【在假象中设问】全篇完

无数山楼

      318、苦恼比喜悦更深刻在我们内心深处，让我们更深地体验我之所在，体会“我”对我的感受的影响。而喜悦在苦恼面前，几乎可以轻轻抹去，为什么不是喜悦对苦恼的覆盖呢？与其说是苦恼对喜悦的抹去，莫如说感受的主体我，未能越过苦恼的碍障，局限于苦自己之苦，或许这才是苦恼吧！无关于他者、无关喜悦。越过苦恼的碍障，自是喜悦。

      注：2018.12.7

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      318、苦恼比喜悦更深刻在我们内心深处，让我们更深地体验我之所在，体会“我”对我的感受的影响。而喜悦在苦恼面前，几乎可以轻轻抹去，为什么不是喜悦对苦恼的覆盖呢？与其说是苦恼对喜悦的抹去，莫如说感受的主体我，未能越过苦恼的碍障，局限于苦自己之苦，或许这才是苦恼吧！无关于他者、无关喜悦。越过苦恼的碍障，自是喜悦。

      注：2018.12.7

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      320、在我们每天面对的他者的快乐里，也有我们的快乐，可我们未必觉察到。这么说，似乎在自欺欺人，其实不然，我们之所以区分我和他者的快乐，无非是在区别此快乐背后缘由——来自某种“得到”，过多强调这种“得到”，而非这种快乐的感觉本身。那么，换句话说，即使我们拥有同样的“得到”，也未必有这种同样的快乐。既然如此，他者的快乐，为什么不能作为我们快乐的缘由呢？假如我们放弃对快乐背后的“得到”的追求的话。当然，也可以说此刻，在我们的欢乐里，“他者的快乐”扮演着我们快乐的缘由的作用，在这里放入“得到”一词，则将快乐庸俗化了，且此“得到”并不能对应其背后的“得到”，所以毋宁理解为我们快乐的触发条件，一种感同身受吧！即：乐他者之乐。把我从“我”的狭隘中解放出来，我们没有理由拒绝快乐，并由此而越过一劫的悲伤。

      注：2018.12.8

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      321、作如是想，是否在给自己开心灵鸡汤呢？我不喜欢“心灵鸡汤”这个词，总觉得里面暗含肤浅，甚至浅薄，是一种自我麻醉的说教式文字。同样，我也不觉得“快乐”一词非要拉低到个体感受的情绪化层面，使“快乐”变成一件实在的物品。在表达上，“心灵鸡汤”、“快乐”只是一条通往自我的路径，并无优于其它词语的地方。我们对未来的一个个构想，正是通过诸如“心灵鸡汤”式的语法规则得以构建。细思，每个人的语言系统里都有一套发现自己、使自己显现的心灵鸡汤。故，当我们把佛语当作心灵鸡汤式的语言，则说明我们还在内心紊乱中，尽管佛语确实可以疗伤，但疗的是尘世的一切伤和世界的缺陷。

      注：2018.12.8

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      322、今夜无雪，说好的最圆满月，却无月，濛濛细雨中，唯有窗外一株受过伤的腊梅自顾自开著，开着自在和欢乐。说“自在和欢乐”，感觉梅花和“我”在一起，而我坐在窗前，坐在梅开花香的场中，我在“我”自然的在中。

      注：2018.12.10

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      323、为什么每天我都会在自己周围的挂碍中不快乐？难道这是“我”之中必然的一部分，它慢慢儿释放，是为了让我看见“挂碍”的根源么？我对那些言词的理解出现了偏差？或者这是自我阴影的投射？尘世间，我们使用同样的语言，却无法将彼此的语言系统协调一致，除非我们都能明了语言本身作为工具仅仅是工具，而非我们面向的对象。比如快乐，快乐跟语言直接挂钩吗？当它被语言、文字标识出来，我们才发现彼此感受的“快乐”的指向、差异。换个说法，当“快乐”没有被语言、文字标识时，我们有指向内心挂碍的本质上一致性的东西，一种为“我”牵引着的力量，使我们关注无时不刻朝向自身，并努力让自身置于一切事物之上，使我显示于世界。

