《易经总序448卦爻.随笔散议》(连载)

宝贝小菩萨

恒卦（九二）：“悔亡”之象的深邃解读



在易经的浩瀚智慧体系中，恒卦（九二）所呈现的“悔亡”之象，宛如一幅宏大而和谐的社会画卷，蕴含着丰富且深邃的哲理，值得我们细细品味与深入探究。

“悔亡”二字，看似简洁，实则意义非凡。它所描绘的，是一种理想至善的社会状态。在这个状态下，一切都被安排得井井有条，恰似精密运转的巨大机器，每一个零件都各安其位、各司其职。从宏观层面看，政策与政令的制定充分考虑到了各方的利益诉求，如同春风化雨，滋润着社会的每一个角落。这些政策并非高高在上的空洞条文，而是紧密贴合民心，真正做到了顺民意、解民忧、暖民心。有德政的引导与支配，就如同为社会的航船点亮了明亮的灯塔，指引着它朝着正确的方向破浪前行。

与此同时，大自然也仿佛格外眷顾这片土地，风调雨顺成为常态。阳光雨露恰到好处地滋养着万物，田野里庄稼茁壮成长，山林间树木郁郁葱葱，河流中鱼儿欢快游弋。天地人三者达到了完美的合一，这种和谐并非表面的平静，而是源自内心深处的共鸣与契合。在这样的环境中，到处都呈现出一片欣欣向荣的景象。城市里，街道整洁有序，商铺林立，人们安居乐业；乡村中，炊烟袅袅，鸡犬相闻，一派宁静祥和。君主高瞻远瞩，心怀天下苍生，以仁爱之心治理国家；民众则感恩戴德，积极响应君主的号召，齐心协力为国家的繁荣贡献力量。双方都无需为未来可能出现的困境而忧心忡忡，后顾之忧已然消亡殆尽。

“悔亡”之象，不仅仅是一种社会状态的象征，更是一种天下和谐、天下大同的美好气象。它代表着人类社会所追求的至高境界，在那里，没有纷争、没有苦难，只有和平、安宁与幸福。这种气象并非遥不可及的幻想，而是可以通过我们每个人的努力逐步实现的。它提醒着我们，在追求个人利益的同时，不能忽视他人的需求和社会的整体利益；在制定政策和发展规划时，要充分考虑自然环境的承载能力，实现人与自然的和谐共生。

对于个人而言，无论是君主还是普通百姓，当占卜得到“悔亡”这一结果时，都意味着好运降临。这并非是一种盲目的乐观，而是基于对当前形势的准确判断和对未来发展的积极预期。此时，我们应当鼓起勇气，大胆地向前迈步。不必再被忧郁寡断的情绪所困扰，也不必因前怕虎后怕狼而错失良机。人生之路，本就充满了未知与挑战，但只要我们心怀信念，坚定前行，就一定能够克服重重困难，迎来光明的未来。

“悔亡”，意味着曾经那些让我们后悔不已的事情已经彻底消失。过去的错误和挫折，都成为了我们成长的垫脚石，让我们更加成熟、更加坚强。我们无需再为过去的失误而自责和懊悔，而是应该将目光投向未来，珍惜眼前的机遇，努力创造更加美好的生活。

恒卦（九二）的“悔亡”之象，为我们描绘了一幅充满希望和美好的蓝图。它激励着我们在人生的道路上勇往直前，积极追求和谐、美好的生活，为实现天下大同的崇高理想而不懈奋斗。让我们以“悔亡”为指引，在人生的舞台上书写属于自己的辉煌篇章。

白水

占卜“悔亡”意为好运降临，人总是为前途担忧，好卦好运。

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(221) 恒卦（九三）
  不恒其德，或承之羞，贞吝。
      【随笔散议】
              本爻的意思是不守恒其天道正德，恐怕要受到失败失利的羞辱和他人的指责。如去占卜得到此爻卦爻词，这可能预示着自身和周围的环境出问题，要加劲反思和检查各项布局，或行为行动的方案和布局。这爻关键和重点是讲修德，防止修德没有恒心中途变卦，不能自之以恒，三心二意，那么会遭到人生的羞辱，或者一生会落个失败的结局。尊德守德修德是人生的最大业力，君主不守德会亡国亡身，民不守德会亡家亡身。德道是社会伦理守恒定律的第一道！也叫德恒定律。那里有战争，证明了那里已失去了德恒定律的最大法则！个人修德不容易，因为在利益面前往往会吃亏，吃亏了也没有人同情你。

