【在假象中设问】全篇完

无数山楼

      296、你回过头来看自己，看自己距离人群的远近，看卡拉马人的问题如何同样的困住我，当问题换作不同的形象出现时，我才感受到卡拉马人苦恼的真。这不是一个惯于生活在人群平庸陷阱里的人能意识到的，陷入一种没有思考的境地绝不是什么幸福，只有通过思考抵达无思、无想才是真正意义上，越过想而达的快乐本然，也是与十方世界一切众生快乐向生命的本然，它使我们意识到生命之于世界的意义，即本质上无意义的存在。

      注：2018.10.14

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      297、我们所看到的视图里，每一处都有我们自身的写照，可我们未必能一眼看得明白，所以有的类似场景会反复出现，直至我们领会其深意，而这种深意包含了“我与世界”的整体关系，或说是一个生命对于自身与世界之间深刻感受。感同身受，不正是我所感受到的自己于世界中的存在，尽管所感对象以他者的方式出现。

      注：2018.10.14

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      298、仔细思量，觉得卡拉马人能够在他者的众多“给予”中保持怀疑，尤其那些“给予”带着为自己好的这样一种形态，确是不易。现实生活中、虚拟的网络世界，人们无不渴望他者赞叹、给予，并不加思考地接受，又多少人能保留疑问、保持一种寻求真的深思呢？更甭说坦然、平常了。而一旦要我们自个“给予”似乎很难。卡拉马人在众多的给予面前能提出自己的疑惑，无论这些他者给予的观点是好是坏，实际上引出且印证佛提出的十条判别原则。茫茫人世，赶着走的生，距离内心乐之所乐的安宁有多远？在拥挤的街头，我们内心可有一份无量慈悲，无由的。想想顿时觉得这一遭对生命多少有些曲解，虚度了十二部为我们敞开的光阴。一时一劫，一切似乎刚刚发生即已转瞬不见。

      注：2018.10.17

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      299、使自己在承受他者痛苦的过程中领悟到痛苦，只有如他者一样感同身受，减少“我”的痛苦中夸大的幻觉，也就是说真的感受“他者的痛苦”，在其中体会、明白我们称之痛苦的实质是什么。但要真的感受他者的痛苦，要求感受者要有一颗怜悯、同情之心，一种承受“世间万物的承受”的悲无量心。这过程中，你将感受万般事相下平等无二的孤独，孤独能让你明白一切虚无之相背后的真实。

      注：2018.10.18

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      300、拔众生苦，拔除我们内心苦的根源，要知道：我和我的痛苦来自于我之所在，苦境之外别无苦在。能等价地感受我之苦与他者之苦，你也就深刻地明白了苦、洞悉了诸相纷呈的世界之是。

      注：2018.10.18

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      301、每每读经，深感佛之不易，要改变我执深锁的众生执见谈何容易，一旦一种看法形成很难改变的，将世间诸相往这种看法中靠，貌似符合程度很高的，不过“符合”只不过是自我被妄念所遮继而内心把外在事物加以强化罢了，事实不是你想象的样子。或者，你所看见的是你内心的样子，加诸在事物身上的是你的“我见”，而不是事物本身的存在。尘扰纷纷的世间，于苦执妄念感受尤深，虚妄这个词带刺啊！在非常中，一个人对佛的教义感到震撼。

      注：2018.10.18

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      302、我的感冒在清晨的时候突然冒出来,很不舒服，好像在平衡“我想”的重量。有时候，一个人内部荷重太多，一场感冒来即卸下那种沉向内心的重，说甚悲人之心，事实上，我们何尝真的关注一下自心之苦，念念无休的想无时不刻折磨着自心。想想也是，如果把自心也放在客体的位置一般对待，也就不会那么累了。拔人之苦？收起此想，在我与他者的一致处，根本上讲是拔“我”之苦，因为此“拔”将人我一并拔掉，故这才是真正的拔人之苦。

      注：2018.10.20

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      303、在自己的痛苦里，你才能深刻地理解我与他者普遍意义上的痛苦，从而理解、生出无差别的同情、怜悯、慈悲。使我们在面向世界的行为过程中，体会我于世间的在，不仅仅是实践、完成自我内在因果的过程，它也是我与世界同在的我在世界中的反映，既显示我的存在，也显示出世界的有，哪怕于中的一切终会引向虚无。好吧！虚空花开，我们等待的不正是此有的结果——虚空圆满的在么？

      注：2018.10.23

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      304、在对事物的实在延展开来的现象、属性、特征等无形的在的追寻中，看上去，像是从事物之中抽取某种东西，某种我们可以从事物的实在中抽取出来的抽象性东西。它将事物实在显示出来的独立的在，暗暗地联系在一起，以奇妙的方式使我们感知彼此的在。可在现实生活中，我们常常为外部的实在所遮蔽而忘了事物内部原本一致的在，这造成我们难以感受到作为他者而在的我的本来面目，即，不识自己的在。

