《易经总序448卦爻.随笔散议》(连载)

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-10-21 10:28
(2)初九：磐桓，利居贞，利建侯。

[随笔散议]

(3)六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞，不字，十年乃字。

[随笔散议]

       这里西伯侯姬昌仍在做政治思想工作，前爻说的屯为元亨利贞，这里的爻又说屯如邅如。什么意思呢？屯虽吉利；邅如，又不是一帆风顺的。其意义说，在建设强盛国家的道路上还有不少困难和险阻，需要耐心和百折不绕的精神。这是本爻的政治核心思想。
       他为了进一步阐明这一政治理想，举了一个生动的婚姻例子。他说，一个求昏的男子，骑着马突然转弯出现在女子面前，开始吓了女子和家人一跳，问明原因后，原来这男子是来求婚的，不是盗寇和流氓。那女子家人解说，她是一个正派正经的女子，不过嫁出多年不生育，被夫家退婚了，正在赶路回娘家。那男子不计较，要娶她。这男子求爱纯真，十年后她妻子怀孕生子了。
      “十年乃字”。是姬昌的双关语，后指一个有作为的诸侯，必须要作长远的发展国家的计划，不可急于求成。凡图大业者，必须劳其筋骨，苦其心志，才能达到兴邦立国的理想和目的！"十年乃字"就是十年的奋斗计划。

(20171016)

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-10-24 05:55
(3)六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞，不字，十年乃字。

[随笔散议]

（18）（屯卦）( 六三）
即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

　　[随笔散议]

　　这里的君子是诸侯的代名字，意为诸侯在扩张本国的势力范围时，要申时度势见机行事，切勿舍本逐末得不偿失。如果一味的急于冒进，不顾客观条件的变化，将会陷入危险绝境，甚至遭受灭顶之灾。
　　周文王比喻一个例子，如去守猎麋鹿，那是无危险的，但麋鹿已逃进森林中，就不要再去追杀了。要明白森林中有毒蛇猛兽出没，如果追进去，鹿未捕到，可能被林中的猛兽伤害了！
　　周文王还在告诉搞强兴势力的诸侯，其政治智慧必须具有能守能攻、能进能退，能屈能伸气魄。如条件不成熟不能蛮干无理，谨防小人思维模式，只顾眼前利益而偿失根本利益。

　　( 2016-10-16)

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-10-26 08:33
(4)六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

　　[随笔散议]

（19）屯卦(六四）
乘马班如，求婚媾，往吉无不利。

　　[随笔散议]

　　初读。一班人马去迎亲，因为礼仪周到和彩礼丰厚，喜事很顺利，没有发生不愉快的事情。古代，为什么迎亲娶妻要一班人马，队伍浩荡呢？其中之一，就是怕途中抢亲。在那个时代，抢亲不算犯法，而是一种风俗 。也可能女方不满男方，但又不能退婚约，故有意安排相中的男方，在途中抢亲，了结原有的婚约并不退彩礼。也可能某一男子相中了那个女子，用抢亲的办法获得，当夜洞房就成为合法夫妻了，他方也不得再干涉闹婚了。为防抢亲，周文王说：”乘马班如”，就是迎亲的队伍有声势，又按部就班的不违婚事礼乐，这样的”求婚媾，往吉无不利”。
　　抢亲这个不雅的风俗一直延续了三千多年，直到中华人民共和国婚姻法出台才终止，抢亲是要坐牢杀头的，是犯法犯罪行为。在古代，一般人不敢抢亲，因为怕另一方报复和阴损，其后果不堪设想。
　　深读细解。周文王的他意说的是，求贤若渴和求贤下士的意义，这可能是他的真实用意。他要强盛他的诸侯方国，必须要招揽人才。人才是富国强兵安民的国宝。他认为或教育他的子孙，要请有才华的能人辅政，必须求贤下士的姿态请他们出山服务，如迎亲娶妻那样隆重，则会马到成功，吉祥吉庆，前往吉，则无不利。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-10-28 21:36
　　(5)六四：乘马班如，求婚媾，往吉无不利。

　　[随笔散议]

（20）屯卦(九五）
屯其膏，小贞吉，大贞凶。

[随笔散议]

