章以其独特的主题和新颖的观点，成功吸引了读者的眼球，激发了他们的阅读兴趣。读者会被“屁”与诗歌这样看似不相关的组合所吸引，想要一探究竟作者究竟想要表达什么。这种好奇心会驱使读者继续阅读整本书，从而扩大了《屁经》的读者群体，促进了其思想的传播。

（二）引导读者深入思考
本章所提出的观点和问题具有很强的启发性和思考性，能够引导读者对人生、社会、文化等方面进行深入思考。例如，“诗歌就是心中的上帝和灵魂，精神的瑰宝”这一观点，会让读者重新审视诗歌在自己生活中的地位和作用；“布行天下为公”的理念，则会激发读者的社会责任感和使命感。通过阅读第六十五章，读者能够在思想上得到升华和启迪，从而更加积极地面对生活，追求更高的人生价值。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（66）

《屁经》第六十六章说:“江海之所以是大诗者，以其善屁也，故能为诗者之师。天下莫能与争。”

　　江海雕龙《屁经》第六十六章说:“江海之所以是大诗者，以其善屁也，故能为诗者之师。天下莫能与争。”本章江海雕龙《屁经》说的是屁道诗师论。诗歌和人一样，有情感，有尊严，有力度，有互动。美的诗歌，快活，润心，素雅，怡人，鼓动；温馨情意，缠绵，幽香，柔软，体贴，同情，关切。与诗歌相陪，情意相连，凝视中，浅笑间，岁月里，你在，我在，心在，与天地同在，与日月同辉。人生在最美的情意，在诗歌中墨香字暖，不仅岁月静好，也会激荡天涯海角。在人类文学中，古今中外，诗歌是文学文化文艺之灵魂。故善屁善诗者，必是诗爱者之师，大诗者必善屁，屁即气也，通天达地，一首好诗，鬼神也会敬它三分。一诗天下唱，万物起灵性。一诗古今传，世道走气运。一诗东方出，万类共蹁跹。

　　（2023.2.16.）

宝贝小菩萨

《屁经》他说（扩写）



在江海雕龙所著的《屁经》第六十六章中，有着这样一段耐人寻味且充满奇思妙想的论述：“江海之所以是大诗者，以其善屁也，故能为诗者之师。天下莫能与争。”此章所阐述的，乃是独特的“屁道诗师论”，将看似荒诞不经的“屁”与高雅的诗歌创作巧妙地联系在一起，开启了一扇通往别样文学思考的大门。

诗歌，绝非仅仅是文字的简单堆砌，它宛如一个鲜活的生命，拥有着丰富的情感世界。每一首诗，都像是诗人内心深处情感涌动的喷泉，或热烈奔放，或温柔细腻，或深沉凝重。它有着属于自己的尊严，那是创作者赋予它的灵魂印记，不容亵渎与轻慢。诗歌更蕴含着强大的力度，这种力度并非来自外在的强硬，而是源于其内在情感的深度与广度，能够在不经意间直击人心，引发强烈的共鸣。同时，诗歌还具备互动性，它像是一座桥梁，连接着创作者与读者，让不同的心灵在文字的海洋中相遇、碰撞，产生出绚烂的火花。

美的诗歌，宛如春日里的微风，轻柔而快活，轻轻拂过人们的心田，带来丝丝愉悦与惬意；又似潺潺的溪流，润泽着干涸的心灵，让每一个细胞都沉浸在滋润之中；它有着素雅的气质，不追求华丽的外表，却以质朴的姿态展现出最本真的美；恰似一朵淡雅的兰花，散发着怡人的芬芳，让人在不经意间沉醉其中。美的诗歌还能鼓动人心，激发人们内心深处的勇气与力量，引领人们勇往直前，追逐梦想。它蕴含着温馨的情意，如同一杯香浓的热茶，温暖着人们的身心；又似一条柔软的丝带，将人与人之间的情感紧紧相连。那缠绵的韵味，如同悠扬的小提琴曲，在人们的心间缓缓流淌；那幽香的气息，仿佛是深谷中的幽兰，散发着神秘而迷人的魅力；它体贴入微，如同母亲温柔的抚摸，给予人们无尽的关怀与安慰；它充满同情，能够理解他人的痛苦与悲伤，给予慰藉与支持；它满怀关切，时刻关注着世间的冷暖，传递着爱与希望。