      注：2018.10.24

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      305、读经，透过人性的镜子，使我们照见自己的狭隘。在极端功利化的环境中，浮躁是一个典型特征，伴着欲望的喧嚣，彰显什么呢？尽是些短暂的利益存在。如果说这些利益存在有甚价值的话，那只是支撑起一个“我在”的幻梦罢了。只有在经本呈出一面明镜前，我们才恍然明白原本死死握在手中不过是一把烟云的虚无，而月照秋水了无痕。水边读经，既可明经本所载，又可于水中觅得经义指向所在。一切皆从于流，我相之外无有是处。

      注：2018.10.24

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      306、世间不同的声音里，你听到了什么？潮音中流水穿行于世界内外，它们无差别地流在自己的流里，自在地将此世界的一切喧声带走，然后又带着彼世界寂静悄然来到，穿过一双双茫然的眼睛，穿过我思的埃尘。是音声，传达了我们各个个体自己的局部的在，同时也表达了一切音声共同的在，即：世界平等的在。

      注：2018.10.28

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      307、在恶的道路上，预想了太多的可能，“可能”并未改变“我”的场景布置，我相依旧，只不经意间牵出一个人内心的伏；而世界也还是旧是模样，并未将“是”摞动半步，你在时间轴上看见的恶中也有你的恶。当你刻意从相反方向使用善时，你的恶仍在其中，不说善恶相对，甚至引出更多形态，念想处，无休止的“恶”夹在包围了“我”的念头里，仿佛为我提供了一个“我在”栖息处，一地的落叶罢了。苦他者之苦，随手挥去词语“世界”之前的修饰语，你感觉到大地深处的震动，那种因一个人对世界最深刻的感受带来的效应，也使苦者感受到最初的宁静，一种力量让我们感受到彼此的在，时时都在此世界的现场。是时候啦！作为他者的我，抹去“我”之前的伪饰，我相的场景中，有你的欢乐。

      注：2018.11.1

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      308、我不入地狱，谁入地狱? 这句子因过度引用、随意引用而变得平淡，甚至在胡乱的口头使用中变得庸俗。当然，你会说，这只是使用者和环境共同庸俗化的结果，与这个句子本身无关，或说这个句子的深刻意义被隐藏，呈现在我们面前的是一面平静的镜子，照见使用者内心的庸俗。要知道，地狱不是对世俗的罪简单地承载，它打磨着我们内心的恶，打磨着我们的平庸，使我的念头里充满无我的宁静和面向世界的沉思。好吧！用“充满”一词，同样带着先入为主的恶，因为“充满”仅是过程的在，而非我们最终向往的。回到问题上来，我需要在我的地狱中，我必将在我的地狱中，这将让我在足够冷的时空明白世界的一切原不过是虚无之相罢了。就句子表达的意义看，一个真正深刻地体会苦并走进苦境的人才能发出如此大愿，朝向众生自发的誓愿，是对不悟者的怜悯，一种对生命的觉醒，是居于人群之上的俯视，在精神层面是至上的。细思，它内含着一种伟大的力量，牵引着我们，直面自己，假如你愿意的话。

      注：2018.11.8

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      309、有时候，感觉“恶”是事物的(尤其是人)一种内在属性，使人欲占据更多空间来长时间显示位置感的存在，形式上通过社会特征的差异性显现，既含有道德层面的内容，也含有权力、社会地位、金钱等物质化的一面。在普遍的恶中，我们感觉不到自身的恶，同样也感觉不到恶的对象的痛苦，虽然我们作为他者恶的对象深深地被伤害。恶，既带有内在的对外部空间的占有特征，又含有社会意义上的超过自身的额外部分——本质上就是一种掠夺。只有当我们摆脱对“我在”的强调，才能体会到恶的内在属性，从而体会他者之苦，给出自己本性无有高下的怜悯、克制、同情，将“我”融入世界、舍弃“我”特别的存在。

      注：2018.11.20

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      310、我把“见”随手放在“我”这个形态中，众多的“见”那么自然被我带出，仿佛是我们之间本然的表现。我所见到的，何尝不是你所见到的？彼此执着跳进我“见”中。而此“见”不过是以“我”中心的表现形式，或说是“我”的表现形式之一。说我在“我”的地狱中，是我们意识到“我”对我们的遮蔽带来的局限，越过“我”的遮蔽，也就不再停留于这些形式过程，在“见”中见，在“我见”中见，表现形式之上见其所见。

