【在假象中设问】全篇完

无数山楼

      253、一件事在道德范畴上的判断，将判断主体与普遍意义的他者联系在一起，道德正是维系人与人之间社会关系的纽带，较之法律条文更能带来个体内心的安稳。在此，如列举法把世界诸多事纳入到如社会性质的事件中，道德判断下的苦乐成了判断主体终端自我把握的尺度，或广义地讲，一件事到底可否接受对于认识主体来说亦如是。将之放在宽广的存在或曾经出现的普遍事实之前，把为词语、概念捕捉的现象放回到事实中，我们作为现象的一部分也就复活了。

      注：2018.7.14

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      254、一件事件的真在道德之上，在一切我们感知的欲望的衍生品之上，在语言和思维套图的表达之上。当然，你也可以举例某个实在的事物表面停留的事实，一种把现象试图表达的东西给呈出的在，那就是真，把我的一个虚无之相演绎出来。须知，任何真都在假象中，或说真为现象表达着，并使之成为真，与我无关，也与我们描绘的事实无关。

      注：2018.7.15

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      255、我在水中看见的一切也必将在人群中看见，好像所见的事物都与我无关、独个守着各自的“在”并无意向我呈出。可是，在成为我“看见”的对象的过程里，它们与我必然在一起，才能成为我“看见”描绘的对象，否则，就真的与我无关了。在此处看见的也将在彼处看见，因为每处看见里，都有一个人宿命的悲伤和孤独，它自始自终贯穿在我们的生命中。在“看见”里，一个“我”无尽的忧伤覆盖在世间诸事相的差别上，称作事实、现象或假象的显现。说是忧伤也好，空虚也罢，我们的语言、思维为我提供了掩饰的道具。对于世界图像的解释即是如此，像是用词语一层层地覆盖对象，仿佛牢牢抓住了一种实在，转而一想，其实握在手中的无非是一把我相的虚无罢了，哪有什么真实性可言，更谈何实在呢？我相投影于我看见的事物、投影于我想及一切我的对象，我在人群中看见的于此似乎变得清澈、透明了。

      注：2018.7.24

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      256、路旁石头坦然的样子，将风刮起落红飘叶带出的惊慌给压住，像于大敌当前稳住七月的阵脚，止住一季绽放后的颓势。风过，飘落的飘落，带走的带走。好吧！也许这只是局限于我的小伤感罢了。因为天气、石头、流水等外在事物并没有对自身进行标定，也没有一种我们词意抵达的词语之“是”等在那儿，而是我走近，将心里的烦躁、感伤系之于物，好像眼前事物的实在给了我“情绪的在”，使我的苦恼看起来那么真实，我自己都快要相信并接受这些个事实了，可我的顺着卡拉玛人问题的指向，才发现事实不属于我，属于我的仍就是围着“我”的贪嗔痴，它们时时掩饰的我的不完整，使我有一种自己完备的幻觉。

      注：2018.7.25

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      257、我们从各自的角度去思考，一切显而易见其实都是面向自己展开的，只是我们设想着他者也如自己一样，拥有一样的显而易见，拥有从我的角度出发的思考。不过一厢情愿罢了！我的苦恼显现的现象，渲染了黄昏下“我”内部诸有流逝的悲伤。在源头，我试着与自己对话，想要把我跟前一切显然的存在弄清楚，可“想”一旦出现即化作对象，成为我可能越过诸相的碍物，而你的见加入到对象中来时，问题变得更复杂了，将事相的平坦给弄得皱巴巴的，把原本的“我想”也给卷藏一部分。当然，你会说：“对对象每一刻事相的取舍，使之成为我的事实的过程中，指向当下的呈现都是必然的，而非一个事件的偶然显隐，它必指向我们之间的深刻关联。”也就是说，我们各自的思考角度反映出的只是自身在一个事件中内部“我”的倾斜程度。最终，我们给出的信息将此事件在世界图像上标定。