       周文王的治国理念的国策主张轻徭薄赋，本爻辞说的就是这个意思。膏是指财富，屯是指积聚。诸侯方国治理国家应藏富于民，民富是国强的根本。治国不应该重徭役重税利，如果把老百姓刮苦了，诸侯手中的财富再多，那是国家的灾难和灭亡前征兆。
       轻徭薄赋”小贞吉”。”小”就是指轻徭薄赋的国策，”贞吉”就是国家和百姓安康富裕壮大。据史料周文王说到做到，他使用徭役十个劳力抽一人，百姓的十成收成税赋抽一成。公田制也是十亩中一亩为公田，由百姓耕种，收成归国家。而且他大量地解放奴隶，转为自由民，让他们自立更生，丰衣足食。故国力大增，赢得民心。得民心者得天下，周替代商是历史的必然。
      周文王说”大贞凶”，”大”是指商纣王重徭重赋，不得民心。”贞凶”是指真凶恶的意思。他预测纣王不顾百姓的安康，税赋猛如虎，滥用民力，大兴土木，荒淫无度，酒池肉林，这样他的王朝种下了灭顶之灾的恶果。”大贞凶”，是指有王朝或国家灭亡的危险，也指个人和家族大祸临头的危险。大贞凶就是大祸临头的意思。

（2017.10.31）

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-10-31 19:34
(6)九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。

[随笔散议]

屯卦(21) 上六
乘马班如，泣血涟如。

    [随笔散议]

      这一爻辞是极不吉利的词句，”泣血涟如”如是经历了一场血光之灾，一副多么可怕可怜可悲的景象，让人不寒而栗。”泣血” 可解读为哭红了眼珠、哭肿了眼皮，哭得十分悲伤痛心的样子。”涟如”哭得满脸都是泪，但又哭而无声，是一种伤心断肠的默哭。这种哭一般指男人，男人碰到伤心事一般用默哭解痛，女人容易放声大哭去解痛。本爻辞，哭的场境不仅”泣血涟如”，而且”乘马班如”，什么意思呢？就是说有人是骑在马上在旅途中哭。”班如”这里指旅途中行走。全句意为，有一男子人骑着行走的马，默哭得十分伤心的样子！
        这一爻，为什么周文王如此描述呢？粗看像文学诗句，又像小说故事，好像与屯卦不搭界的。屯卦是财富积累，是开心的事。为什么要插个十分伤心的事呢？读通这一爻辞，要与前面爻辞”屯其膏”、”大贞凶”连起来读，又从政治上解析。他可能预测到，那个商纣王因屯积居奇天下财富，伤筋断骨其国力，民心向背。有朝一日商王朝在他手里灭亡，那末纣王的悲惨下场如家门发生了血光之灾，在出逃时他的情景如”乘马班如，泣血涟如。”这是周文王对商纣王占卜的政治结论。

（2017.11.2.）

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-2 15:38
(7) 上六：乘马班如，泣血涟如。

    [随笔散议]

(22)蒙卦
亨：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

[随笔散议]

      这里的蒙字，大多解读为蒙昧，不妥。蒙昧带有愚蠢的意思，这样的人给他卜筮算命没有意义，周文王不会写没有意义的东西。
      这里的蒙字，应该指对事物或事情事件的本质和发展趋势，在认识上处在蒙蒙胧胧阶段，带有不可预计性和不确定性的意思。
     周文王虽然有大智大慧的政治才能，但他与商纣王的政治角斗中，也有摸不清纣王全部政治底线的地方，他毕竟不是纣王肚子里的蛔虫，件件都清楚。因此这里的蒙字带有政治战略上观望的意思。
亨。匪我求童蒙，童蒙求我。
      从全句来看，亨字是指诚意，心诚则灵。去掉私心和邪欲及片面性向智者求教，才能提高判断事物的能力。匪即非，非我这里是指智者、高人的意思。向智者求教卜筮，不是智者要拉他人求教卜筮，而是由他人主动地向智者求教卜筮。童蒙是指求卜问卦求教的人。
       初筮告，再三读，渎则不告。利贞。
这里从字句上看，说求卜问卦第一次最准确，即利贞。如同一事情再三不断地卜筮，反而达不到接近事情的真相和本质及变化的趋势，心不诚则卜不灵。
     如从别裁上分析，周文王的意思是向智者、高人求学请教，首先要做到有诚意，心浮气躁学不到真知灼见。虚心使人进步，骄傲使人落后。满招损，谦受益。同一问题初次请教最为有效，反复多问反而乱其心智，说明求教不认真和智慧还未到位，再反复请教也没有用。常言道，师傅领进门，修行靠自已。利贞，即利于学习和预侧未来。
     