      注：2018.11.21

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      311、用逻辑手段的利器，层层分解着世间种种偶然，仿佛将世间所有的事物都赶入理性的图谱，把必然握在手中。可这种手段在面对将“我”作为分析对象时，随即变得苍白无力，在“我”的事件里，“我”带出的偶然似乎是对付逻辑手段的好办法，轻而易举把理性击败。问题是我们压根不知道在“我”的事件里理性面对的困难，以及我们的理性手段如何受困于“我”且无能为力。而我们分析作为对象的他者时，逻辑手段展现的条理清晰、有序、合理性演绎、推论更像是用我们共同认可图谱通过组合来代替对象世界的像，用排序方式回避“我”参与，或者说用貌似理性的图谱遮掩了“我”及“我”带出的偶然。通常，我们会用现实功用来反驳，可满足我们需要的功用能代替对象么？而“满足”不正是理性者对理性的逃避么？

      312、感受不到他者苦痛的理性是件不幸的事。而越过世间的重重碍障，无遮地听见诸众生的痛苦，较之逻辑、推理演绎的理性更能走进生命、走进事相遮隐的对象世界，苦他者之苦，忘记自己的苦，这样的理性更真实地表达对象。这里的所说的“苦他者之苦，忘记自己的苦”似乎因带入了情感而变得非理性，倘使是非理性的，又何能听见世界诸音声平等地在，这里的“苦”似是对对象（也包括处于对象里的我）呈出形态的描绘，不是对对象内在必然的干扰（本质上讲也干扰不了）。为此，我们说不幸，已然把我包括进去，即：感受不到他者苦痛，也感受不到“理性”遮掩的我的苦痛。只有将我和他者的苦痛放在平等位置，才能理性地感受苦痛的真，或说这样的苦痛是越过“理性”普遍性地在。

      注：2018.11.29

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      313、在文字中说得再多，也说服不了自己，“说”不过是显示理的假象罢了，覆盖厚了，仿佛显示得也就多了。其实，一个生命所能得到的真理，只是凭着文字厘清自身的在，但同时又被文字缠缚。我们对于“地狱”的体验，远不及我们对于地狱的建构，且我们压根没明白我在“我”的地狱。体验地狱，却体验不到“我”即是地狱。在孤独的起点处，我们感受不到孤独，而是怀揣文字包裹的地狱的假象。我给出的悲怜比我自身更轻，致使我的沉重压住文字的声音，只心中称名、一个人孤独自己的孤独。

      注：2018.12.2

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     314、卡拉玛人问出的和我问出的有什么区别？面对他者呈出的种种我相，我无法看清的自己，感觉所有的相不是在解释“我”这个对象，而是在掩饰，哪怕相可能泄漏了某些内在的东西。一个人的暗处，卡拉玛人的“问”中有我前世的悲伤和今生的孤独。当我走至卡拉玛人现场，此刻他方世界依然有一个声音，于正在进行的“说”中，不经意间传来。

     315、一个人自然流露的情绪中，本然地围绕着“我”展开，我们所说的欢乐、伤悲里，所有的“给出”均连同“我”一道展示。而我们意识到这份本然对他人带来的影响吗了？极端环境中“我”以占据、显示自身存在的形式出现，贪、嗔、痴，脱口而出的刹那，我也陷入到“自我地狱”的对象中去，只有在自我的地狱中，才能抹去尘世诸幻，看清自己。

     注：2018.12.4

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      316、有时候，觉得挺奇怪的，人怎么可能如此轻易地“说出”，把“说”当作身上的一件饰物，随时随地拿出来显摆一番，尤其是你对自身的饰物也不了解的情况下。就在我脱口而出的刹那，我似乎意识到原本以为可以减轻的感受，却变得更加沉重，“说”像一个自我不断加重的过程。作为听者，当我如临现场听见卡拉马人的问时，才感觉自己的“说”并不是一种明了，而是一种挣扎，为摆脱语言羁绊的挣扎，仿佛不需要那么多的语言，为语言装饰的解是思维的陷阱，说得太多则陷得越深。

      注：2018.12.7

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      317、我常无由地陷入“我”的苦恼中，为心中挂碍，为我在的显示，好像有世界如许多的烦恼包围着，不得开心。看看渡口络绎不绝的人群，感觉无边的愁绪缠绕着，在等待渡船的行人中，我所等待的他们的欢乐、无忧为何迟迟不见？我忘记了什么？一生就为面对四海无人的夕阳么？卡拉马人是苦恼的，我也是，我们隔着时空苦恼着各自的苦恼，当然我们的苦恼都一样浸在尘世透明的孤独中。卡拉马人，你拿出烦恼问出我的孤独时，我突然感觉这世界的渡口渐渐扩展开去。

      注：2018.12.7