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标题: 《杂咀稗说》（修订本） [打印本页]
作者: 克谐    时间: 2016-5-3 11:39
标题: 《杂咀稗说》（修订本）
本帖最后由 克谐 于 2016-5-4 08:02 编辑

【前言】……关于“杂咀稗说”

一、与杂草的情分

     大约在初中二年级之前，每逢暑假期间，只要不是狂风暴雨的日子，一大清早，天才麻麻亮，父亲便叫上我，爷俩拉着一辆学校后勤的地排车，便出门割草去了。
     说起当年作为城市里长大的孩子，还曾经有过“割草卖草”的经历，不仅在大学时，一个宿舍的同学们，对此公开表示“严重质疑”和“不屑一顾”，甚至在我工作之后，单位里一位长我近十岁的老大哥，听到我诉苦似地谈及如此话题，他即刻冲着我吼道：“……你胡演道什么！就你这年龄，还扫过树叶、割过草吗？”
     其实，当年我家还在街道上住的时候，我就有印象：“父亲拉着地排车，用一个草帽盖着我和姐姐，一块儿去很远的地方割草。”另外，依然记得那时候，有一次父亲拉着我们姐弟俩，专门路过母亲与街道上一伙人“砸石子”的地方，当时母亲还给了我一块干粮吃了。
     话说当年我家每逢暑假“割草”的事情，其整个时间段，大致和“文革十年”刚好重叠一起。因为，在这中间，我曾听父母交谈过，学校里已经开大会强调了，任何时候都不能借用公家的东西，来干私活或挣外快。所以，每逢暑假，我和父亲都是一大早出门，直到傍黑天，才回到在校园内的宿舍里。
     在上面话里，虽说是“一大早爷俩拉着车出了门……”，但在当时的实际情况，却都是父亲拉着地排车“出”和“进”学校的大门口，而我总是躺在地排车里。眼下，若深究这样一种像是“特别不孝敬”的生活场景之原因，的确这其中，尤其当我在父亲工作的学校里上初中之后，真的在自觉意识上，开始认识到“割草卖草”不是很“体面”的事情。由此，我便有意无意地躲进了地排车里。而在此之前，一大清早出门，经常是因为我还没睡醒。所以，一出门便会躺车里迷迷糊糊地再睡上一觉。而回来时，多数是因为累了、乏了或喝醉了，反而是父亲坚持让我坐在车里歇着。
     当时我家割草的地方，就是现在千佛山北侧偏东边的沟沟坎坎之间。而那时候，东郊牛奶厂收购草料的价格，一般“粗杂草”每斤五厘钱左右，若是较多较好的“蛐蛐胡”或“老牛拽”，则最高达一分钱一斤。
     说起我家那会儿割草的家什，因为当时学校里经常会下乡“学农”，而我父亲又在后勤工作。所以，像附近农村里一般割草用的镰刀，无论镰头大小还是手柄长短，真的应有尽有。不过，我父亲可能从电影上见过一种特殊样式的大镰刀。于是，他自己使用车间里一块薄钢板，动手做了一把“大甩镰”。所谓“大甩镰”，就是类似现在新疆、内蒙或俄罗斯牧场还有用的样式：一个人站着双手持镰刀，一边前行，一边左右开弓。随之，平地的杂草便会一片一片的倒下。而那会儿，我就跟在父亲身后，把地上的杂草都规整在一起，再一抱又一抱地摆放在地排车上。
     想当年，我和父亲一大早出了家门，总是直奔千佛山脚下，在那儿四处找寻野草丛生的地方。一般到了午饭时分，地排车也基本装满了。于是“就地”吃午饭。若车没有装满，午饭后还会在去牛奶厂的路上，边走边割，边把车塞满，一直到装不下为止。面对装满草的一车草料，一般都是父亲驾辕，而我则在一旁拉套子，或在后面推车。
说起当时的午饭，基本是千篇一律，或者是前一天晚上母亲自己贴的杂合面饼子，或是爸妈平时蒸的全面粉馒头。至于就着的“菜”，就是两三块切成片的“疙瘩咸菜”。而在外面一天喝的凉开水，则是装在父亲自己画图、裁剪和折页，并用校办工厂的“马口铁”皮，反复敲打而成的一个四五千毫升的大铁壶里。
     关于我和父亲一起“割草卖草”的事情，即便像是上述的情节，就在眼下，我和八十多岁的父亲说起来，他老人家也已经“似是而非”了！甚至父亲反而问我：“当时一车草能卖多少钱啊？”我说：“有一次我们拿到一张整的五块钱，你没有舍得破开，拿你兜里的零钱，买的啤酒。”听我说这话，父亲茫然地问我：“那时候收草，多少钱一斤啊？”
     当年，我们“送草卖草”的牛奶厂，就在那会儿东郊的“果园”，即现今农科院附近。多少个暑期烈日下，我们从千佛山过来，无论走花园庄的大马路，还是穿过缝纫机架厂的土路，每次都路过和看到高耸尖顶、窄长门窗、俊俏模样的洪家楼教堂。而我们从牛奶厂回来时，只要从平行花园庄路的大东头一直走到历山路交叉口或东门桥上，基本就到家了。
     大概在1976年前后，就在花园庄路和历山路的交叉口路旁，有了一家卖散啤酒的地方。当时卖散啤酒的，就和旧社会买茶水一样，没有任何酒肴，印象中也没有密闭的酒桶，就是用一个大搪瓷缸子或铝质舀子，从一旁一个保持恒温的水桶或缸里舀出来散啤酒，直接倒进白瓷碗里，每碗大概只有七分钱。
      街道上刚出现卖散啤酒的时候，市民家里都用暖水瓶，像打豆浆一样，买回家享用。接近七十年代末，城市里刚开始流行喝散啤酒之际，一旦用它招待进城的农村亲戚，他们都会说像喝驴马尿一样，不但难闻，而且苦涩难咽。但是，自从路旁有了卖散啤酒的之后，每年暑假，我和父亲“割草卖草”的最大乐趣，已不再是一天能挣多少钱的问题，而是每次攥着手中的那两三块“卖草”辛苦钱，爷俩便乐乐呵呵地加快了回程步伐，就在花园庄路和历山路交叉口路的东南面一个小平房门前，我们至少一人一碗的散啤酒，端起来一下子进了肚子里，不单是凉爽解渴，而且格外畅快过瘾。至于我父亲当时最多喝过几碗啤酒，我自己一点印象也没有，而他老人家自己也说不清楚，只是一再给我讲，他自己从来不爱喝啤酒，只是记得在解放路和历山路交叉口西南角的酒馆里，每次只要二两老白干和一小碟花生米，而花生米里的一小块带皮肥肉，每次都让我吃了。然而，我自己至今还记得有一次割草回来的路上，我一气喝了四碗啤酒，上了地排车就睡过去了。等回到家时，我在房头大操场上跑了一圈之后，才清醒过来。