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-7 07:58
[蒙] (四)

(1)蒙。亨：匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

蒙卦(23)初六
发蒙，利用刑人，用说桎梏，已往吝。

[随笔散议]

      这里说的”发蒙”是教育启发的意思。教育谁呢？主要是指教育自由民和奴隶。自由民一般指百姓、民众、国人等。教育他们修德守法，去其邪念和作恶的行为。”发蒙”对奴隶也有教育的责任。
       周文王领导下的诸候方国，也存在着的大量奴隶。为防止奴隶叛乱、犯上、作恶、破坏等，常用严厉的刑罚教育他们，限制他们的思想和行动自由。但奴隶用消极怠工的方法对抗君主和国家及奴隶主，统治者又要包奴隶的生老病死，反而成为统治者的沉重包袱，于是开明的君主释放大量的奴隶，给他们土地耕种以自由民的身份生存，向国家缴粮缴税，其作用和物质效果比奴隶作用大而有效。大量的奴隶成为自由民，教育(发蒙)是一个严重的问题。周文王看到了这个严重性。
      但对自由民和奴隶的教育，周文王认为不能用放弃解脱罪犯的刑具作为教育手段，那是治标不治本的做法不可取，长期下去会后患无穷，这等于废弃了刑法的严肃性和君主及国家的尊严。周文王说的”利用刑人，用说(解脱)桎梏(手铐脚镣)，已往吝。”说的就是这个意思。本卦主题思想，就是教育与刑罚相结合的治国方略。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-9 21:00
(2)初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏，已往吝。

[随笔散议]

蒙卦(24)九二
包蒙吉，纳妇吉，子克家。

   [随笔散议]

      中国古代有二位顶级帝王政治家，一位是周文王，一位是秦始皇。周文王史称圣贤，秦始皇史称暴君。他们二人最大的区别，周文王重民生立国，秦始皇重皇权立国。重民生立国关注和教育民生对婚姻的包容态度，男权不必过多计较女性的蒙味和憨厚或笨拙，只要配合夫成家立业即好，美貌才气倒不是主要的选择。于是他说，选择老婆多包容些，女方憨拙的没有什么不好，即使能娶上二婚的妇人也是吉祥的门庭，”包蒙吉，纳妇吉”，就是说的这个意思。对男子的要求只要能治家立业，种好田地放好牧即是好丈夫，”子克家”就是这个意思。子就是已婚的男子，克家就是勤劳治家。
       周文王时代之诸候国人少国土大，要使其国之兴旺发达，其中人口兴旺是国运的重要的条件和要素，因此周文王从兴国的大政治出发，鼓励民间婚配，鼓励男子成家立业，多育子女。当然也不排除为他推倒商纣王朝斗争服务。强兵是要年轻有力的人力资源的。从这里看出，周文王不仅是帝王政治家，而且也是婚姻人口学家，他比秦始皇聪明智慧万倍。秦始皇统一六国重要的原因之一，就是因为在秦地秦国有足够的人力资源。但他统一六国后滥用民力，夫妻不能相守治家，破坏了国家的重要的人力资源，民心向背。刘邦起义时带了很多中老年人打仗，是年刘邦47岁中年人，而秦王朝十五年就灭亡了！

( 20171112)

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-12 10:43
(3)九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

   [随笔散议]

（25）蒙卦（六三）
勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

　　[随笔散议]