与诗歌相伴，就像是与一位知心好友携手同行。在凝视诗歌的字里行间时，仿佛能看到诗人那深邃的眼眸，感受到他们内心的波澜起伏；在浅笑品味诗歌的韵味时，如同与诗人进行着一场跨越时空的对话，心灵的契合让人陶醉其中。在岁月的长河中，诗歌如同璀璨的星辰，照亮了我们前行的道路。无论时光如何流转，无论世事如何变迁，只要诗歌在，我们的情感就有了寄托，我们的心灵就有了归宿。与诗歌相伴，我们仿佛与天地同在，与日月同辉，感受到生命的无限美好与永恒。

人生中最美的情意，往往能在诗歌中找到最完美的诠释。在诗歌的墨香字暖中，岁月仿佛也变得格外温柔宁静。每一首诗，都像是一幅绚丽的画卷，描绘出生活中的点点滴滴，让我们在欣赏中感受到生活的丰富多彩。同时，诗歌也具有强大的感染力，它能够跨越地域的界限，激荡天涯海角。无论是在繁华的都市，还是在偏远的乡村；无论是在遥远的异国他乡，还是在熟悉的故乡故土，诗歌都能以其独特的魅力，触动人们的心灵，引发人们的共鸣。

在人类文学的浩瀚星空中，古今中外，诗歌始终占据着举足轻重的地位，它是文学文化文艺之灵魂。诗歌以其简洁而富有韵律的语言，表达了人类最深刻的情感与思考，承载着人类文明的记忆与传承。从古老的《诗经》到现代的自由诗，从东方的唐诗宋词到西方的十四行诗，诗歌以其多样的形式和丰富的内涵，展现了人类精神的无限可能性。

按照《屁经》的独特逻辑，善“屁”善诗者，必是诗爱者之师。这里的“屁”，并非指生理意义上的排气，而是象征着一种内在的气韵、灵感与创造力。它如同天地间的灵气，通天达地，无处不在。一首好诗，就如同这股气韵的凝聚与升华，蕴含着无尽的魅力与力量，鬼神也会敬它三分。它能够穿越时空的界限，在天地间回荡，引起万物的共鸣。

“一诗天下唱，万物起灵性。”当一首优秀的诗歌诞生，它就像是一颗投入平静湖面的石子，激起层层涟漪，迅速传遍天下。它能够唤醒人们内心深处的情感，激发人们对生活的热爱与追求，让世间万物都仿佛被赋予了灵性，焕发出勃勃生机。“一诗古今传，世道走气运。”经典的诗歌历经岁月的洗礼，依然能够流传千古，成为人类文化宝库中的瑰宝。它承载着时代的记忆与精神，影响着世道人心，推动着社会文化的气运流转。“一诗东方出，万类共蹁跹。”当诗歌从东方这片古老而神秘的土地上诞生，它就像是一束明亮的光芒，照亮了人类前行的道路。它以其独特的东方韵味和智慧，吸引着世界各地的目光，让万类生灵在这美妙的诗意中共同舞动，共同感受生命的喜悦与美好。

《屁经》的这一番论述，虽然看似荒诞离奇，实则蕴含着深刻的文学哲理。它以一种独特而幽默的方式，提醒我们诗歌创作的真谛在于灵感与气韵的贯通，在于对生活、对情感的深刻感悟与表达。让我们在欣赏诗歌之美的同时，也能从这别样的论述中，汲取创作的灵感与智慧，书写出更多动人的诗篇。

宝贝小菩萨

《屁经》他说（扩写）



在江海雕龙所著的《屁经》第六十六章中，有着这样一段耐人寻味且充满奇思妙想的论述：“江海之所以是大诗者，以其善屁也，故能为诗者之师。天下莫能与争。”此章所阐述的“屁道诗师论”，初看荒诞不经，实则蕴含着对诗歌创作乃至人类精神世界深邃而独特的洞察，将看似低俗的“屁”与高雅的诗歌创作巧妙勾连，开启了一扇通往别样文学思考与哲学思索的大门。

诗歌，绝非仅仅是文字的简单堆砌，它宛如一个鲜活的生命，拥有着丰富的情感世界。每一首诗，都像是诗人内心深处情感涌动的喷泉，或热烈奔放，或温柔细腻，或深沉凝重。它有着属于自己的尊严，那是创作者赋予它的灵魂印记，不容亵渎与轻慢。诗歌更蕴含着强大的力度，这种力度并非来自外在的强硬，而是源于其内在情感的深度与广度，能够在不经意间直击人心，引发强烈的共鸣。同时，诗歌还具备互动性，它像是一座桥梁，连接着创作者与读者，让不同的心灵在文字的海洋中相遇、碰撞，产生出绚烂的火花。