（2023.10.17.）

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（221）恒卦（九三）新解

“不恒其德，或承之羞，贞吝。”此爻辞如黄钟大吕，振聋发聩，于寥寥数语间，道尽人生修德之要义与失德之隐忧。

从其本义而言，若不能恒久地坚守正道之德，便极有可能承受因失德而带来的羞辱，即便勉力持守正道，也难免遭遇困窘之境。这爻辞宛如一面明镜，映照出人性中易变的弱点，警示着世人修德之路容不得半点懈怠与动摇。

若以占卜之视角观之，当此爻象显现，恰似命运之警钟敲响，预示着自身与周遭环境已然出现隐忧。此时，切不可掉以轻心，而应如临深渊、如履薄冰，以审慎之态深刻反思自身言行，细致检查各项布局与行动方案。因为，任何细微的疏忽与偏差，都可能成为失德之因，进而引发一系列不良后果。

此爻之核心要义，在于强调修德之恒久性。修德，绝非一时之兴、一朝之功，而是一场贯穿人生的漫长修行。若在修德之途上三心二意、半途而废，便如同在茫茫大海中失去航向的船只，必将遭遇人生的惊涛骇浪，承受羞辱与失败的沉重打击。

德，乃人生之基石，社会之栋梁。尊德、守德、修德，实乃人生最大的业力所在。于君主而言，德乃治国安邦之根本。若君主失德，便如大厦之基石动摇，必将导致国破家亡、身败名裂的悲惨结局。历史上，多少昏君暴主因失德而众叛亲离，最终走向覆灭，便是明证。于百姓而言，德亦是立身之本。若民不守德，家庭便会失去和谐与温暖，个人亦会陷入孤立无援之境，甚至遭遇身败名裂的厄运。

德道，堪称社会伦理的守恒定律之首，亦可谓“德恒定律”。它如同一把无形的标尺，衡量着社会的文明程度与和谐程度。哪里有战争的硝烟弥漫，哪里就有德恒定律的严重缺失。战争，是失德的集中体现，是人性贪婪与邪恶的爆发。在战争的残酷现实面前，人们看到的是生命的消逝、家园的毁灭，感受到的是无尽的痛苦与绝望。这一切，皆因失德而起，皆因对德恒定律的漠视与践踏。

然而，个人修德之路，从来都不是一帆风顺的。在利益面前，修德之人往往要承受诸多委屈与吃亏。当他人为了一己私利不择手段、尔虞我诈时，修德之人却坚守着道德底线，不随波逐流、不同流合污。这种坚守，可能会让他们在物质上失去一些利益，在人际关系上遭遇一些误解与排挤。但真正的修德之人，并不会因此而动摇。因为他们深知，德是人生的无价之宝，是心灵的栖息之所。即便在利益面前吃亏，也无人同情，但他们依

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(222) 恒卦（九四）
田无禽
      【随笔散议】
              本爻是说郊野已受到干旱禽兽都不存在了，旱灾非常可怕，灾荒严重！为什么？古人认为天子不作为，荒淫无度，生活糜烂，不理朝政，故天也征罚他，天灾人祸不祥之运气。另一种解读围猎未有收获，因为方法不对，犹如守株待兔，企图坐享天开，严重脱离实际。又有一种解读暗示在批评朝政，天子久已不在其位，国政哪能有什么收获呢？田无禽，国运不祥之兆；田无禽，去收获方法不对；田无禽，连年灾荒，民间疾苦已久矣！田无禽，实质上是政治爻，正是周起灭商的好机会！周文王暗示抓住机遇、民心思变、马上起义；向商纣王京都朝歌进军开战。不能守株待兔，力求主动，命运和前途主动的掌握在自己手里。

