天赋生命之识

月影

天赋生命之识
文/月影

    夫天地肇始，万物萌生。人禀灵气而立于其间，所以察万象、辨玄黄者，非独目视耳聆也，实以性命为本。盖人观物以生命之识，此识非由外铄，非假器证，乃天然所赋，若日月之明，不待爝火而自耀。
    昔者庄周梦蝶，物我两忘；孟子论性，善端可求。然则生命之识，岂自形骸中来耶？今夫机械之巧，可制木鸢飞天，铁牛耕地，然终不能自识其生。何哉？以彼无天赋之灵明也。或曰：“生命者，蛋白质之聚合，细胞之代谢耳。”此犹观沧海而遗其深，察昆冈而忘其玉也。夫蛋白质纵能复制，细胞纵能分裂，然安知“我”之所在？譬如明镜映物，镜不自知其为镜；流水照影，水不自觉其为水。惟人独能觉其生，悟其命，此非天赋而何？
    昔孔子谓“天生德于予”，非虚语也。今夫赤子堕地，未习诗书，已知乳甘而啼饥；童子戏庭，未闻礼法，已识亲亲而敬长。此非教而后能，乃性之所具也。犹彼草木，虽不能言，其向太阳而避阴寒，岂非天生之机？然草木之机，止于趋利避害；人者，更能反观此机，知其为生命之本。故曰：天赋生命之识，非如工匠授器，乃似春雨润物，无形而自成。
    或诘之：“子言生命之识独立于物质，然离形骸则识安附？”对曰：火之热性，不离薪炭，然热非薪也；水之流性，不离川谷，然流非谷也。生命之识托于形骸，犹光之寓于灯烛。灯烛虽毁，光未尝灭；形骸虽朽，识岂遽亡？昔者扁鹊见桓侯，望其气而知疾；俞跗治病，隔垣而见五脏。此岂剖视而得？乃以生命之识通之也。故曰：执形骸以求生命，犹循足迹以求人，失之远矣。
    今夫世之论者，或执显微镜而究细胞，或操试管而测基因，自以为得生命之秘。然，察其所得，不过生命之迹，非生命之本也。譬如观棋者但记棋子行走之迹，而不解弈者布局之意；赏画者惟辨颜料浓淡之度，而不悟画师胸中丘壑。生命之迹可证，而生命之识不可证。可证者，物也；不可证者，心也。心能驭物，物不能生心。故曰：生命者，天赋之观念，非实验可求，非逻辑可穷。
    昔者神农尝草，一日而遇七十毒，非不知其苦也，以生命之仁济苍生；大禹治水，三过其门不入，非不念其家也，以生命之义安天下。仁、义者，生命之华也，岂细胞代谢所能生？譬彼幽兰生空谷，非为悦人而吐芳；良玉蕴荆山，非待剖而显润。天赋生命，自然有光明；天赋性命，自然有纲纪。故曰：生命之识，唯心之基；生命之义，唯心之彰。
    或见枯木死灰，以为无情；遇顽石寒铁，以为无觉。然，庄生有言：“天地一指也，万物一马也。”以生命之眼观之，则山鸣谷应，风起水涌，孰谓无情？程子观窗前草，而知造物生意；周茂叔不除庭草，而见天心活泼。此非附会，乃以天赋生命之识，通天地之生气也。故曰：尘世者，活生生之尘世；万物者，活泼泼之万物。
    今夫议至于此，则知生命之识，非假设，非推理，乃当下即是，不证自明。我之呼吸食息，我之喜怒哀乐，无非此识之流行。譬如鱼在水而忘水，人在气而忘气。然，一旦离之，则顷刻不存。生命之识于人也，亦犹是也。学者终日言生命，而不知生命之在我，犹持灯觅火，骑牛索牛，不亦悖乎？
    故曰：天赋生命，犹天赋予呼吸；天赋生命之识，犹天赋予目之能见。见物则物彰，见心则心显。以生命之识观尘世，则尘世与我皆生；以机械之眼观尘世，则尘世与我皆死。生耶死耶？唯心所造耳。昔者释迦拈花，迦叶微笑，此生命之相传也；孔子川上，叹逝者如斯，此生命之相感也。千圣一心，万古一理：生命者，天赋之明命；尘世者，生命之化身。明乎此，则天下无剩义矣。

白水

读书悟道，道亦有道。

月影

白水 发表于 2026-4-17 20:50
读书悟道，道亦有道。

谢谢欣赏，早上好