美的诗歌，宛如春日里的微风，轻柔而快活，轻轻拂过人们的心田，带来丝丝愉悦与惬意；又似潺潺的溪流，润泽着干涸的心灵，让每一个细胞都沉浸在滋润之中；它有着素雅的气质，不追求华丽的外表，却以质朴的姿态展现出最本真的美；恰似一朵淡雅的兰花，散发着怡人的芬芳，让人在不经意间沉醉其中。美的诗歌还能鼓动人心，激发人们内心深处的勇气与力量，引领人们勇往直前，追逐梦想。它蕴含着温馨的情意，如同一杯香浓的热茶，温暖着人们的身心；又似一条柔软的丝带，将人与人之间的情感紧紧相连。那缠绵的韵味，如同悠扬的小提琴曲，在人们的心间缓缓流淌；那幽香的气息，仿佛是深谷中的幽兰，散发着神秘而迷人的魅力；它体贴入微，如同母亲温柔的抚摸，给予人们无尽的关怀与安慰；它充满同情，能够理解他人的痛苦与悲伤，给予慰藉与支持；它满怀关切，时刻关注着世间的冷暖，传递着爱与希望。

与诗歌相伴，就像是与一位知心好友携手同行。在凝视诗歌的字里行间时，仿佛能看到诗人那深邃的眼眸，感受到他们内心的波澜起伏；在浅笑品味诗歌的韵味时，如同与诗人进行着一场跨越时空的对话，心灵的契合让人陶醉其中。在岁月的长河中，诗歌如同璀璨的星辰，照亮了我们前行的道路。无论时光如何流转，无论世事如何变迁，只要诗歌在，我们的情感就有了寄托，我们的心灵就有了归宿。与诗歌相伴，我们仿佛与天地同在，与日月同辉，感受到生命的无限美好与永恒。这不仅仅是一种文学审美体验，更是一种对生命本质的探寻与领悟，让我们在喧嚣尘世中寻得一片宁静的精神家园。

人生中最美的情意，往往能在诗歌中找到最完美的诠释。在诗歌的墨香字暖中，岁月仿佛也变得格外温柔宁静。每一首诗，都像是一幅绚丽的画卷，描绘出生活中的点点滴滴，让我们在欣赏中感受到生活的丰富多彩。同时，诗歌也具有强大的感染力，它能够跨越地域的界限，激荡天涯海角。无论是在繁华的都市，还是在偏远的乡村；无论是在遥远的异国他乡，还是在熟悉的故乡故土，诗歌都能以其独特的魅力，触动人们的心灵，引发人们的共鸣。这种共鸣超越了种族、文化和语言的差异，是人类共同情感与精神的纽带，彰显了诗歌作为人类精神交流重要载体的不可替代性。

在人类文学的浩瀚星空中，古今中外，诗歌始终占据着举足轻重的地位，它是文学文化文艺之灵魂。诗歌以其简洁而富有韵律的语言，表达了人类最深刻的情感与思考，承载着人类文明的记忆与传承。从古老的《诗经》到现代的自由诗，从东方的唐诗宋词到西方的十四行诗，诗歌以其多样的形式和丰富的内涵，展现了人类精神的无限可能性。它是人类在探索自我、认识世界过程中的智慧结晶，是人类对真、善、美不懈追求的生动体现。诗歌的发展历程，就是人类文明进步的缩影，见证了人类从蒙昧走向文明、从狭隘走向包容、从浅薄走向深刻的伟大历程。

按照《屁经》的独特逻辑，善“屁”善诗者，必是诗爱者之师。这里的“屁”，并非指生理意义上的排气，而是象征着一种内在的气韵、灵感与创造力。它如同天地间的灵气，通天达地，无处不在。这种气韵，是诗人对生活的敏锐感知，是对世界的独特理解，是内心深处情感的自然流露。它不受世俗的束缚，不受规则的限制，自由而奔放，如同脱缰的野马，在诗歌的草原上肆意驰骋。一首好诗，就如同这股气韵的凝聚与升华，蕴含着无尽的魅力与力量，鬼神也会敬它三分。它能够穿越时空的界限，在天地间回荡，引起万物的共鸣。