二、“稗”字和杂草

      八十年代初，在济南泉城路的新华书店内，有一段时间里，那儿的二楼是专门销售“减价”书籍的地方。就在那段时间内，我买过一本徐珂编辑，无谷、刘卓英点校的《清稗类钞选》（书目文献出版社1984年4月北京第1版）。而徐珂先生的这本书，除了在我步入大学之初，带给我许多纷繁芜杂的文化知识之外，再就是：它让我开始认真审视并特别留意了“稗”字及其在汉文化中的含义和寓意。
     在上面第一节中，我颇为突兀地讲了一番曾经有过“割草卖草”的人生经历，而其唯一目的，不过就是要表明，我个人对于山坡野地里的“杂草”，曾经有过一段异常难得而又特别难忘的亲历品味而已。那么，在此先摆出来一本书中的这个“稗”字，又和“杂草”有何关系呢？
     无论眼下从网络搜索中，还是在没有网络之前“查字词”用的《现代汉语词典》里，“稗子”作为一种草本植物，其专门指的是一种生长在稻田里的杂草。而我一直生长在山东济南附近，别说稻子长的何样，甚至至今连稻田也没有走近过。所以，对于“稗子”和稻子究竟有啥区别？对此，我也只是比较过几张照片或图谱而已。但是，在我由来已久的认识中，却一直把“稗子”认定是一类，在农业良田中，区别与人类主动栽培和耕种的粮食作物，而是仅凭自然力量生长出来的任何一种杂草罢了。所以，在我的理解和言辞之中，当使用“稗”这样一个汉字进行组词时，里面除了实有草本植物“稗子”和汉语词典上“比喻微小、琐碎的”意思之外，还有一种天然或自然的生命力量在其中。