      注：2018.7.25

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      258、每一个问题中都包含着这样的信息：我在又一个侧面发现自我的局部。那样的陌生，仿佛与“我”全然不同的存在，生生的从承载我相的世界中蹦出似的，带着某种启示的神秘，假如我们认真体会的话，或可在问题中发现自己的在，是“问题”把“我”还给了我。当然，说“我”，用“我”这个词，也或只是一个替代品罢，使我们自身作为自己的对象出现，而不是凌驾于所谓客观对象之上，成某种先天优越的存在。好吧！在颠倒的世相里，我们也许真把自己置于高处了，不过这毕竟为空，为我一念心动的虚妄。也就是讲，在问题中，我们可以更多地发现“我”的虚无之相。

      注：2018.7.26

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      259、我是我认识世界的障碍，既推动认识世界意图，又遮蔽着视野。在我的视野之外，一切我不知道的事物没有为“我”上色，甚至压根没有上色的对象。即便，那些为我们的词语、思想、定义、概念所描绘的实在，本质上又为我们打开了多少对象的内部的在呢？也许，在特定阶段为我们拉宽了视角、扩大了视野，可呈现于“拉宽了视角、扩大了视野”中究竟是什么？难道真是世界的平坦处诸有本然的在吗？而不是相反的，一种以“我”在其中的幕布去掩藏那些原本自在的一切。换个方式探讨一下，我们今天建立的认知体系跟我们的昨日有关吗？它能导向对象世界的必然么？不是在狭隘的存在里打转，用“我的检测手段”去验证“我的猜想推论”，始终“我”都在整个过程中，何以“我”就一定是揭示，而不是对对象掩盖、巧饰？一个不能排除“我”的对象图像是不纯粹的。即：我们自身即是我们的认识之障。当然，这是认识的必然，“真”也只有在相对的图像比较中呈出，且认识的“真”不在与“我”无关的图像中，认识和思维世界里也没有与“我”无关的图像。所以，意识到“我”的作用，有利于我们坦然、清醒地看待世界图像的在，看见世界之是。

      注：2018.7.27

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      260、在对某个事件、事物、学说、观点进行判断的过程中，不能因对对象有所判断而导致的没有直接接受，造成自我的烦思、忧虑。基于它可能导向的结果，又不得不进行判断、取舍，佛陀提出的十条准则正是从我们对象到结果之间判断、取舍的依据，通过这些准则，为贪嗔痴遮蔽的世相才会层层揭去，对此准则以如此。而结果本身是不需要判断的，因为结果是指向必然的，需要判断的是对象到结果之间的过程的。如果我们已知结果或类似结果曾经出现过，并必将出现，那么判断本身不必套用繁琐，或者将之机械置于“准则”这个词语和思维的陷阱，使结果成为“准则”的过度加工品。这不是佛陀提倡的，虽然十条准则原本强调的是一种实证精神，但需要注意的是它也反复强调了判断者自我内在的求证，不是简单的面向外部的求证，就防止过分的外求而陷入思维事相中。只有内外相结合的求证、求真、求实，才能真正不被对象、词语、思维的假象迷惑，走出诸相非相的一切现象之境。

      注：2018.7.28

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      261、思考因果时，我们应注意到，从对象中拿来讨论的因果，是从词语定义的对象上拿出的，是和词语、思维活动及思考主体紧密相关的，而不是单纯的从属于对象的，更何况此处的对象是指我们可以拿来讨论思想产出的事实。而对于呈现在我们面前的事物而言，能从一个事件中拿出来的因果，不是事物内部的必然，尽管可以借此量度事物之表承受的力，及我们作为尘世一劫的事件主体身上所承载的重。因为一切我们可以拿出来讨论的，是我们能表达的思想产物，即：我们讨论的是我们可以表达的，而“表达”量度（准确说是描绘）的劫难之重注定为因果之力锁于我们之中，并为我们承受。