“一诗天下唱，万物起灵性。”当一首优秀的诗歌诞生，它就像是一颗投入平静湖面的石子，激起层层涟漪，迅速传遍天下。它能够唤醒人们内心深处的情感，激发人们对生活的热爱与追求，让世间万物都仿佛被赋予了灵性，焕发出勃勃生机。诗歌以其独特的感染力，让山川河流、花草树木都仿佛有了生命，有了情感，与人类共同构成了一个和谐美好的世界。这体现了诗歌对自然与人类关系的深刻影响，它让我们重新审视自然，尊重自然，与自然和谐共生。

“一诗古今传，世道走气运。”经典的诗歌历经岁月的洗礼，依然能够流传千古，成为人类文化宝库中的瑰宝。它承载着时代的记忆与精神，影响着世道人心，推动着社会文化的气运流转。诗歌中所蕴含的价值观、道德观和人生观，如同明灯，照亮了人类前行的道路，引导着社会朝着更加文明、进步的方向发展。在不同的历史时期，诗歌都以其独特的方式反映了社会的现实，表达了人民的愿望，成为了推动社会变革的重要力量。

“一诗东方出，万类共蹁跹。”当诗歌从东方这片古老而神秘的土地上诞生，它就像是一束明亮的光芒，照亮了人类前行的道路。它以其独特的东方韵味和智慧，吸引着世界各地的目光，让万类生灵在这美妙的诗意中共同舞动，共同感受生命的喜悦与美好。东方的诗歌，蕴含着深厚的文化底蕴和哲学思想，如儒家的仁爱、道家的自然、佛家的慈悲等，这些思想通过诗歌的传播，对世界文化产生了深远的影响。它促进了不同文化之间的交流与融合，让人类在多元文化的碰撞中，不断丰富自己的精神世界，推动人类文明向着更加辉煌的未来迈进。

《屁经》的这一番论述，虽然看似荒诞离奇，实则蕴含着深刻的文学哲理与哲学思考。它以一种独特而幽默的方式，提醒我们诗歌创作的真谛在于灵感与气韵的贯通，在于对生活、对情感的深刻感悟与表达。它让我们明白，诗歌不仅仅是一种文学形式，更是人类精神的寄托、情感的出口和智慧的传承。在当今这个快节奏、物质化的时代，我们更应该珍视诗歌这一宝贵的精神财富，让诗歌的光芒照亮我们的生活，引领我们走向更加美好的未来。让我们在欣赏诗歌之美的同时，也能从这别样的论述中，汲取创作的灵感与智慧，书写出更多动人的诗篇，为人类文明的进步贡献自己的力量。

宝贝小菩萨

关于诗歌与文学评价的关系!


《屁经》他说
在江海雕龙所著的《屁经》第六十六章中，有着这样一段耐人寻味且充满奇思妙想的论述：“江海之所以是大诗者，以其善屁也，故能为诗者之师。天下莫能与争。”此章所阐述的“屁道诗师论”，初看荒诞不经，实则蕴含着对诗歌创作乃至人类精神世界深邃而独特的洞察，将看似低俗的“屁”与高雅的诗歌创作巧妙勾连，开启了一扇通往别样文学思考与哲学思索的大门。

诗歌，绝非仅仅是文字的简单堆砌，它宛如一个鲜活的生命，拥有着丰富的情感世界。每一首诗，都像是诗人内心深处情感涌动的喷泉，或热烈奔放，或温柔细腻，或深沉凝重。它有着属于自己的尊严，那是创作者赋予它的灵魂印记，不容亵渎与轻慢。诗歌更蕴含着强大的力度，这种力度并非来自外在的强硬，而是源于其内在情感的深度与广度，能够在不经意间直击人心，引发强烈的共鸣。同时，诗歌还具备互动性，它像是一座桥梁，连接着创作者与读者，让不同的心灵在文字的海洋中相遇、碰撞，产生出绚烂的火花。

美的诗歌，宛如春日里的微风，轻柔而快活，轻轻拂过人们的心田，带来丝丝愉悦与惬意；又似潺潺的溪流，润泽着干涸的心灵，让每一个细胞都沉浸在滋润之中；它有着素雅的气质，不追求华丽的外表，却以质朴的姿态展现出最本真的美；恰似一朵淡雅的兰花，散发着怡人的芬芳，让人在不经意间沉醉其中。美的诗歌还能鼓动人心，激发人们内心深处的勇气与力量，引领人们勇往直前，追逐梦想。它蕴含着温馨的情意，如同一杯香浓的热茶，温暖着人们的身心；又似一条柔软的丝带，将人与人之间的情感紧紧相连。那缠绵的韵味，如同悠扬的小提琴曲，在人们的心间缓缓流淌；那幽香的气息，仿佛是深谷中的幽兰，散发着神秘而迷人的魅力；它体贴入微，如同母亲温柔的抚摸，给予人们无尽的关怀与安慰；它充满同情，能够理解他人的痛苦与悲伤，给予慰藉与支持；它满怀关切，时刻关注着世间的冷暖，传递着爱与希望。

