黑暗与光明

子在川上曰

                 ——读张君亭的诗歌《眼睛》
                         文/深圳，子在川上曰

              <>眼睛
          闭上一次眼睛
          就是切去一次光明
          睁开一次眼睛
          就是掀开一次黑暗
          与是不是盲人
          没有任何关系

    一些很有味道的小诗，一不留神就给漏掉了。老实话，张老师的这首诗我就差一点给漏掉了。读了一遍，感觉余韵不错，于是，做了个记号，闲暇时，再来读，感觉味道更好了。
    这首小诗极其简单，全诗也就是四个意象：眼睛、光明、黑暗、盲人。这四个意象只是在诗中，做了一次简单的角度和角色的转换，诗意就变得醇厚和绵长了。这中间显示的就是诗者深厚的功力。
    单纯从诗歌字句上理解，闭上眼睛，当然就切断了光明，看不见了。睁开眼睛，当然就黑夜变成白天了。睁眼闭眼，是每天都要经历的事情。能够看到白天和黑夜，当然与盲人也没有任何的关系。但是，我们读诗不能这样读，读诗要读出诗歌背后，诗人小心翼翼隐藏起来的东西来。
    这首诗里，“眼睛”和“盲人”是对立，可以转换的，“光明”和“黑暗”是对立，可以转换的。我们在什么时候会闭上眼睛？或者是，我们在什么时候需要闭上眼睛？在什么时候需要睁开眼睛？其实，让自己有选择性的失明，是如今绝大部分国民的特性。碰到丑陋和丑恶，只要没有波及到自己，就都会绕路走，装作看不见，让自己变成一个盲人。他们不明白，闭上眼睛，让自己有选择性的变成盲人，那么，他就切断了自己内心中对光明的向往，他的内心也变得黑暗和丑陋了。但是，如果我们都敢于睁开眼睛，直视那些丑陋和丑恶，那些黑暗就会被我们掀开，逃遁。我们的内心中就会充满着光明。
    在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，铭刻着一位叫马丁.尼莫拉的德国新教牧师留下的发人深省的短诗。尼莫拉曾是纳粹的受害者：“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话——因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话——因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话——因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话—— 因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话了。”
    丑和恶是会变化和蔓延的。所以，这个世界需要敢于睁开眼睛，直视丑陋和丑恶的勇士。随着敢于睁开眼睛，直视丑陋和丑恶的人越来越多，这个社会的黑暗就会相应地减少，乃至不复存在，那个时候，才是真正和谐幸福的社会，我们的内心和生活才会真正地充满着光明。

三水散人

品读佳作，学习问好。

安傑

——读张君亭的诗歌《眼睛》
<>眼睛
          闭上一次眼睛
          就是切去一次光明
          睁开一次眼睛
          就是掀开一次黑暗
          与是不是盲人
          没有任何关系
        解读---------在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，铭刻着一位叫马丁.尼莫拉的德国新教牧师留下的发人深省的短诗。尼莫拉曾是纳粹的受害者：“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话——因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话——因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话——因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话—— 因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话了。”
       对此名言应有所保留，保留不代表否定，也不是盲目的去相信，而只是给自己留有空间，容许自己去求真求证，在没有确定之前，秉成一种科学的精神去求真求证。也就是此诗其真正的内涵，睁开一次眼睛\就是掀开一次黑暗\与是不是盲人\没有任何关系。此诗所说的眼，并非世俗的一双雪亮的“眼睛”， 而是笫三只眼，独具的“智眼”（心眼），打开你的智眼，深观、体证、了悟现象的本来面目，作出明智的选择。“智眼” 跟生理的障碍无关，跟心灵的障碍有关，也就是此诗点精之笔，诗人独具智眼，透露了人类的文明发展，和谐的社会，与心灵品质提升有关，而并非表象的“文明”发展，“有诸内必有诸外”， 外面的现象只是心灵的投射，心灵的品质决定了人类的命运。
       透过现象看本质，不是眼睛的事(光明与黑暗)，是心灵的事。

送一首：

                  《光明》
          长夜划着了一根火柴
        千万个瞎子闻到了硝烟
          异口同声说那是太阳

安傑

和一首

    《眼睛》
读一首好诗
一句名言 观察事物
与是不是盲人无关
拈花微笑不冤如来

一双明辨是非的雪眼
生生世世绕着字海词雾
纵成一顶学者的高帽
万人仰慕成碑

北方夫子

这样讨论很好，互相提高发现——