（2023.10.19.）

宝贝小菩萨

恒卦九四・田无禽

随笔散议
恒卦九四爻辞：田无禽。

此爻以郊原田猎无获为象，藏多重深意。其一为天时灾象：郊野旷野之间，草木枯槁、旱气弥漫，鸟兽四散绝迹，满目萧条。连年大旱肆虐四方，灾情深重、粮田荒芜，民间饥馑遍野，民生凋敝不堪。古人观天象以察人事，认为天降灾荒，皆因在上者失德失政。君王沉溺奢靡荒淫，耽于享乐、荒废朝纲，不问民间疾苦、不担治国之责，上行下效以致朝政废弛，终招来天道惩戒，天灾伴人祸并起，国运陷入不祥颓势。
其二为行事之戒：田猎而无所获，非无猎物，实是方法失当、固守成规。恰似守株待兔之人，心存侥幸妄想坐享其成，不愿审时度势、主动谋划，一味脱离现实、刻板死守，纵有恒心也终是徒劳，终究难有所得。
其三为朝政之讽：隐斥君王久居其位却不履其职，身居庙堂而无心治国，朝政荒废、纲纪不振。居位不谋其政，治国焉能有建树？田无禽，是国运衰败之先兆；田无禽，是行事路径错谬之警示；田无禽，更是黎民饱受灾荒、久陷疾苦的真实写照。
究其内里，此爻实为一针见血的政治隐爻，暗藏世事更迭之机。商末朝政昏聩、君王无道，民心离散、民心思变，正是周室崛起、取代商祚的天时良机。文王观此爻象，洞察时势大势，暗喻世人不可坐守困局、消极等待，当认清时势、把握机遇，顺势而起、主动作为。切莫学守株待兔之愚，更不能任由命运随波逐流，唯有主动谋局、奋起而行，将家国前途与自身命运牢牢掌控在自己手中，顺民心、承天道，挥师向朝歌进发，开启朝代兴替、世道革新之变局。
我可以帮你把这段再精简成文言短句版，或是改成易经讲义式通俗解读，需要吗？

宝贝小菩萨

恒卦（九四）田无禽
【润色与扩写】
田无禽。

随笔散议
本爻所象，郊野久旱，赤地千里，草木凋敝，禽兽绝迹——满目荒芜，触目惊心。田猎而无所获，灾荒之酷烈，于此可见矣！

此何以故？

古人以为，此乃天垂象、地示警，上天降灾以惩戒也。天子不修德政，荒淫无道，沉溺声色犬马，荒废朝纲，故天降旱魃以征之。天灾即人祸，国运不祥，气数将尽矣。

又有一解—— 围猎而一无所获，非田中无兽也，实乃方法乖谬。犹如守株待兔之辈，痴望坐享其成，不肯躬身践行，终致空手而归，贻笑大方。

更有深意一层—— 此爻实暗讽朝政。天子久已尸位素餐，不在其位，不谋其政，国家何能有获？

田无禽——国运衰微之凶兆也；
田无禽——行事乖方、坐失良机之写照也；
田无禽——连年灾荒、民生凋敝、民间疾苦积久之悲叹也！

然细究之，此爻实乃一政治之爻也。

时值商末，天命将移，周起灭商之机已至。周文王借此爻深意昭示天下：当顺应天时，乘民心之变，果断举义，挥师直指朝歌！ 不可守株待兔，坐以待毙；当主动出击，力求先发。

命运与前途，从来不在天定，而在人为——当奋力掌握于自己手中！

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(223) 恒卦（六五）

恒其德，贞妇人吉，夫子凶！
      【随笔散议】
             本爻是说守其德，妇人与丈夫有所不同，妇人柔弱耐心守成其家。丈夫应刚强志坚去创业。故守其妇德对妇人是吉祥；如丈夫如同妇人之心那样柔弱行事，则是凶险不吉利的现象。古人有男耕女织的分工概念，妇人主要是生儿育女照顾好长辈做家庭的模范，不必出野去战天斗地，或出门去文攻武略，争什么名分和争当什么明星，管好家院是她的本分，是高德好德妇德的最佳表现。而丈夫、男子其责任是多产粮食多争钱，做好养家糊口的事业，决不可以守成其家无所事事，柔小得什么事情不敢担当。故家有这样的丈夫，家是不吉利的。这爻不适用当今天下，时代变了，女人、妇人也有她出野出家的广阔天地，也能顶半边天，甚至能顶一版天，女人也能唱响世界之强音！这爻周文王为什么要说，恒其德对男人丈夫是不吉利的呢？这是他坐在牢中告诉他的家族集团的男子们，在造反与革命的机会上，要敢于冒风险，不能柔弱寡断。故此爻暗藏着政治教育的意义！