三、何为“杂咀稗说”

     2001年底，当家庭台式电脑购置半年后，我才下决心开通宽带，并从此踏上了“网络”不归路。所以，由那一时刻开始，我一直不断徜徉于文化论坛上，直到今天。
     最初，凡能登入的冠名“哲学”“文学”“诗歌”类文化网站上，在其名目各异的栏目中，凡要“刊文”“发帖”者，除了“登入”时必须有固定邮箱和一系列注册程序外，一般还都必须经过“审核”之后，才能露面。而当时“审核”的时间，少者数十秒，而多者则需要三五天；而在这种“审核”中，一旦出现了像是“里面有敏感词汇”之类的警戒话语，就必须全凭作者自身的觉悟和思想水平，一而再三地“整理”“删除”“修改”过后，再重新“登入”和“发帖”，才有可能“审核”通过。
     话说我个人从第一次尝试网络“发文”之际，便屡遭“门槛”阻拦，而且不管怎么改动修整，却始终无法通过“审核”。当时，具体被“阻拦”在哪几家网站门前，已经记不清楚了。总之，最后登入一家香港网站，好像就是《庸人自扰》一文，但页面反馈的信息，却不再像“里面有敏感词汇”一样的句子，而是类似“谢谢你的投稿、请静候编辑审核、请注意查收信息”一类的话语。于是，我胸口颇感温馨，没有再尝试其它，唯静心等待。大概隔夜后，我的信箱中收音讯，说是文章已经刊发等。我即刻上网一看，却不清楚是信号传输问题，还是其他因素，整篇文章到处都是接二连三的“？”“！”符号。随后，我尽管在那个网站上又发过几篇文章，虽然“符号”少了，但在点击率上，却一直少的令人寒碜。然而，也正是有过这样一个开端之后，我开始落足当时几个“哲学”话题的论坛，先是不断跟帖，后来陆续提出问题，再逐步开始围绕论坛热门话题，进而阐发自己的见解。
     正是在上面一段发文-跟帖-发文的磨练之中，私下衡量着自身，对于文学写作而言，只不过就是一种“业余”“草根”的身份。于是，具体在哪一篇文章里面，我已经忘却，而且此时，也没有查证落实。总之，我便把自己的言谈话语，定位在等同于“杂咀稗说”而已。
     话到此，眼下无论在“谷歌”“百度”“好搜”或“360导航”上搜索“杂咀稗说”一词，除了南方有家报纸中有个雷同的栏目外，其他应该全是我的文章。但是，大概在去年，我于手机上搜索小说“杂咀稗说”，却意外发现了一个书名《节操》的小说，且作者署名“克谐”，而事实上，这《节操》却与我没有“创作”上的点滴干系。
     综上所述，此时此刻，我之所以书写这个“前言”。一方面旨在表明以往何以乐意把我的杂文或一切文字，都置身于“杂咀稗说”之下的原因；另一方面，也是有意把过去一些自我的“闲谈”“扯谈”“闲话”或“闲说”样的文章，整理成册，待有条件时“自费出版”，唯求了结一份个性心愿。
2016年5月3日于济南


