【在假象中设问】全篇完

老党

无数山楼 发表于 2017-9-18 18:01
71、他们使用词语时，像是和陌生人打个照面，显得既冷漠又空洞，简单而又生硬地把一个个词语堆积 ...

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无数山楼

      72、佛陀在论题中拉入一切经典，使得问题向更高层次推进，然后一下抽梯，所有问题的形式假象顿时瓦解，如在演绎“经典”假象的出现、成形、消失的过程，通过过程的再现，让众生看清、明白所谓经典的本质，哪怕是代代相传所谓经典，我们轻信盲从的东西是多么不可靠。当卡拉玛人问出的一瞬，包括经典在内的假象应机于一时，已注定要被揭开。

      73、一件事物“被文本记载、传承”的这个事实为真，而文本内容并不一定为真，纵使已经为时光的过滤、打码，并加以标识，也不能表明文本指向的对象信息为真，更何况我们读者并非直接面向对象，通过文本去认识某个或然的历史例子而已，并不朝向世界的必然。

      注：2017.9.20

老党

学习，顶。

无数山楼

      74、成为经典的过去，总带着从过去走向现在的时间痕迹，它使经典变得厚重，变成人们可以依托的历史存在，为我们的活着提供思想的安稳。也让我们容易麻痹于这种似乎无需判断的历史真实，盲从一次次地加固经典的堡垒，而时间也不断垫高经典，使之成为某个群体共同存在的象征。

      注：2017.9.23

老党

无数山楼 发表于 2017-9-23 08:41
74、成为经典的过去，总带着从过去走向现在的时间痕迹，它使经典变得厚重，变成人们可以依托的历史 ...

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无数山楼

      75、一切可能成就我觉悟的经典，牵着我对文字、词语本体的领悟，如同我对世间所有沿时间流逝的事物的体验，而那些经过他者一代代反复修饰的文本，距离最初的对象已经很远了。寻根问底，或许能见到一丝儿本真，可终不能凭此经典觉察我的本来，由此走出诸相包围的我，最终明了在假象中显现“我”存在的意义。

      76、在大自然的奇山异水风景中，我寻思着古寺山门的深，并将怎样开启一个更广大的世界，世间恒如幻，尘世的念想之上我看见心所构建的坚固、锐利和痴妄。佛前假象中，我亦如卡拉玛人问出一个人存在的根本。

      77、一个文本里的不遇，尤其经典，感觉比死亡更让人悲伤，梦碎。提供思考的材料就在生活中，足以惊心啊！除了肉身，我们真的认识轮回的文本吗？

      注：2017.9.25

无数山楼

      78、窗外柑橘树叶被虫子悄悄蚕食，阴沉沉的天气里，虫子的出现似乎有一种必然。像一本虫蛀的古籍，它们以一样的方式搅动收藏者的心绪，无论是从外部看，还是从触发内心的感觉寻，古籍记录着时间片段上的或然和个体眼中的史实，因流传得广泛和久远仿佛先天地带着某种恒为真理的普遍性。但，也正因历经久远的时间打磨，这些时光的文本受潮、虫噬；同样，一个文本内部，文字、词语、句子所表达的内容也被虫噬，其上的修饰脱落，露出文本原来的空虚，从一个侧面让我们看见文本的假象，即便是经典也如此。

      注：2017.9.26

老党

无数山楼 发表于 2017-9-26 18:07
78、窗外柑橘树叶被虫子悄悄蚕食，阴沉沉的天气里，虫子的出现似乎有一种必然。像一本虫蛀的古籍 ...

顶。

无数山楼

      79、我问自己，经典在我们面前扮演着什么样的角色，起到什么样的作用？如果单一地否定经典所起到路标作用，无疑我们连路标都看不到就迷失在人世的纷繁中，而路标、路不是我们的终点，我们得自己去判断路标朝向，或有我们心之所系的远方。

      注：2017.9.26

无数山楼

      80、文本罗列出的经典本身属于文本，而凸于文本之上的不是对象的实在性，而是文本结构意义上的存在和语法装饰，我们在语言结构里认识对象，这个行为作为表达现象，也不真实，只是我们通往实在的途中可以凭借的假象罢了。

      注：2017.9.26

老党

无数山楼 发表于 2017-9-26 20:03
80、文本罗列出的经典本身属于文本，而凸于文本之上的不是对象的实在性，而是文本结构意义上的存在 ...

顶。

无数山楼

      81、每个学派、宗派之间都有各自的经典、主张、差异，佛教内也如此，这种差异性显示各个宗派之间所抵达的途径的不同，不能简单地以“对错”来衡量、判断，相反，这种差异性针对不同个体展现的魅力、途径刚好反映出佛教思想上的包容性，正所谓殊途同归。我们要做的找到属于自己的途径，经典正是这样的一种途径和可能。

      注：2017.9.27

一方

差点儿绕晕了，佩服楼主。是的。佛教的包容性正是其魅力所在，所以普渡。大赞。

无数山楼

      82、如果说经典是普遍性的历史经验、规则的文本表现形式，那么任何旨在眼前的习惯性符合的模式又是什么呢？常常，我们拿着既在的经验、习惯、公理、约定成俗的推断规则、思维的定式去认识、理解对象，对象符合既在的模式则判定为真，否则为假，看上去，好像从对象的模糊、无序中抓住了某些符合主观的确定、有序，并想当然地将之视作对象之真。但条件加推理得到的毕竟是思维产物，与认识者面临的对象并不一一对应，更不等同。

      83、逻辑，是站在认识者的角度用“我”、常识、推论对对象的事实缺失部分进行修复和补充的手段。不管这种修复和补充多么完美，接近事物、事实本身，可它注定夹带工具本身的特性，是思维工具的产品，而不是对象，其获得的真是针对思维工具而言的。

      注：2017.9.27

一方

见仁见智。学习。

无数山楼

      84、逻辑看上去挺美的，把对象的残缺修复、装饰，造出一件完整的符合认识者“我”的作品，其符合面越广泛，得到更多的人的认可，越容易使我们轻易相信其为真。或许，此刻对逻辑对象的接受是一种对广泛认可的思维习惯的接受。但，须知，任何逻辑手段表达的只是世界的一种可能性，是排除了种种“次要”因素，潜在忽略“我”对逻辑的影响后的结果，哪怕这种可能在现有手段下均可通过现象得到证实。

      注：2017.9.29

老党

无数山楼 发表于 2017-9-29 09:54
84、逻辑看上去挺美的，把对象的残缺修复、装饰，造出一件完整的符合认识者“我”的作品，其符合 ...

顶起。国庆节快乐！

胡永忠

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无数山楼

      85、一切事物之于我的呈出的现象，皆符合于从“我”出发的思维推论。从事物内在的逻辑看，一切我所遭遇的尽是涵盖了“我”的因果催生的假象，但这些象并不构成事物完整的必然，尽管现象里含有事物必然的信息和线索，而认识者通过外部逻辑形式导出的思维产物，为认识、了解事物掀开一道缝隙，在假象中所能见者即为“我”所描绘下的可见。世界上没有为一个认识者全然打开的事物，也没有逻辑推理可以锁定的事物本然。

      注：2017.9.30

无数山楼

      86、与其说是相信逻辑，不如说相信大众思维认识下捕捉我们所面临现象事实的方式，假如这种方式可靠，那么所有现象即凭既在的认识方式予以确定，而这些人为方式不过是现象之下产物，不是先于现象出现的，且任何方式、工具、手段本身不能解释包含自身在内的对象，也就说任何逻辑方式推理、描述的对象并不确定为真。

      注：2017.9.30