诗歌是对肉体或灵魂的一种催眠方式

苗洪

                                                          苗洪

     



《一》 当我们把诗歌理解为一种文化形式及其文本类别的时候，不如把诗歌理解为诗人的精神活动的纪录更为恰当。


     我们在分析研究中国诗歌的宗教元素的时候，实际上有许多方面的问题我们一直没有得到相应的客观的科学的肯定的具有特别重要参照意义的答案。宗教题材的诗歌，宗教元素的运用，在中国诗人的诗歌创作过程比比皆是。几乎是成了一种无宗教不成诗的传统约定。诗人们为什么在诗歌创作中乐此不疲的引入宗教元素，其原由至今尚没有统一的解释。许多诗人在引入宗教的时候，一方面是为了突出现实生活中的生存危机意识，另一方面是为了证明人生哲学的苦行及其苦修的命题。



      实际上这种引入宗教的创作方式，连诗人自己也没有搞清楚宗教对现实性的生存危机或精神危机有什么直接或者说必然的联系；另一方面，是因为个别诗人相信宗教在诗歌创作过程中的运用可以证明自己对世界的博爱，同情，怜悯及其关于整个世界的拯救愿望。这种类型可以说是诗人最基本的道德情感的体验或体现；还有另一方面就是，诗人试图在引入宗教书写的过程中借助于宗教的逻辑去解释自己没有能够解释的现实问题。这方面其实是和哲学的遭遇差不多。每当哲学遇到自己所无法解释的问题是，最后总是采取把问题交给上帝回答的行为同出一辙。



    与此同时，还有一些诗人引用宗教是为了证明诗歌中精神家园的存在而寻找证明。还有一些诗人对于宗教的引入，是为了证明着生命与死亡的价值。但是我们一直没有搞明白的是，为什么人类的最高价值在现实生活中无法得以体现而只有在宗教那里才能找到死亡价值的证明；还有就是许多诗人将宗教引入诗歌，是为了逃避自己批判现实的责任而将批判现实的责任退却给上帝或宗教。因此，我们在总结诗人为什么在诗歌中将宗教引入诗歌创作的各种不同类型的现象时可以得出一个重要的结论就是，无论诗人们在诗歌创作过程中所渗透的是唯物主义的思考方针也好还是唯心主义的思考方针也好，最终目的都是为了证明上帝在统治着现实生活。



   因此，我们可以肯定的说，诗人们在诗歌创作中对于宗教元素的引用并非是对上帝的信仰而主要是为了请上帝帮助自己回答不能回答的各种不同类型的生活问题。当然，我们与此同时还必须承认的一个问题是，诗人在诗歌创作中关于宗教元素的引入，实际上最终还是要归结为诗人那个本身所具备的分裂的精神状态所导致。另外，我们还应该关注到的另外一个现象就是，既然诗人潜意识当中始终如一所关心的问题是关于人类的生存，死亡和灵魂等方面，因此在诗人的潜意识当中也必然存在着一个关于天堂和地狱的概念。事实上我们的诗人极其诗歌评论家也关注到了这种倾向及其创作格局的出现。因此，与此同时也导致了我们针对诗歌本身寓意理解方面的偏差，这就是说，诗歌内部环境的精神思考要大于关于现实及其客观事物的思考。因此，当我们把诗歌理解为一种文化形式及其文本类别的时候，不如把诗歌理解为诗人的精神活动的纪录更为恰当。





     《二》诗歌是灵魂从地狱奔向天堂的安全岛。



     因为灵魂无发直接抵达彼岸，所以人类便有了生命及生命的历程，于是每个人就都会随着岁月的流动而最后抵达彼岸。但是，实际的问题在于，人最后的归宿到底是该去地狱抑或是该去天堂，遵循的规律却并不一定是因为善就进入天堂，因为恶就必须去地狱接受炼狱的煎熬和苦难的洗礼。因为人生是由无数次轮回的过程而来。

  

     因此，今生的善对前生的恶尚不能抵消，所以有些人一生修行最后的归宿还是地狱而不是天堂。因为每个诗人都会以站在超越今生的高度或角度去审视自己的前生后世，所以诗人创作的本意就应该属于检讨前生瞻望后世。不论每个诗人在诗歌创作过程中坚持不渝的歌颂了什么，或者说是诋毁了什么，诗歌的倾向都仅仅是在于表达一种对未来彼岸的向往或者说是针对前生或者说是当今自我的忏悔。我们很明显的可以看出诗歌的创作与其他文本创作的区别。无论诗人在诗歌中的叙事主张如何宏观，但是最后的观点依然是来自诗人本身的潜意识当中的本能思考。



   与此同时，因为诗人始终相信自己的诗歌能够给自己的肉体和灵魂带来安全感，因此，诗人的一生都在无休止的书写着诗歌。如精卫填海一般不停的弥补着献身的遗憾。献身实际上一直是被道德被宗教所歌颂所主张的精神境界和个体行为。但实际上这种献身的结果是一个追求圆满的遗憾。