与诗歌相伴，就像是与一位知心好友携手同行。在凝视诗歌的字里行间时，仿佛能看到诗人那深邃的眼眸，感受到他们内心的波澜起伏；在浅笑品味诗歌的韵味时，如同与诗人进行着一场跨越时空的对话，心灵的契合让人陶醉其中。在岁月的长河中，诗歌如同璀璨的星辰，照亮了我们前行的道路。无论时光如何流转，无论世事如何变迁，只要诗歌在，我们的情感就有了寄托，我们的心灵就有了归宿。与诗歌相伴，我们仿佛与天地同在，与日月同辉，感受到生命的无限美好与永恒。这不仅仅是一种文学审美体验，更是一种对生命本质的探寻与领悟，让我们在喧嚣尘世中寻得一片宁静的精神家园。

人生中最美的情意，往往能在诗歌中找到最完美的诠释。在诗歌的墨香字暖中，岁月仿佛也变得格外温柔宁静。每一首诗，都像是一幅绚丽的画卷，描绘出生活中的点点滴滴，让我们在欣赏中感受到生活的丰富多彩。同时，诗歌也具有强大的感染力，它能够跨越地域的界限，激荡天涯海角。无论是在繁华的都市，还是在偏远的乡村；无论是在遥远的异国他乡，还是在熟悉的故乡故土，诗歌都能以其独特的魅力，触动人们的心灵，引发人们的共鸣。这种共鸣超越了种族、文化和语言的差异，是人类共同情感与精神的纽带，彰显了诗歌作为人类精神交流重要载体的不可替代性。

在人类文学的浩瀚星空中，古今中外，诗歌始终占据着举足轻重的地位，它是文学文化文艺之灵魂。诗歌以其简洁而富有韵律的语言，表达了人类最深刻的情感与思考，承载着人类文明的记忆与传承。从古老的《诗经》到现代的自由诗，从东方的唐诗宋词到西方的十四行诗，诗歌以其多样的形式和丰富的内涵，展现了人类精神的无限可能性。它是人类在探索自我、认识世界过程中的智慧结晶，是人类对真、善、美不懈追求的生动体现。诗歌的发展历程，就是人类文明进步的缩影，见证了人类从蒙昧走向文明、从狭隘走向包容、从浅薄走向深刻的伟大历程。

诗歌与文学评价之间存在着紧密且微妙的关系。文学评价，犹如一位公正而睿智的裁判，站在文学的舞台上，以专业的眼光和严谨的态度审视着每一首诗歌。它不仅仅是对诗歌优劣的简单评判，更是对诗歌价值与意义的深度挖掘和解读。

从评价标准来看，文学评价为诗歌设定了衡量优劣的标尺。一首诗歌是否具有创新性，是其能否在众多作品中脱颖而出的关键因素。创新并非是标新立异、故弄玄虚，而是对传统诗歌形式、主题和表现手法的突破与超越。例如，朦胧诗派在特定历史时期，以独特的意象组合和模糊的语义表达，打破了传统诗歌的直白叙事，为诗歌创作开辟了新的道路，这种创新得到了文学评价的高度认可。同时，诗歌的情感真挚度也是评价的重要指标。真正的诗歌应该是诗人内心真实情感的流露，而非无病呻吟或矫揉造作。只有那些能够触动读者心灵深处的诗歌，才能在文学的长河中留下深刻的印记。像杜甫的诗歌，以其对国家命运的深切关怀和对人民疾苦的同情，真挚而深沉，成为了文学评价中经典之作的典范。此外，诗歌的艺术技巧，如韵律、节奏、修辞手法等的运用，也是文学评价关注的重点。巧妙的艺术技巧能够增强诗歌的表现力和感染力，使诗歌更加生动形象、富有韵味。