第一章庸人自扰


　　“庸人自扰”是个恼人的字眼!
　　每遇闲时，几个经年好友相聚，聊发对世事的感慨或对时弊的痛恨，尤其当屋子内充实着一种意气风发、斗志昂扬的氛围之际，在脑袋瓜子里面，蓦然想到这个词语，迅即心儿会咯噔一下。整个人儿，顷刻之间，便像个泄了气的皮球，脸色也不由自主的从颈部红到发根，双耳火辣辣的，而眼神和面部表情上，即刻显出那种不尴不尬的不自在。随后，便公开或暗地里谴责自己和朋友这种好事，这种不自量力，这样一种不知深浅的德行和那样一份“庸人自扰”之志、之气、之情。
　　翻阅报刊文章，聆听广播宣扬，静观影视形象。耳闻目睹之间，志士仁人，英才韬略，君临上界，歌舞升平。真格的就是，于华夏大地之上，无处不生机，无时刻不盎然也。
　　吾辈小民，凡胎肉体，唯应荣享小康之乐，颐养天年；唯有听从号召，同仇敌忾；唯有老老实实做人，扎扎实实做事；唯有……一言蔽之“安分守己”。尚若超乎其外，竭出其诚，必定贻笑大方矣。
　　街头巷尾之议不为鉴，穷乡僻壤之见不足怪。古有箴言“道旁筑屋、经年难成”。其言者铿锵，其闻者静寂。
上古，孔氏悲“苛政猛与虎”。中世，杜甫叹“朱门酒肉臭”。近代，鲁迅厌“叭儿狗相”。如此文化格调，业已成为“历史陈迹”，亦不足挂齿了。
     看今朝，虽有一些市侩杂相、稗志丛生、恶人要道、乱世臣子、饕餮蚕食、不伦不类之景象，亦不过就是“白壁微瑕”，无伤大雅。　　
     思想若此，再观吾辈之不能“明大理、识大体”，妄用“窥斑知豹”之能，乱伸“明镜高悬”道义，呼号当道，蛊惑人心。凡此模样之种种不安分、自大妄尊、思维奔逸、鼓噪呐喊之志、之气、之情……一言以蔽之，非“庸人自扰”一语，亦不足以彰显：其卑贱，其丑陋，其寡闻也。
　　“庸人自扰”君子者当戒！
1999年春草


作者: 寂寞醉染    时间: 2016-5-3 11:49
好文不可不赏
作者: 运涛    时间: 2016-5-3 19:05
新书先赏。
作者: 克谐    时间: 2016-5-4 07:56
寂寞醉染 发表于 2016-5-3 11:49
好文不可不赏

谢谢阅览！
祝“青年节”开心快乐！
作者: 克谐    时间: 2016-5-4 07:58
运涛 发表于 2016-5-3 19:05
新书先赏。

谢谢阅览！
虽算不上“新书”，但求有新意吧。
作者: 克谐    时间: 2016-5-4 08:03
本帖最后由 克谐 于 2016-5-4 08:12 编辑

第二章忆游历下亭



      初次高考完毕，成绩未料。高中同班数人，相约大明湖游玩。于南岸正门牌坊会首，因无门票及看车处之虞，自行车搁置道旁。徒步观坊左稼轩祠，然其门庭破落，展室落锁。隔窗窥望内饰，虽有字画书籍摆放，但见笔墨纸张，满目粉尘。凄凉寂寥之状，不忍再视。于是，购票踏船，游湖赏玩。
      湖水荡漾，泛舟其上，心轻意淡，欲舞欲唱。憩历下亭，见杜甫之咏叹：“海右此亭古，济南名士多。”雄思豪气，顿生胸怀。易安之隽永，稼轩之慷慨，非源此乎？
      观而今世界，日盛日荣！若大中国，历史伟长，心雄而形穷！祖辈之功业，民族之尊容，莫非如此滞懈、殆尽乎！
      遥望历山，思舜创业之艰辛，助尔信心。男儿者，不怕力所不及，恐思之不齐。一人立世，不惧身死尸焚，悲国民涂遭辱凌！
      清风荷香，此景此思，与谁共畅？天理人情，其志其行，与谁共承？笑长天给我思，哭大地容我生。平平淡淡，孤苦伶俜。唯如此，自行自乐矣！
1986年4月7日草于青岛



第三章琐谈“圈子”