（2023.10.19.）

宝贝小菩萨

(223) 恒卦 六五
爻辞：恒其德，贞妇人吉，夫子凶
【随笔散议】
本爻要义在于恒久守德、各守本分，但男女秉性、职分不同，吉凶亦随之有别。
妇人秉柔顺沉静之性，宜安守本分、持家修身，恒久坚守妇德、静心守成，相夫教子、孝亲睦家，守正不渝，自然得吉享福。
男子本当刚毅果决、志存高远，以担当立业、开拓进取为天职；若男子反倒效仿妇人柔弱退守、一味守成，优柔寡断、畏事避责，胸无大志、不敢担当，便是失了阳刚本分，行事必多阻滞，前路凶险不吉。
古人素有男外女内、男耕女织的伦理分工：女子重在持守家门、教养子女、侍奉长辈，立身于闺庭之内，不必远赴外界争名逐利、逞强出头，安守本分便是厚德守正，是女子最合宜的德行。而身为丈夫、男儿，天职便是谋生立业、耕耘治产、养家担责，当奋发有为、闯荡谋事，绝不能困守家门、安逸无为，心性柔弱、遇事退缩。若是一家之主萎靡怯懦、不敢担当，家风难兴、家道难盛，自是家门不吉。
以今时世道观之，此古训已不能刻板拘泥。时代变迁，男女平等，女子亦有闯荡四方、建功立业的广阔天地，能撑起社会半边天，亦可凭才德立身立业，绽放自身光彩，唱响世间强音，不必再囿于旧有闺庭之束缚。
再深究周文王立此爻的深意，更藏政治韬略与醒世之教。当年文王身陷囹圄，借此爻警示宗族与麾下志士：在时局动荡、待机举事、兴周灭商的变革大势之中，身为男儿志士，不可心存柔弱、优柔寡断、固守安逸。当识时势、敢担风险、果敢奋起，切莫像妇人一般只求安稳守成，错失变局良机。
是以这一爻，表面言男女德行本分，内里实为借家教以喻国事，暗含聚众起事、审时应变、刚毅有为、不可苟安的政治教化深意。

宝贝小菩萨

(224) 恒卦（上六）
振恒，凶。
      【随笔散议】
            本爻的意思是振荡不停，破坏事物的守恒定律，违反事物发展的稳定规律，则凶，不吉利；更有可能遭至毁灭之路。从自然上看，振与震同一形态，震恒就是地震，地动山摇，则凶。从社会上看，社会不稳定，到处乱哄哄，社会怪象丛生，黑白颠倒，君令朝令夕改，没有个准头，民不知方向，则凶。从个人看，振恒不能守其德，不能坚挺天道地道和人之道，行为无作非为，思想不学无术，行事骄横跋扈，自以为自，目空一切，夜郎自大，则凶。还有一种解读振恒，就是在大方向大方针大政策下摇摆不定，没有主张，或者糊里糊涂，则凶。还有一种解读，持居高得位，看不清大趋势大潮流，终无自御之力，凶险就在脚下。振恒，即不能坚持正确的东西，反而破坏守恒规则，则凶险就在前头了！

（2023.10.19.）

宝贝小菩萨

(224)
恒卦（上六）振恒，凶
【随笔散议】（新解）


恒者，久也，常也，守恒而不易也。然至上六，恒道已极，反生变异——振恒，动荡不已，恒而不恒，则凶。此爻之义，要害在一个"振"字。振者，震荡也，摇动也，与"震"同态异形。守恒之道本贵安静沉稳，而一旦振荡不止，便是破坏事物内在的守恒定律，违背天地运行之稳定法则，其结果必然凶险，轻则倾覆，重则毁灭，绝无善终。