      注：2018.12.11

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      324、我们在各自的快乐中快乐，在他者的快乐中快乐。无论是我的快乐，还是他者的快乐，“快乐”在个体体验中给反映出，但快乐本身不从属于任何个体属性的在。为此，才有彼此可以感受的快乐，才会为不同主体感受，同时我们才会感受快乐自然的在。

      注：2018.12.13

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      325、仿佛我们在以“每天”分割着事相并于中得到了什么。想想，黑白为标志的时光到底收藏了什么呢？在我们设定的一组对立概念里，有一种将自身的藏予以分解、同时又将陷于分裂的自我融合的象征意义。且，将这组概念拓展开来，你才发现这里面暗隐着广泛的一组组对立概念，可以代入善与恶、美与丑等等，这种典型的相对性概念通过黑白交替、轮回，似在告诉我们：描述事相的对立性的概念就在时光标尺之下，为时光测量着。而我们每天的“得到”仿佛是将自己亲手将疑问嵌入事相后的反馈，这“得到”填补着我们的不完整。

      注：2018.12.17

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      326、镜前，快乐如同“我”的一帧画像，描绘着一种情绪意义的我，可以理解为组成我的一部分。看上去挺真实的，可细思，世间诸乐，不过是心作画罢了。人群是我的镜子，我也是他者的镜子，我总忘不了这镜中的快乐，它似乎要真实地将“我”取代，让我在更为广泛和普遍的“快乐”中找到自己的影子。

      注：2018.12.19

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      327、从人群中提取出来的“我”的欢喜，细看，并未显出什么特别之处。当然，一个陷入人群中的“我”除去概念上的存在，本身也没有根本性的区别。为此，这个提取的过程，像是一群人排队等待、领取分配食物似的。我们只是按照应得的分量领取着属于“我”的名字下的东西，一旦有区别，则人群即把“我”拉回到人群中，把我的这种“区别”拉回到人群中。可这么多年来，我竟然没意识到此，而妄自分别着，以使快乐变成局限而凸显在“我”的面孔下，从而导致“我”的全部被覆盖起来。

      注：2018.12.19

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      328、将“善”视作孤本的人，容易在盗版的“不善”面前露出马脚，在世俗判断准则中对立的一组概念里往往如此，人们强调一般性准则中被“我”接受的一面，以此作为衡量“他者”行为的标准。把一组对立概念中的一边视为不能重复出现的孤本，意味着遮住概念本身是不完善的，亦即放弃对对象的完整认识，对描述的对象而言是不善的，占据孤本的人又怎能越过对立概念及其意指的对象呢？同样，快乐与痛苦亦如此。

      注：2018.12.23

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      329、那些以人群为背景的欢乐，注定挣扎于人群，痛苦亦然，这种感受是源自自我的比较的结果。远离人群的森林中坐下来，在欢乐之外想起一块点头的石头，怎样将我的孤独修饰，我不认为巢穴是为安放色身而筑，更像是为一个孤独的灵魂而筑，这栖息“我”的巢穴如此寂静，弥陀鸟鸣，滤尽我身内的一切欢乐和悲伤。

      注：2018.12.23

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      330、我们在讨论他者的时候，更像在分析自己，将我之中“面向他者的部分”拿出来，作为一个文本加以分析，已达到抹平我之中“面向他者的部分”产生的尖锐。也就是说，在我们面向他者产生的所有情绪中，都有“我”的投影，明或暗，而讨论过程中你或才从另一个角度看见这个投影。在得失外，文本上一片空白。

      注：2018.12.24

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      331、喜于世间一切事物挣脱形式的束缚，“喜”反过来成为一种大自在形态的描绘，但如果“喜”止于此，终仍执于行迹的有，免不了落入另一种形式的束缚。如果喜是破空而来的自在，此“有”即脱掉空的在——虚空之在。