　　从全句来看，”勿用取女”是指不要取女佣的意思，不是指娶妻妾的意思。因为这样的女佣不把主人(见金夫)当一会事，没有礼貌礼节和妇道教养的规矩(不有躬)，可能散懒又野性子太大，会不按主人的意志与要求办事，取用这样的女佣人容易出庇漏，不利于门风的修饰和声誉。
　　对此卦的”勿用取女”历来的解读都说娶女子做为妻妾的意思。这不是与前卦的”纳妇吉”有矛盾吗？而且古代是包办婚姻的，结婚前谁知那家的女子性格修养如何呢！”勿用取女”也指他和他一家子及重臣身边的女佣人，这些女佣如嘴快无规矩会误大事。
　　为什么周文王对招用女佣人的要求那么严呢？这与他的政治图谋和军事布局有着密切的关系。他怕身旁的女佣走漏他的军政意图与计划。俗话说，一着不慎，全盘皆输。周文王是个小心谨慎的人，他有通盘的用人标准与计划。商纣王为什么要抓捕周文王坐牢呢？因为周文王在招兵买马扩充势力，怀疑他有政治野心，妄图夺取商王朝政权。
（2017-11-15 ）

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-15 07:17
　　(4)六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

　　[随笔散议]

（26）蒙卦(六四）

      困蒙，吝。

　　[随笔散议]

　　困蒙从天资上解读，指某些成人天资不笨，但没有受到过很好的教育，显得愚昧不开窍。对这类人周文王感到吝惜，带有同情怜悯的意思。
　　困蒙从做事上解读，指某些人做不好事，由于太固执或毛躁的性格习性决定，受困于呆板和想当然的思考中，不能根据变化了的情况决断，把事情办砸了，但本意不坏，受到了处罚。周文王对这种人表示可惜和同情。
　　困蒙更重要的要从政治上分析：
　　一是指某些上大夫，看不清纣王的腐朽本质，想通过劝说让纣王改邪归正，这种政治上困蒙做法，结果遭到纣王的杀害，白送了性命。对此周文王表示吝惜。
　　二是指某些方国诸侯，一昧的懦弱蒙昧，受困于纣王的淫威下，不分事非曲折原则，百般的奉承讨好纣王的无作非为。对此周文王表示吝，此吝带有贬义的意思。
　　三是指某些愚昧的诸侯，对周天子纣王还抱有幻想，不愿听他设想的联合起来推翻商纣王的决策。他们困蒙于政治动荡之中，毁灭于政治博杀之中，实为可怜可惜的政治下场。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-17 07:32
　(5)六四：困蒙，吝。

　　[随笔散议]

（27）蒙卦(六五）
童蒙，吉。

    [随笔散议]

      为什么说童蒙.吉呢？童蒙天真活泼幼稚加可爱，他对事物和世间现象抱有太多新鲜感，他的思维头脑如一张空白的纸，天天要吸纳新鲜的知识和技能，也会朦胧的猜想亲人大人的心理，会看亲人大人的眼神和脸色决定他的玩乐等。童蒙具有不断地学习和探索的精神。吉，富有对新生生命活力评价的哲理意义。童蒙也容易接受启发教育，对师长尊重也听话，不说假话，有初级的判断事非的能力。
      从政治上分析，周文王赞誉童蒙的实质，可能是他从事政治活动的经验总结。他发现天下方国诸侯凡带有”童蒙”般心态的，容易接受他的政治主张，接受联合抗纣王暴虐的行动，默契忠厚认真，不三心两意。他预测，这样的诸侯会得到吉利的果实。而那些所谓老刀的诸侯，总不容沟通，见异思迁，模棱两端，优柔寡断，不好合作。
     读这一卦，不能把童蒙解释为傻呼呼的、笨头笨脑的，或不开窍的。最好不能用贬义词说童蒙。
(2017，11，16)

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-20 11:52
(6)六五：童蒙，吉。

    [随笔散议]

（28）蒙卦(上九）
击蒙不利，为寇；利，御寇。

[随笔散议]

      宽容是政治家的高贵品质。周文王主张对犯小过的百姓重在教育启发，反对严厉的制裁。如制裁处罚过头，会异变为盗寇强盗，反而对社会稳定不利。如果对犯小过的百姓，教育好了可以用来维护社会稳定，抵御社会上的不良行为，甚至可以防盗防贼防寇，成为社会、政府维稳力量。本卦周文王说的：击蒙不利，为寇；利，御寇。就是说的这个意思。
      教民是政治家的重要天职。君爱民，才能民拥君。善教于民，才能善治于国家。民是国的中心，无民哪有国。周文王的善民施教的国策，赢得人心。他的周族方国经他苦心治理，日益壮大，社会安定，民心所向，成为西方众多诸侯国的领袖国，他的名声如日月光华，许多诸侯竟不拜天子商纣王，而朝拜周文王。周文王说的本卦，不仅是一般的伦理哲理思想的提升，更重要的应看作是他的基本国策！