    帕男：《圆满》
两个圈  各自认为都很圆满了
不再需要怎么去爱  假如是有意绑在一起的两根木头
不让其知道彼此的来路
都以爱人相称
两根木头会不会更加坚定地相信
它们之间
其实形同陌路
是圈未必都叫圆满
但被削成圆的  肯定要迷惑
有的人  所以才要去彻底消灭
凡是被视作棱角的
都很突出
甚至高高在上

   实际上，圆满并不能占据世界的所有空间，因为世界从来都没有真正的圆形存在。因为圆周率是一个无限循环的数据，所以世间的一切充其量只是在维系那个所谓圆满的神话而已。遗憾使我们的心灵一直保持警觉，随时在观察、判断。

  

    《三》根据每个诗人都有着某种程度的精神分裂等状况来推论，诗歌可以是对肉体或灵魂的一种催眠的方式。



     布莱恩•魏斯在关于精神创伤的研究工作中，让人类在关于对从前的记忆恢复中找到了生命不朽的证据。从这点可以得出的结论是，很明显诗人在诗歌创作中所普遍遵循的原则立场是在书写中唤醒着自己人生潜意识当中曾经经历过的那些事件并试图恢复着某一方面的完整记忆，当然我们也并不排除，诗人有试图将自己的人生回归到从前某个时期的愿望。诗人的这种试图回归的欲望，与其说是为了寻求到某种记忆的证据，不如说是试图将自己的人生永恒的保留在那个值得回忆或者说记忆的瞬间。



       所以，我们经常性的可以在诗人的诗歌里发现着许多与主题无关但却与生活历史有关方面的记忆痕迹。这种痕迹的特征非常奇特，甚至于是在诗人头脑并未发育完成的幼儿时期。因为这种记忆仅仅只是客观事物提供给他的视觉记忆，因此很难说在当时其中包含了如何的情感及其情绪色彩。由于回忆的不联贯或者说是某种程度的断续性，这促使诗人在不停的诗歌创作过程中一直在寻找着关于从前地记忆。因此从这些方面而言，精神分析介入到诗歌的评论工作过程中则显得非常重要。



   布莱恩•魏斯 (Brian L. Weiss)是美国耶鲁大学医学博士，曾任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任、西奈山医学中心精神科主任，目前在迈阿密执业，并带领许多国内外的研讨会，以及专业训练计画。专攻生物精神医学与药物滥用，曾发表三十七篇科学论文与专文。
　　

    魏斯医生花了四年，写下《 Many Lives, Many Masters 生命轮回----超越时空的前世疗法》这本书。花了四年，才鼓起勇气，甘冒专业的风险，透露这些“不正统”的讯息，让公众了解到生命的不朽与真义。这本书一出版，在佛罗里达州上了连续两年的排行榜，平装书印刷十次，译成十一国文字，得到医师和专家的好评。但是我们却一直并没有弄明白的是，就是这么一部关于精神疗法的医学著作，后来却被中西方的宗教人士引为宗教精神分析的经典之作。但是，同样，当我们有时侯无法理解诗人的某种创作目的及其创作心理时，似乎也可以从布莱恩•魏斯的论述中找到相关答案。
  

    布莱恩•魏斯下面的论点很明显是许多诗人关于历史记忆及其个体记忆的内在根据。我们从西方国家著名诗人的频频自杀中可以寻找到某种程度精神创伤的同时，也可以理解为某些诗人的自杀是因为从被催眠的过程中完成了对于世界和生命的解体任务。布莱恩•魏斯指出，我们催眠的时候，你的心灵一直保持清醒，也随时在观察中。许多人在深沉的催眠里，往往内心之眼或心灵有电光闪过，经验到幼时或前世的记忆、或看到某种地形、某个年代，但仍能用目前的语言说话，回答治疗师的问题，整个道理就出在这里。被催眠的心灵仍然保有目前的知识与察觉，所以才能掌握幼时与前世的来龙去脉。如果你心中闪过1990年，但却看到自己在古埃及造金字塔，那么你很清楚，时间应该是公元前，尽管你没有看到真正的年份。
  

    同理也可以说明，当被催眠的病患发现自己是中世纪欧洲战争里的农夫时，何以能指认出今生的某某人曾在前世中出现。这也说明了他为什么能口操现代语言，从今生的观点，辨识出前世里所看过或用过原始武器的所属文化。
  他属于今生的心灵一直保持警觉，随时在观察、判断。他不断用今生的观点比对前世的情形与事件。他既是看电影的观众。也是影评人，然而他一直是保持在放松、催眠的状态中。
  

