读世说新语札记之三十一——庾亮的的卢马与刘备的的卢马

平原君

读世说新语札记之三十一——庾亮的的卢马与刘备的的卢马

《三国演义》中刘备跃马檀溪的故事大家都很熟悉。刘备有一匹骏马是的卢马（注1），是在荆州依附刘表时，得自于刘表的叛将张武。后来刘表见了此马，称赞不已，刘备于是将此马送给刘表。刘表的谋士蒯越告诉他，此马是的卢，骑则妨主，张武即为此马而亡。于是刘表赶紧找借口还给了刘备。刘表的幕宾伊籍将此马妨主，故此送还的消息透露给了刘备，刘备说：“但凡人死生有命，岂马所能妨哉！”后来刘表的小舅子蔡瑁设计谋害刘备，在襄阳的酒宴上，刘备假借如厕，慌忙从酒席中逃走。又上演了他老祖宗刘邦从鸿门宴假借更衣逃走的故事。《三国演义》这段文字写的形象生动，抄录如下：

玄德撞出西门，行无数里，前有大溪，拦住去路。那檀溪阔数丈，水通襄江，其波甚紧。玄德到溪边，见不可渡，勒马再回，遥望城西尘头大起，追兵将至。玄德曰：“今番死矣！”遂回马到溪边。回头看时，追兵已近。玄德着慌，纵马下溪。行不数步，马前蹄忽陷，浸湿衣袍。玄德乃加鞭大呼曰：“的卢，的卢！今日妨吾！”言毕，那马忽从水中涌身而起，一跃三丈，飞上西岸。玄德如从雾中起。（见《三国演义》第34回）

有人认为《三国演义》的这个情节是从庾亮的卢马的故事移植过来的（台湾学者李则芬先生即持此观点），窃以为不然。现在我们对照《世说新语》关于庾亮的卢马的故事，略作分析。

《世说新语》德行篇31云：“庾公乘马有的庐，或语令卖去，庾云：‘卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人（注2），古之美谈。效之，不亦达乎！’”（注3）意思是，庾公有一匹的卢马，因为的卢马向来有妨主的说法。有人就劝他把马卖掉。庾亮说：“卖掉它必定有买主，那就是要害那个买主，岂能因为对自己不利就嫁祸于别人呢！从前孙叔敖打死两头蛇，以保护后面来的人，这件事是古时候人们乐于称道的。我应仿效他，不也是很旷达的吗！”

对比两书的记载，有两点不同。一是庾亮和刘备留用的卢马的观念不同，庾亮是是以仁爱之心，怕伤害别人而自己留用。刘备是认为死生有命，马不能妨主而留用。如果《三国演义》要是移植庾亮故事，一定会让刘备留用的卢马的理由与庾亮一样，因为刘备最爱讲仁爱，常以仁爱为标榜（是真是假就难说了）。二是《世说新语》也没有记载的卢马对庾亮有无祸福，而《三国演义》则详述了刘备因的卢马而避祸就福。

窃以为《三国演义》刘备跃马檀溪的故事，虽非移植自《世说新语》，但还是有所根据的。它是根据《三国志》裴松之注所引用的《世语》（又称《魏晋世语》，西晋人郭颁著，今佚）的记述而加以演绎而成的。

《三国志·蜀志·先主备传》：“荆州豪杰归先主者日益多，表疑其心，阴御之。”裴松之注引《世语》：“备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”

很明显《三国演义》是对上述一段文字的演绎，主要情节与《世语》完全相同。只是添加了刘备留用的卢马的观点，和一些细节描写，连“一踊三丈”这样的词句也照抄过来，他应与庾亮的卢马的故事无关。

进一步来探讨，《世说新语》的记载与《三国志》裴注有没有互相借用的可能呢？

据史书记载，裴松之（372-451）元嘉（宋文帝年号）中受命注《三国志》。元嘉年号从424-453共30年，元嘉中期即大致在434-442之间。刘义庆（403-444）38岁即440年开始编撰《世说新语》。两人著作的时间大致在同一时期，他们能够得到的资料，也应该大致相同。尤其是裴松之是由晋入宋，活到80岁，其父并曾在诸葛亮属下任职，对三国时期尤其是蜀国的历史资料、稗乘掌故应该是极为熟稔的，所以他对刘备事迹的记述是可靠的。公元420年刘宋代晋，此时刘义庆已经成年，去晋未远。并以宗室之尊袭封南郡公，延揽不少文人雅士，他所写的关于庾亮的故事也应该是可信的。

结论是：《三国志》也不可能借用《世说新语》的故事。

附注：

    1，的卢马：据伯乐《相马经》曰：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的庐，奴乘客死（死于异乡），主乘弃市（在闹市行刑后陈尸街头），凶马也。”

    2，贾谊《新书》：“孙叔敖为儿时，出，道上见两头蛇，杀而埋之。归见其母，泣，问其故，对曰：‘夫见两头蛇者，必死。今出见之，故尔。’母曰：‘蛇今安在？’对曰：‘恐后人见，杀而埋之矣。’母曰：‘夫有阴德，必有阳报。尔无忧也。’后遂兴于楚朝。及长，为楚令尹。”

    3，此事《晋书》本传亦有记载：“初，亮所乘马有的颅，殷浩以为不利于主，劝亮卖之。亮曰：‘曷有己之不安而移之于人！’浩惭而退。”

2023.6.12

晚春轩主

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阅读姜教授讲述历史故事，增加了知识与见识，非常感谢，遥祝您夏琪，创作愉快！