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-22 15:54
(7)上九：击蒙不利，为寇；利，御寇。

[随笔散议]

（29）需卦 (五)
需。有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

[随笔散议]

   需，列为六十四卦中第五卦。象征需待等待的意义，   
即观察事情在变化发展过程中，不要急于盲动，应当耐心等待条件成熟时再行动。这样做卦辞中称亨.吉.利涉大川。
   需，属于智慧卦。思维思考思想的高下决定于智慧的高下。智慧是一把万能的钥匙，进那个门只会赢不会输，并且还有转危为安的潜能。
为什么周文王把它弄成第五卦呢？他可能联系自已的实际处境，他知道逆境中需要等待时机，否则一着不慎全盘皆输。需卦是他的政治智慧体现和经验的总结。
    “有孚”就是只要确立”需”的智慧，不论大小一定有所得。”光亨”这里”光”字是指守正守道，”亨”就是亨通无险。”利涉大川”就是指前途光明可办大事办好大事。
“利涉大川”还有一个最重要意义，就是说他要积聚力量推翻商纣王的暴政，创建一个新纪元。
（2017-11-25 ）

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-25 12:05
需 (五)
(1)需。有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

(30）需卦（初九）
需于郊，利用恒，无咎。

[随笔散议]

       需卦是军事卦。”需于郊”，就是军队布防守城先在城郊布好重兵，那是第一道防线，可把敌消灭在”国门”之外。其好处很多，如：一是部队机动性强；二是便于大军集结；三是利于大决战速决战；四是利于给养供给方便；五是不扰城民生活；六是善于防守和进攻；七是利于防守待变主动权灵活；八是利于军事信息传递快；九是利于军队训练等。
     “利用恒，无咎。”就是说，”需于郊”的要求恒，即常备不懈，持之以恒，保持高度警惕。”无咎”是说对对军队和国家只有好处，没有坏处。
    “需于郊”是周文王的军事战略思想的核心，中国几千年的军事战略家所遵循的一贯原则。可见周文王不仅是政治家而且也是军事战略家。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-28 22:43
(2)初九：需于郊，利用恒，无咎。

[随笔散议]

(31)需卦（九二）
需于沙，小有言，终吉。

[随笔散议]

   战争有它的规律性，战役有它的突然性，战场往往牵一发而动全身，有时细节小事不慎而战场失利。
   这里周文王好像在指导一场具体的战役，为了突然袭击消灭河对岸之敌，他要求部队埋伏在河岸泥沙之中，他宣布了一条军事纪律，”小有言”，就是说少说话不说话为最佳的军事抢攻原则；未发起总攻命令之前绝对不能暴露在敌人面前。隐者胜，露者败。忍者生，泄者亡。
   周文王是指挥战争全局的最高统帅，战争细节指导应有部属将令完成，但在关键性的部位，他也不放弃生死攸关的细节。战争战略家应粗中有细，”粗”指全局布骤，”细”指具体要求。细又不是面面具到，也有轻重之分。细节就是关键点成败点。
   “需于沙，小有言，终吉。”从文言上猜测，这是一场不小的战争，大兵团作战易于暴露，故文王认真指出其细节的重要点。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-11-29 10:35
(3)九二。需于沙，小有言，终吉。

[随笔散议]

(32)需卦（九三）
需于泥，致寇至。
[随笔散议]

   需卦是部兵书。掌握战争主动权是战略家的基本素质，战役战术家也必须具备这一素质，甚至一个战士在战场上必须力争在格斗中的主动权。战争中的主动权是克敌制胜的法宝，是军队存亡之命脉。周文王说：”需于泥，致寇至。”就是掌握主动权的战例。”需” 是指军队、将士、行军、进攻等，如军队陷于泥谭泥滩之中，或者不利地形地物时必须迅速撤离，防止被动，否则会被敌军容易消灭或击溃的危睑。
   