    催眠使病患进入潜意识，发挥更大的治疗潜能。说得象征些，催眠是使病患进入魔法森林，让魔树治疗他，虽然催眠能让病患进入神奇的魔法森林，但是他一定要吃掉魔树所长出的圣果才能痊愈，回溯法就是这种圣果。
回溯疗法是心灵回到更早时代里，不论哪个时代，其目的是寻回造成病患今生负面影响的记忆，记忆中的事件，很可能是患者症状的源头。催眠得以绕过患者的意识路障，接通前世的讯息。
   强迫性重复（repetition compulsion)是佛洛伊德所造的名词用以描述一个人无法自制一再重复某种动作，而这个现象是过去的痛苦经验所造成。在《精神分析论文集》中，著名的英国精神分析家琼斯（Ernest Jones)把强迫性重复定义为：“一种盲目的冲动。重复早期的经验与情境。无关于能否得利，也不顾引起快乐或痛苦。”不管这项行为危害多大，或多么具毁灭性，患者总强近地一再重复它。意志根本无能为力，控制不发这种强迫性。
佛洛伊德发现到，把原先的创伤带进意识，疏导压抑（治疗师称为“发泄”，abreaction),整合他的感觉与学习到的东西，就会产生疗效，熟练的治疗师在施用催眠回溯疗法时，先是将病患催眠，然后经由适切指引，回到事件发生之初。通常，伤害事件发生在童年时代。这是标准的精神分析理论。从布莱恩•魏斯以上几个方面的分析研究结论中我们可以推论出诗人诗歌创作的精神意义。

《四》诗人对于历史前身的回忆不仅仅在于叙事历史，同样是为了社会乃至世界的疗伤及其社会每个人心理及其精神的治疗。实际上在我们的这篇论文创作之前，关于文学及其诗歌的治疗类型，伤痕类型，记忆类型等文学概念就已经出现在我们关于文学艺术的论说中。对等级制度的控诉，政治风暴的谴责，社会阴暗的揭露其实都是世人关于原始伤痛的反思与思考。尤其是是战争题材的文学作品，已经拓展到一个不仅仅在于对战争的反思并且已经提升到某种刻意遗忘的深刻层面。实际上从记忆到反思，从反思再到某种刻意遗忘的思考是一个关于文学艺术文学创作本身的飞跃式进步。





  布莱恩•魏斯曾经说，回溯到前世是痊愈的关键，治疗凯瑟琳时我发现到，原始的创伤追溯得更远，直到前世。我的患者中约有40%，需要返回不同的前世，才能解除今生的临床症状。不过对其余60%的人来说，回溯到今生的较早期阶段也就够了，而且大致上也有不错的疗效。
　　　　

   在这四成的人当中，回溯到前世是痊愈的关键。以针对这一世的传统疗法治疗他们，即使最优秀的治疗师也无法让他们彻底痊愈，因为他们的症状是由前世的创伤所引起，距今好几百年，甚至有数千年之远，只要运用前世疗法，将他们长期被压抑的记忆带进意识，目前的症状通常会有迅速改善。因此，我们在许多著名的诗人创作过程中可以观察到一个十分普遍存在的现象，这就是他们在完成某一方面的回忆之后就改变了自己后来的创作主张。


布莱恩•魏斯在《 Many Lives, Many Masters 生命轮回----超越时空的前世疗法》这本书指出：“  潜意识有自之明，不会提供无法理解的回忆”  除此之外，前世疗法不光请求催眠技巧而已。在催眠之前，优秀的治疗师必须花很多时间研判病历、拟问题、找答案，并对攸关治疗的特殊细节毫不放松。这样，回溯的成功率可从50%提升到70%。当治疗告一段落，病患从催眠状态回复后，治疗师更要把他所有的情感、领悟、讯息，整合到今生里。  整个过程需要具备一定水准的治疗技巧与经验，因为病人，所唤起的回忆材料，通常带有极强的激昂情绪与震撼力。因此我极不赞成没有获得医学博士、哲学博士、社会工作硕士学位的人，或是没有获得某种传统治疗学位的人，采用前世疗法帮助患者治病。非专业的前世治疗师，比较不懂得调整患者回想的速度，也比较没有能力帮助病人整合回想材料。
  不过话说回来，独自在家体验前世，在大多数的情形下收益良多，而且也有放松效果。潜意识有自知之明，不会提供意识所无法理解的回忆。在家体验前世，顶多只有一些轻微的不良症状，例如引起焦虑或罪疚，若要减缓这些症状，可以去找合格的治疗师治疗，或是停止回想前世就可恢复，因为潜意识会保护他。没有受过训练的治疗师不懂这个道理，他们很可能过度逼迫潜意识，在病患还没准备好之前赶鸭子上架，所以说这种做法相当危险
身为门诊满档的精神科医生，我的主要职责是治好病患，而不是证明他们的前世回忆是真是假。虽然，有时候这样的确认非常重要。


魏斯说，通常孩子不需要催眠也能记得前世，因为“孩子的左脑尚未发展成熟，理性控制能力还不够，所以他们自然的记忆会掺些前世的东西”。所以我们在这里对于诗人的精神状态有一个特别重要的拓展，诗人是年轻的狼。

素魄清魂

诗歌是渗透入诗人灵魂深处的清泉