      注：2018.12.24

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     332、他们把时间花在对观点的世俗意义修复，使刺痛人群的尖刺看上去和谐地成为人群的一部分。比如痛苦，似乎可用因果加以解释且承受，把当前事实作为因果的一部分推向未来，看上去挺合理的，但这种合理很容易把因果狭义化，简单地把因果当作一个行为到另一个行为、一个事件到另一个事件之间简陋的映射工具。细思，眼前我们认定的事实只是因果作用的体现，而非因果本身，所谓因果它是连接事物之间、事件之间的一种关联，反映出二者之间内在的必然。对个体来说起到推进、完成自我的作用，使我们作为一个生命过程得以实现。回到“痛苦”，这个我们表达自身个体感受的词，不在一个人生命的内部，虽然我们产生并承载这种感受。而我们妄图修复这种感受，使之符合人群和谐的一部分，变成普遍性的本然的在，那么因果作用即被自我麻痹且抹去，痛苦的感觉不在，而引起痛苦的因果仍在。即：抹不去因果，抹去的是因果作用下的某种感受——那些不真实的存在。

      注：2018.12.26

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      333、在一个个譬喻里，我们时常作为参与者位在其间，通过譬喻将囚于事物内抽象的存在给释放出来，以得到的更形象化的东西。让他者看见、明白，同时在给出譬喻的过程中，也将我们处于表达位置的所见给说出。

      334、无论我们采用何种形式、手段，都应当知道，我们的个体感受的在并不等价于事物内部的必然，用形式和手段建立联系只是我们与事物之间的一种可能，尽管我们的感受中有事物朝向我们打开的一面。对事物的判断即反映出“我”与“对象”之间建立起的某个偶然的关联情况，“可能”原本的不确定性在此处给擦掉。当然，说“偶然”也许正是更隐秘的必然，位于“我”这个形式之上。

      注：2018.12.27

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      335、我知道欢乐不会在于此停留，当我们想要用文字、语言拴住欢乐时，自个也已被文字、语言困住。同样，我们有谓给予他者的快乐，也在文字、语言中显现并止于这个表达形式，即：表达工具给出这个“我在”的形式，不值得握住不放，也不会为谁停留。我们说，一个词语、一个句子，其意义在其指向对象的表达过程中，在过程中使表达者的我浮出句意之表。应当注意到“浮现”是彼此在场的过程显现，让相互之间得以感受到对方的在。好吧！感受彼此欢乐，感受彼此的在。

      注：2018.12.28


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      336、慈悲、痛苦、快乐等，一个个已然作了标记的词语，把词意指示的对象之相送至跟前，这些“我”的对象之相随着词语标记的褪色而崩塌，或说相在完成相之为相以后，不复为我跟前之相，它退回到世界的本来处。说本来，亦即万有一致性的在或诸相非相。任大千世界的繁相淹没，像一种自在的舍弃，然而抵至自在也就无从舍弃了，因为“舍弃”的标记同样褪色，返回到词语之中。

      注：2018.12.31

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      337、卡拉玛人列出的诸多言说的不同里，各各以“我”之名标记。从佛陀给出的十条准则中，我们可以看见一个不断判断、选择、舍弃的过程。即：剔除这些言说中各自已然标记的“我”相，使事件得以澄清为原本的样子。

      338、我们活在对世界的解释中，每一次新的认识突破，使得我们原本认识的世界看上去变得不一样，仿佛世界真的改变，准确说是我们心中构建的世界在改变。当然，世界不因我们的解释而存在，留给我们的解释是一条狭隘的通道，看上去是通向世界，每次解释似乎更靠近了，可解释完之后，才发现所有的解释是面向我们自己的，使我们看见“我在”是极其的狭窄的。每次突破，即是对这种“我在”狭窄的深刻认识。

      注：2019.1.6

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      339、走过一段路。写下这句话时，我突然意识到“我”在其中发生了什么，真正走过一段路，这里的“走过”，它是我们完成一件事的一种表述，将已发生的事给纳入到“完成”的状态中，同时我们所谓的 “意义”在思维、文字、语言中出现了，表达即意义，意义在我们表达的过程中。而所谓无意义，不过表明我们没有完成对这件事的表述，或说对象在我们的表达之外,它不在“我”的意义中，由此一切事物皆然。那些未发生的事有意义吗？我们说一件事没意义，更像是过早地舍弃事件及事件中可能朝向我们存在的意义，或因未能抵达导致对象“意义”的缺失。严格说一切发生的事件中都有其本然显示的“意义”的在，哪怕我们表达引起意义的抹去；一切未发生的必将发生，在我们语言或在其自身的表现中。

      注：2019.1.8