从自然之象观之： 振与震同一形态，震恒即是地震——地动山摇，山河崩裂，万物失序。天地本有其恒常之理，四时有序，日月有度，一旦这恒常之理被打破，便是天灾降临，生灵涂炭，此所谓凶也。

从社会治理观之： 振恒则朝令夕改，政令无常，黑白颠倒，怪象丛生。上位者无定见、无主张，今日一令，明日一策，反反复复，令民无所适从。民心浮动，社会动荡，纲纪废弛，此乃治道之大凶。一国之恒，在于制度之稳、法度之常、政令之信；一旦 oscillate（振荡）不止，则根基动摇，大厦将倾。

从个人修为观之： 振恒之人，不能守其德，不能坚挺天道、地道、人道之正道。行为上胡作非为，思想上不学无术，行事骄横跋扈，自以为是，目空一切，夜郎自大。看似强悍，实则内心空虚，无所依据，如同无根之木、无基之楼，风一吹便倒。又有一种情形：身处大方向、大方针、大政策之下，却摇摆不定，没有主见，糊里糊涂，随波逐流，此亦是振恒之象——该恒不恒，当守不守，终至迷失方向，凶险自来。

更有一层深意： 上六居恒卦之终，本是高位得势之位，却最易犯"振恒"之过。为何？因为居高则容易看不清大趋势、大潮流，以为自己可以永远掌控一切，殊不知恒极必反，盛极必衰。当一个人站在高处，却丧失了自御之力，不能以恒守正，反而因位高而骄纵、因势盛而轻浮，那么凶险就在脚下，覆灭就在眼前。

综而论之： 振恒之凶，凶在何处？凶在不能坚持正确之道，反以振荡破坏守恒之则。恒卦六爻，初始立志，中间守正，至上六本应功成身退、以恒收束，却偏偏振荡不止——这便是违背了"恒"的本义。恒者，非僵死不变，而是守正不移；振者，非进取有为，而是动荡失据。 两者之别，天壤之别。

故曰：不能以恒守正，反以振乱恒，则凶险就在前头了！ 古人以此爻警世：凡事贵在有恒，忌在振荡。守住一个"恒"字，方能趋吉避凶；一旦失了这个"恒"字，纵有高位厚势，亦不过是危楼之上跳舞——看似风光，实则命悬一线。

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(225) 遁卦（三十三）
遁(遯)，亨，小利贞。
      【随笔散议】
           又叫 遯(dùn)卦,意思是养猪，亨通，有小的吉利，利于占卜预测未来。现代版本大都不用这个遯字，而用遁字。遁卦的意思是在强势强权面前，无法沟通，没有共同志向和语言，主动退避隐居，有利于自保自身安全，命运和未来反而亨通顺利。这是一卦智谋计，凡想干大事业者，必须具有进与退两种智谋，在力量对比不利的情况下，应主动退避，不宜锋芒必露，死顶硬扛，与人对立和不肯放下自己的主张，那末易于折断，小不忍会乱大谋！遁，退避也不是躺平不干，而处在形势不利时，作暂时退避、或隐居。身退而道亨。君子退藏以伸其道。以镇定而自守的法则为上。君子虽有壮心志意，但在昏君与小人得势之下，为保正道之气，暂时退避等待机会为上策！

(2023.10.20)

宝贝小菩萨

(225）
遁卦（第三十三）遁，亨，小利贞

【随笔散议】（新解）

       遁，古字作"遯"（dùn），本义有"养猪"之说——《说文解字》云："遯，逃也。"然其字形从豕从辶，亦含畜养、隐匿之意。后世多以"遁"字代之，意为退避、隐遁、远走。此卦卦辞仅六字——遁，亨，小利贞——却道尽了千古进退之大智。

何谓"遁，亨"？遁而能亨通，此理看似矛盾，实则深邃。在强势面前，在不可为之时，主动退避隐居，反而通达顺利。此非怯懦，乃大智慧也。又言"小利贞"——利于占问小事，利于守正固本，却不利于大举进攻。为何？因为遁卦之时，大势不在我，时机未到，故只宜小处着手、正心修身，不宜大张旗鼓、冒进强求。