文学评价对诗歌的传播与发展起着重要的推动作用。在信息爆炸的时代，每天都有大量的诗歌作品涌现，读者面临着海量的选择。文学评价就像是一个导航仪，为读者指引方向，帮助他们筛选出优秀的诗歌作品。通过专业的评价和推荐，那些具有较高艺术价值和思想内涵的诗歌能够得到更广泛的传播，被更多的读者所了解和欣赏。同时，文学评价也能够为诗人提供反馈和指导。诗人在创作过程中，往往难以全面、客观地认识自己作品的优缺点。而文学评价能够从专业的角度对诗歌进行分析和评价，指出其中的不足之处，并提出改进的建议。这对于诗人的成长和创作水平的提高具有重要的意义，能够激励诗人不断探索和创新，推动诗歌艺术的不断进步。

反过来，诗歌也为文学评价提供了丰富的素材和多元的视角。诗歌的多样性和丰富性决定了文学评价不能局限于单一的标准和模式。不同的诗歌类型、风格和主题，需要采用不同的评价方法和角度。例如，对于古典诗歌，文学评价可能更注重其格律、韵味和文化内涵；而对于现代诗歌，则可能更关注其创新性、实验性和对现实的反映。诗歌的不断发展变化也促使文学评价不断更新和完善自己的理论和方法，以适应时代的需求。

按照《屁经》的独特逻辑，善“屁”善诗者，必是诗爱者之师。这里的“屁”，并非指生理意义上的排气，而是象征着一种内在的气韵、灵感与创造力。它如同天地间的灵气，通天达地，无处不在。这种气韵，是诗人对生活的敏锐感知，是对世界的独特理解，是内心深处情感的自然流露。它不受世俗的束缚，不受规则的限制，自由而奔放，如同脱缰的野马，在诗歌的草原上肆意驰骋。一首好诗，就如同这股气韵的凝聚与升华，蕴含着无尽的魅力与力量，鬼神也会敬它三分。它能够穿越时空的界限，在天地间回荡，引起万物的共鸣。

“一诗天下唱，万物起灵性。”当一首优秀的诗歌诞生，它就像是一颗投入平静湖面的石子，激起层层涟漪，迅速传遍天下。它能够唤醒人们内心深处的情感，激发人们对生活的热爱与追求，让世间万物都仿佛被赋予了灵性，焕发出勃勃生机。诗歌以其独特的感染力，让山川河流、花草树木都仿佛有了生命，有了情感，与人类共同构成了一个和谐美好的世界。这体现了诗歌对自然与人类关系的深刻影响，它让我们重新审视自然，尊重自然，与自然和谐共生。

“一诗古今传，世道走气运。”经典的诗歌历经岁月的洗礼，依然能够流传千古，成为人类文化宝库中的瑰宝。它承载着时代的记忆与精神，影响着世道人心，推动着社会文化的气运流转。诗歌中所蕴含的价值观、道德观和人生观，如同明灯，照亮了人类前行的道路，引导着社会朝着更加文明、进步的方向发展。在不同的历史时期，诗歌都以其独特的方式反映了社会的现实，表达了人民的愿望，成为了推动社会变革的重要力量。

“一诗东方出，万类共蹁跹。”当诗歌从东方这片古老而神秘的土地上诞生，它就像是一束明亮的光芒，照亮了人类前行的道路。它以其独特的东方韵味和智慧，吸引着世界各地的目光，让万类生灵在这美妙的诗意中共同舞动，共同感受生命的喜悦与美好。东方的诗歌，蕴含着深厚的文化底蕴和哲学思想，如儒家的仁爱、道家的自然、佛家的慈悲等，这些思想通过诗歌的传播，对世界文化产生了深远的影响。它促进了不同文化之间的交流与融合，让人类在多元文化的碰撞中，不断丰富自己的精神世界，推动人类文明向着更加辉煌的未来迈进。

《屁经》的这一番论述，虽然看似荒诞离奇，实则蕴含着深刻的文学哲理与哲学思考。它以一种独特而幽默的方式，提醒我们诗歌创作的真谛在于灵感与气韵的贯通，在于对生活、对情感的深刻感悟与表达。它让我们明白，诗歌不仅仅是一种文学形式，更是人类精神的寄托、情感的出口和智慧的传承。在当今这个快节奏、物质化的时代，我们更应该珍视诗歌这一宝贵的精神财富，重视文学评价在诗歌发展中的重要作用，让诗歌的光芒照亮我们的生活，引领我们走向更加美好的未来。让我们在欣赏诗歌之美的同时，也能从这别样的论述中，汲取创作的灵感与智慧，书写出更多动人的诗篇，为人类文明的进步贡献自己的力量。