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-12-5 10:49
(4)九三。需于泥，致寇至。

[随笔散议]

(33)需卦（六四）
需于血，出自穴。
[随笔散议]

    周文王的战役战斗思想娴熟。他说的”需于血，出自穴” 体现了战场上贯用的手段：奇袭。奇袭就是出奇不意，攻其不备，把敌人打得措手不及，达到速战速胜的目的。  
    “需于血”，说的是两军正面对垒白刃格杀，血流成河；又当敌我双方杀得难分难解时，突然有一支奇袭部队出现将其敌打败。
”出自穴”就是指预先设置潜伏埋伏的部队，当听到进攻命令时，突然出现在战场上，加入我方正面部队的格杀决斗。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-12-7 07:47
(5)六四：需于血，出自穴。

[随笔散议]

(34)需卦（九五）
需于酒食，贞吉。

[随笔散议]

       养兵千日，用兵一时。如何养兵是军事家深谋远虑的问题。养好兵才能有战斗力，才能攻无不克，战无不胜，所向披靡；才能召之即来，来之能战，战之能胜。周文王说：”需于酒食，贞吉。”这就是养兵之道的经典原则。无战事养兵即使国家有困难，也要保证供给优厚，无优则无军，有优则成军。强军必须保证粮草充足，无后勤之忧。军队不能过饥寒交迫的生活，上战场必须让军队大口吃肉大碗喝酒，军人才能冲锋陷阵，用热血和忠诚为君主国家百姓卖命。
   军队打了胜仗，小仗中慰劳，中仗大慰劳，大仗特慰劳。慰劳不仅仅是酒食，酒食是起码的表示，更重要的是通过慰劳交流情义。帝王亲自慰劳将会极大的鼓舞士气，提高战斗力。
     

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-12-10 07:23
(6)九五：需于酒食，贞吉。

[随笔散议]

(35)需卦（上六）
入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

[随笔散议]

   这一卦读之感到平和，其实隐藏着战场杀机 。六四卦说到 ，”需于血，出自穴。”  ”出自穴”就是预先埋伏的军队突然发起攻击。那么”入于穴”正相反，就是自己的军队陷于险地，被敌方四面包围，处在全军覆没的危险境地。
   如何应对这种被困的局面呢，如有敌方派人到本营和平投降谈判(有不速之客三人来)，应当宽厚接待，两国交兵不斩来使，遵守国际贯例和兵家之道，这样做赢得人心。
    也有一种解读，将敌人陷于绝地，一举可消灭之。敌方突然派使者恰谈投降与和平解决问题。对这种情况也要对使者(不速之客)尊重，不能拒之门外无礼待之。
  又有一种解读，军队处于我强敌弱时，敌方借用派使者的名义恰谈事宜时，其中隐藏杀手。对这种情况要加以警惕戒备(敬之)，”敬之”即警惕的意思，也不会发生不吉利的问题。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2017-12-12 05:16
(7)上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

[随笔散议]

                        讼(六)
(36)讼卦（六）
讼。有孚，洫宁。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
[随笔散议]

      讼是诸侯国的象征，在古代政权司法军队三大国家的象征，讼排行第二。当下是党政军司法是国家的四大政治权力的象征，有人认为媒体属于第五大国家政权象征！周文王是政治家，他懂司法的重要性，故排在师，即军队的前面。
     “ 讼。”在他看来不是好事，但非有不可！故在讼的总诀中打上人文情感的烙印，胜者和败者都不吉利不愉快。他说 ”有孚，洫宁。”争讼虽然赢了(有孚)，但心里总有疙瘩，如血凝在心上(洫宁)。
      “ 中吉，终凶。”周文王认为争讼虽然赢了，不过小吉利，(中吉)，不要沾沾自喜，忘乎所意。说不定在别的事上争讼输了，打官司没有包赢的事(终凶)。
       “ 利见大人，不利涉大川。”周文王认为争讼双方都有三分理，一方不要认为朝中有人可帮你一把(利见大人)，但事实摆在面前，不能护短瞎判不讲法理，故不要想全赢大得好处(不利涉大川) 。

(2018.4.26)