      注：2018.7.31

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      262、分析方法、解决手段是认识、思考的结果么？或，基于可见的结果而被迫采用更多的方法、手段来理解、认识事物呢？比如：一些显然的、已成为普遍事实的事情，每次换作不同形式出现，可我们还是可借那些已发生的摊开来的事实存在，根据二者之间的差异来判断。果真如此，那我们说，需要判断的事情只是浅显的，套用简单经验即可实现判断，尽管这种判断并不意味着事情内部已然打开，也许它只表明找到事情对于判断者来说“有利的”观察点，或事情在某个位置显得对观察者更有利，这“有利”有利于观察者生命历程中对自我的凸显。其实方法、手段也好，结果也罢，莫不是我们理解“我在”的世界及“我”的工具，是于探寻“我”的存在和意义的必然。

      注：2018.8.1

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      263、将佛之所说放入到其上文给出并反复强调的十条原则中，你会吃惊地发现：放回到原则中的佛说，清除掉我们加诸其上的“多余”，恢复清澈、简洁。比如，原本我们放在其上的种种“我想”也为原则给剔除，呈现出“佛说”的本来面目，为我们打开事物的秘，露出内部的在。

      注：2018.8.4

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      264、在世界为我们提供的判断参照中，没有一个绝对的存在等在那里，那些作为我们判断标准的“是”，是我们各自的因果为我们打开的，帮助我们领悟人生的智慧。以某个普遍的形式出现，让我们看见“我”在其中可能出现的种种案例，苦恼、愚痴……我陷入到事相的包围中的悲凉。它具有将各种可能同步比较的价值，同时也使我们深刻体会自个的因果带来的必然。如果坦然明白即得智慧；反之，只是一个悲哀的因果的承受者，陷入到“我”的沼泽中，越发不能明了。

      注：2018.8.5

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      265、为“信”而信，不是什么虔诚的表达模式，更不是抵达高处的有效途径。尤其那些个要求听众必须以“绝对相信说者自己及自己的话为前提”的传道者，其行为是可笑和不自信的。如果事件以此为前提条件而发生，是人为的设置一个事件的开端，而不是遵循原事件内在的必然，那么这个事件本身也就令人生疑了。或者说，用这一种方式开启的事件已经不是原事件了，也就是说传道者将原问题事件转入到一个以自己为中心的伪事件的判断中，是对对象事件的回避和转移，并且塑起一个自我的偶像崇拜。这是非理智的，非佛传之智慧。佛，不需要众生将之作为一个不可起疑的绝对存在置于一切事件之前，并当作事件的先决条件参与到事件自身的必然中，去影响必然。读到上面佛陀对卡拉玛人所将的十条原则，你才明白：原来有疑是正常的，由疑而生信才是真正的信啊！须知，这个世界上没有绝对的可以不加判断的引以为信的说者及其话语，佛陀将自己的话也纳入原则的判断范畴无疑是智慧的。其实，它暗含佛陀所讲的十条原则也一般无二地在“原则”下相对存在。

      注：2018.8.6

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      266、人世间，那些走入到“我”之中一切，都是随缘而起的显现。对于单独的某个个体而言，“必然”显得那么生硬、尖锐，仿佛直锥入骨髓，没有丝毫柔和感。对群体而言，个体所面对的一切不过是正在发生的众多事件中的一件，或未发生的诸多事件的可能之一。此处，“必然”显得多么平坦啊！如约而来的事物如沙粒平静地躺在广阔的沙滩上。

      注：2018.8.7

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      267、立秋，一场雨送来一阵凉。无需任何巧言利舌，也不是言辞可以表达，完整地给呈出的，途中有秋意几许？雷声劈开闷热，秋水从生活之表奔过，淹没的淹没，泛起的泛起。这些现象朝向我们展示时，它们本身不是在强调什么，只是在某个属于我们的时机唤醒途中原本的潜藏的一切，而风景中也有生命诗意的在。可以称作秋的时刻，隐隐的，我内部的一些无言的东西给触动，使我感知自己与此世界同在，并与周围事物紧紧联系着。