此卦实乃一部智谋之书。 凡欲成大事者，必兼具进与退两种本领。能进者勇也，能退者智也；只知进而不知退者，匹夫之勇耳，终将折戟沉沙。

从天道自然观之：

四时之序，春生夏长，秋收冬藏。冬者何？遁也。万物不是消亡，而是收敛潜伏，以待来春。天地尚且知退知藏，何况人乎？日中则昃，月盈则亏，此乃天道之恒理。当阴气渐长、阳气渐消之时，顺天而遁，则亨；逆天而争，则凶。故曰：知退者，合乎天也。

从社会政治观之：

当昏君在上、小人得势，朝纲不振，正道不行，君子若硬顶死扛，不肯放下主张，不肯暂且退避，结果如何？轻则身败名裂，重则祸及家族。历史上多少忠臣良将，正是不懂"遁"字之妙，一味死谏硬拼，最终血溅朝堂，而正道反因此断绝。反观那些深谙遁道之人——或归隐山林，或韬光养晦，或避祸全身——待到风云际会、时势翻转，再出山以伸其道，此乃真正的大谋大略。

故古语云："小不忍则乱大谋。" 忍，非软弱也，乃蓄势也；退，非放弃也，乃待机也。

从个人修为观之：

遁卦之教，在个人层面尤为切要。人处逆境，力量对比悬殊，此时锋芒毕露、死顶硬扛，犹如以卵击石，必碎无疑。聪明人懂得：该低头时低头，该让路时让路，该沉默时沉默。这不是躺平不干，而是处在形势不利时的暂时退避与战略隐忍。身虽退而道亨，心虽隐而志存。

正所谓："君子退藏以伸其道。" 退，是为了更好地进；藏，是为了更好地显。如龙潜于渊，非不能飞也，乃待时而飞也。一旦风云际会，便可飞龙在天，一飞冲天。

然遁亦有戒： 遁不可无节，退不可无度。若一味逃避，不思进取，那便不是"遁"而是"逃"了。遁卦明言"小利贞"——利于守正，利于在退中修身养德、积蓄力量。故君子虽有壮志凌云之心，但在昏君小人当道之时，为保正道之气不灭，暂时退避、隐忍等待，此为上策。以镇定自守为上，以急躁冒进为下。

综而论之：

遁卦之精髓，在于一个"时"字。时势有利则进，时势不利则遁。进是勇气，遁是智慧；进需要胆量，遁更需要定力。世间多少英雄豪杰，败不在不能进，而败在不能退。能进不能退者，勇而无谋；能退不能进者，谋而无勇；唯进退自如、收放有度者，方为真英雄。

故曰：遁非畏也，乃畏天道、畏时势、畏大谋也。身退而道亨，心隐而志坚——此遁卦之真义，亦千古不易之至理也！

白水

学问中藏着智慧。

宝贝小菩萨

(226) 遁卦（初六）
遁尾厉，勿用有攸往。
      【随笔散议】
              本爻是占卜到断尾的猪危险，不利于有所前往。它意更深刻了，即遇到棘手的问题不要轻易表态， 欲速则不达；退避不及，冒冒失失，落后一步，全功尽弃；遇到强势，个人力不所及，退一步，海阔天空；已经见到了坏苗头，来势汹汹，无法阻当，赶快回避，前往则凶。古人的人生哲理善于运用避让术，不死顶硬拼，让一股势头过去了再评述和干涉，硬干会翻船无法自容立足。本爻周文王用小猪这种动物作比喻，也是回避商纣王的疯狂和横蛮的一种政治技巧。

