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十一、上台啞鬼会 迎神赛会中有两个节目需在台上表演，一个是“上台啞鬼会”，另一个是“武术”。台，一般是出会廟之廟台，或某村特意搭的台。也有不是赛会时演出的。 全齣啞鬼会又称“太平会”，是“目莲戏”的一种。流行于虞北地区，是独特的本土中国舞剧。主要以舞蹈、表情、手势、武功和杂技等来表现剧情。剧情丰富复杂，精釆绝倫。虽演出的是神鬼现象，但若弃附于其身的迷信糟粕，实在是一部经典的神话剧。 对于鬼神，以唯物论观点来说，是沒有的，但大千世界无奇不有，至今尚有不少不能用现代科学来解释之现象。孔夫子说：“敬鬼神而远之”。可见因历史局限，连老先生也有点将信将疑，且要“敬而远之”，不要接近之。然啞鬼会却要演出鬼神来，显然鬼神並不可怕，且不存在，否则哪个敢演敢看。某些暂时解释不了的超物理现象，古人通用“鬼神”来糊弄，道德经中说：“以道莅天下，其鬼不神”，如果天下之人，都明白了自然法则（即“道”），那末一切鬼神就都消弥于无踪。所以，看啞鬼会，实在不能信其所表现的表象，而要通过表象悟哲理。纵观啞鬼会，看到的只是人间俗事，只是一齣把人间俗事鬼神化了的神话剧。 啞鬼会表演的内容大致如下： 第一場 有傅姓人家，其妻刘氏，不尊天地，不敬长辈，作诸般孽事。丈夫生病，不善侍而虐待。打狗骂鸡，家不安宁。家仙，即家中守护神，一旦家有祸事就出来维护。所以崧厦区民谚，凡家中出不太平之事，就会说：“出家仙哉！”此时，门口左右出现俩仲人（系扰乱野鬼），半伸手讨五百头，崧厦民谚称态度僵硬之人曰：仲人格一对。向要钞票之人曰：讨五百头，即此谓也。又有一对讨乞之人曰：呆陀富贵，扰乱滋事，家仙都一一赶走。 第二場 刘氏假惺惺请来瞎子，起课算命。瞎子示意有禍祟，要送夜头羹飯。 第三場 送夜头者，遇无常、阿领（与落地啞鬼会同）。黑白无常率鬼卒进门坷主人〈目莲戏中傅罗卜之父〉，家仙拦阻。 第四場 主人死，出丧抬纸官材，傅罗卜捧纸牌位。四人抬纸棺材，（后場打击声为：培林、培林、培嗒嗒格培。）抬棺材者随着锣鼓声上下颤动，前进三步、停一下、退两步，再前进三步。还有撒纸钱，敲纸铜锣等。它所表现的舞蹈，要求：步要稳、气要沉、舞要美、动要真。 第五場 傅罗卜之父死后，刘氏马上要嫁人。傅罗卜拉娘衣襟不让走，刘氏大怒，拿刀追杀其子，后夫忙拦刘氏不让杀。儿子幸免，后夫逃走。 第六場 刘氏惡行被阎王侦知，阎王大怒。先出鬼王，鬼王出台，招军“達帝帝------”声中，须三步半至台前，半步前脚搁于台柱石狮子头上，紧接五小鬼翻半桌出場。在阴森的乐器声中，龙门口喷烟火，五殿阎王出場、发拘魂牌，命鬼王及五小鬼前去捉拿刘氏。随同一挑枷者。 第七場 五鬼卒捉拿刘氏，刘氏逃、扑跌于地，鬼卒在千钧一发之际用钢叉跺地叉住刘氏头发，刘氏挣脱，从台上倒翻下来，鬼卒擒住，戴枷上练，后接落地啞鬼会。 第八場 表现地獄之状。诸鬼：枉死鬼、餓杀鬼、溺死鬼、科場鬼、火著鬼、赌鬼、醉鬼、夜败头等等各类鬼魅纷纷上場，各各以独特的形象和独特的动作，在后場的配合下，作过場表演。 第九場 最为精 的是女缢死鬼的表演，称“女吊”。女吊出場，倾肩橫搓步，侧身长发散披于前，掩及面部、垂至胸前。急搓步绕台转一周至台中，一手拍地，头向后一仰，甩发于腦后，垂手聳肩，亮相，露出一张惨白的面容。如鲁迅先生所说，活脱一个冤魂反抗的形象。 第十場 男缢死鬼称“男吊”。男吊出場时，必有一扮演韦陀者双手合掌，胸前橫放一降魔杖，单足独立于正中。传说调男吊时若台上出现两个男吊，韦陀必要上前将其中一个打下台去，当然是不会有这种子虚乌有的事，站一尊韦陀，虚张声势而己。在舞台梁上挂下一匹白布，演男吊者须在其上作纏绕于颈、肩、腋、腰、臂、腿等处，作八九七十二吊，並上下翻腾、飞盪，煞是要高巧的技术。这调男吊必演至半夜，心理作用吧，说是白布硬了，有赤佬，此时韦陀一脚把表演者踢下台去，而表演者必须趕紧跑至河埠头洗去化妆。而台下看客不能说“去了”，说真吊死鬼要来的。表演者洗好化妆，不能直接回家，而要若无其事地挤入台下人群中，等戏散后与大家一起回去。 第十一場 刘氏被拘押地狱后，大头鬼、小头鬼满台风趣诙谐的舞蹈，以示庆贺。大头鬼的傻笑、小头鬼的舞弄三角扇，很是逗人发噱。並戏弄刘氏丫环柳翠。 第十二場 韦陀请来观音，以扫除鬼氛。最后鬼王扫台。
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