      注：2018.8.7

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      268、应知道，原则过滤掉的是事物在某一事件演变过程中生出的种种虚幻而非其内部始终都在的因果，因果是与事物俱在的必然，是无法滤掉的。而正是事物之表的虚幻为我们带来称作损害、苦恼、利益、快乐等诸多感受，让我们误以为虚幻及虚幻产物的感受是真实的、不可避免的，遮住了自我。同样，“佛说”这个外在形式的虚幻，只有滤去为我们众生所展现的形式的在，或者说我们能看破此假象之后，那才是“佛说”。于此让我们看见自己因果世界里花开花落，多么真实的空相啊！好吧！原则滤镜就在我们自身之中。

      注：2018.8.8

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      269、佛陀所说的智者,不仅了然于我，也洞悉世界究竟，或者说貌似面向自我而了然的“我”通于世界而在的，“我”和世界是本然无分别，本质上是一致的。为此，采用智者为参照，亦即将诸相比照于究竟的一种方式，而非简单的功用性的比对，是我们精神的参照图谱，教会我们如何画自己因果下的精神图像，并以拓本的方式给予他者。

      注：2018.8.8

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      270、在他者为卡拉马人给出的世界图像里，有着他们各自的内心的图像，有智者投于世间的种种影响，有弥荡于环境的魅惑，以及语言、文字等表达工具自身的缺陷。这些因素巧妙地置入到他者呈在卡拉玛人眼前的图像里。卡拉玛人觉察到的正是这些图像构成中先天性差别的存在，亦即：某些导致个图像之间内容指向的不一致性，也无法相容而构成对世界更宏大的描述，而展示出来的虚幻。当然，在一切事相差异之上，不刚好是我们要追问的现象所代表的究竟吗？但如果不能越过虚幻的遮掩，又如何能抵至究竟呢？哪怕我们在假象中问出疑惑，问出了现实表面的虚无。

      注：2018.8.14

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      271、我们渴望对过去、未来或遥远处的未知事件进行准确把握，通过一些方法、手段，看上去似乎可以精确地预测、推导出未知事件里的事实，由此使得我们这些事实的了解者感觉“我的存在”安稳和实在，可这种预测、推导出事实的精确性越高，反倒使事件本身显得愈加不真实，因为任何一件事件本身不属于文字描述和捕捉的事相，方法和手段下的精确性产物严格讲是属于一种纸上谈兵的事相，“精确”把事件的连续性切割、分解成可以暂停的影视图像片段，片段里所能获得的意义幅度是对精确性的回应，即：虚无和毫无意义。我们这些因果的创造者和承载者又怎能寄身时间的片段呢？或者说，我们寄希望得到的“我的存在”的安稳保障的精确片段无法承受一个人的因果之重。

      注：2018.8.15

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      272、一个文本所要说出的，是在结束的时候我们将走向的地方，或对“我”的深刻体会、领悟，从而走向自己的途中，不过换个方式诠释文本未尽之意。须知，这种诠释始终在“文本企图表达的”过程中，其实每个我在途中所要诠释、追问的抵达不也是一种别样的文本表达企图吗？亦在我们走向自我的进程，它没有一个确然的终端，即便作为某个具体的事件的结束，只是相对于我于此世界局部相通和局部意义实践因果自然的演绎过程罢了。

      273、在某个日子，翻开卡拉玛人内心真实的感受。在他们的疑惑中，也在我的疑惑中，感受彼此越过时间的真实。卡拉玛人代我问出的，正是我对此世界缘聚于我身旁的存在，它们等待着我去打开、去判断，去找到此世界于我一致性的本然存在。须知，一切在修饰语之外的本然存在，它属于自己，属于穿越生活的浅抵至的灵魂深处。

      注：2018.8.17