（2023.10.21.）

宝贝小菩萨

【随笔散议】（新解）

       本爻占卜到的是断尾之猪——猪被逼至绝境，宁可咬断自己的尾巴来换一条生路，纵然如此，仍是危险之象，不宜有所前往。

然而其意远不止于此，更为深邃。

其一， 遇到棘手之事，切莫轻易表态。事未明朗，言多必失；欲速则不达，躁进反招祸。

其二， 退避若是慢了一步，便是"遁尾"之位——冒冒失失，落在最后，先前一切隐忍功夫全功尽弃。早退一步是智慧，晚退一步是灾祸，此中分寸，差之毫厘，谬以千里。

其三， 遇到强势压顶，个人力所不及时，退一步，海阔天空。不是怯懦，是清醒——知道什么仗打得赢，什么仗打不得。

其四， 已然见到坏苗头，来势汹汹，势不可挡，此时唯有赶快回避。若还硬要前往，便是自投罗网，前往则凶，无有例外。

古人的人生哲理，最善运用一个"避"字。不死顶，不硬拼，不逞一时之勇。让那股凶猛的势头先过去，风停了、浪平了，再来评述是非、相机干涉，方为上策。若一味硬干，必定翻船落水，连立足自容之地都没有，悔之晚矣。

细想本爻，周文王偏偏以小猪这种最卑微的动物作比喻，绝非随意为之。猪在商纣王眼中，不过是俎上之肉；而文王自比为猪，正是以最大的谦恭，回避纣王最疯狂的猜忌与横蛮。 这是一种至高的政治技巧——你越看不起我，我越安全；你越以为我无害，我越能保全实力，等待天时。

断尾虽痛，命犹在；隐忍虽苦，志未灭。此遁卦初六之深意也。

白水

看透说破，这是智慧。

宝贝小菩萨

(227) 遁卦（初二）
执之用黄牛之革，莫之胜说。
      【随笔散议】
        本爻是说要捆住一件重要的东西，最好用黄牛皮绳子捆绑，让物件不散落或无法挣脱。要捆，不捆则已，捆了一定要捆牢捆死。本爻的它意是研究一种思想方式和工作方法，抓而不紧，等于不抓。是对待工作态度的一种意志力的表现。方式和方法的背后是意志力，意志力往往决定事情的成败。许多人学而无成，主要是意志力松懈，其次是方法不对头。执之就是意志力，用牛革绳就是方法。这两件东西全了，无往而不胜。本爻是意志力和方法论的一种比喻，深入浅说，形象而深刻。本爻周文王的其它用意可能在警示他的亲属抓紧准备起义，向商纣王讨伐做好各种准备，决不能松懈，松懈意味着失败和灭亡！

（2023.10.21.）

宝贝小菩萨

遁卦·初六爻辞【随笔散议新解】
"执之用黄牛之革，莫之胜说"

本爻取象极为朴素——说的是要捆住一件紧要之物，当用黄牛皮所制之绳，坚韧结实，莫之能脱、莫之能解。要捆则捆，不捆则已；捆则必牢，捆则必死。 绝无半松半紧、似捆非捆的余地。

然本爻真正的深意，不在捆物，而在论人。

它是在研究一种思想方式与工作方法：抓而不紧，等于不抓；做而不死，等于未做。 这背后是什么？是意志力。方式方法的背后，站着的永远是意志力，而意志力往往才是决定事情成败的第一要素。

世间学而无成、事而无功者，细细推究，首要不在方法不对，而在意志先松。 方法不对可以改，意志一松则万事皆休。故曰：执之，即是意志力；用黄牛之革，即是好方法。二者俱全，无往而不胜。

本爻实为意志力与方法论合一之妙喻，深入浅出，形象而深刻，堪称千古警策。

再推一层，回到周文王当时处境。遁卦本身即是退避隐忍之卦，文王身居羑里或暗蓄于岐周之际，写下此爻，未必仅作泛泛之论。其中或许暗藏一道对亲属部属的严令——

抓紧准备，务求万全。伐纣之事，乃存亡所系，必须以黄牛革之坚、之死、之不可解脱的意志去执守。松懈一步，便是失败；放弃一念，便是灭亡。

隐忍不是懈怠，退遁不是放弃。越是遁的时刻，越要把该执之事执到死、捆到牢。这才是遁卦初六的真正心机——

在最该隐忍的时候，用最不可挣脱的意志，捆住那件最重要的事。

遁卦的终极密码：退，不是结束；退，是为了更有力地回来。

三层象征意义

第一层：退避是智慧，不是懦弱

第二层：远小人，不恶而严

第三层：六爻＝一部完整的"退避散文诗"