　　读书看报，听人言语，常提到“圈子”一词，如：文化圈子、影视圈子，大圈子、小圈子，白圈子、黑圈子等等。而在这里面，其所讲的“圈子”，或许大致雷同与常言所谓的“界、行、派、帮”吧？但是，人家没有这样直讲，我也不好说“就是”。
　　一般情况下，但凡提及“圈子”的人，对于这样那样的“圈子”，通常都是怀有“谨慎、敬畏和复杂”的心态。若要再进一步揣测，大概在其心态模样之中，还存在某些无奈、厌恶和忿恨的成分。当然，按常理去讲，那些凡是怀抱着反厌情绪者，必定一准就是“圈子”外的人；若是“圈子”内的人，必定应是自豪、庆幸和骄傲的。但是，这里面的实际情况，也不尽然。
　　“‘圈子’不是个好东西……”某君如此说着话，在他那亮亮的眼睛和胖腻腻的脸上，惯常还都会泛着红晕。此君，就在前些年，经舅父的好友介绍，成功地刊出了一篇习作；不久后，他参加过“XXX创作座谈会”；再不久后，便在报刊上，时常有他的作品发表。现如今，这位老兄，俨然自称，是“苦命的爬格子的人”了。但是，其每遇至交、旧友和新朋之际，都会十分坦诚地万分感慨，他自己在“XX圈子”里的疲惫和劳顿；甚至偶或，尤其于得意忘形或酒后失言之中，矛头直指“XX圈子”，不遗余力地给予痛斥、谩骂和诅咒。于是乎，像俗如我者，也愈发对“圈子”一词，倍感刺耳、胆寒和敬畏。尽管如此这般，但时至于今，简直就连我，都更加时常地对旁人说：“吾友，是‘XX圈子’里的一个。”
　　中国有一句老话，叫做：“狗屁圈子”。
　　“圈子”用“狗屁”来形容，实在有伤大雅，尤其在当下敏感时期，别因此侵权，而招惹官司。但是，这样一句中国老话，惯常是针对那种“脱离实际、虚伪故作、绕弯子、装门面、废话连篇”等等，若用一句“语录体”概括之，即“毫无实事求是之心，确有哗众取宠之意……”诸如此类的不是玩意儿者，而给予的痛斥和批评。其实，即便就是像这样一种责备或谩骂，也仅有文明人偶尔为之，如若让俗如我者之流去评说，只须用两个字：“狗屁”
　　“狗屁”如此直接了当的措辞和话语，按说在时下，最应该得到大力提倡和普遍称道。因为，在这样一句话语里面，完全没有了“圈子”的字眼，当然也就不会刺激和伤害那些热衷“圈子”的人物，而且，还有倡导“快人快语”的文化之气概。
1998年秋


作者: 克谐    时间: 2016-5-4 10:19
本帖最后由 克谐 于 2016-5-4 10:23 编辑

第四章  也谈“成功之路”

      凡做一件事情能否作好？能否得到满意效果？在类似问题里面，都存在一个方式和方法上的问题。而在这其中，凡能够达到最终“目的”的途径，尽管会有很多，但其中必有一个或两个（总之不会太多），在时间和结局上，能够得到最大满足的人生历程。而像这样一种人生“历程”或“路径”，或许就是人们常说的理想捷径，或称谓“成功之路”。
      古人（应在《吕氏春秋》上）有这样一句话：“由其道，功名不可逃，尤见闪电知雷霆将至。”
      但是，现实生活中如何能够得到确保成功的那个“道”呢？
      以往，在探求写文章的“得失与难易”过程中间，我自己有过这样的感悟：每次面对展开的白纸，下笔之困难，往往因为思绪混乱或脑子里空空如也，呆呆地不知从何谈起。此种时刻，我常常不再去想什么舞文弄墨、抒发情怀、缠绵恩爱、哼哼唧唧。反而只是到书架上，随便找一本书来看，或拿出过去自己书写的闲言碎语来读，但更经常的，特别在心情抑郁愤懑的时候，却是认真翻阅生活闲暇中的自我日记。也就在这样有意或无意地翻看、阅读和思考之间，又经常是被其中他人或自己的一个意思、一句话、一段文字、一个主题……即刻得到激发，感受倍实，随后有一种不吐不快的冲动。于是，顺手拿过纸来，挥洒如飞，文思如涌，激情洋溢……一篇文字，耀然纸上，犹如一蹴而就。经由此景，所产生出来的东西，貌似随意自在，而在其行文之中，还是久蕴心头脑海中惯常有的这样那样的疑惑、困扰、渴望和呐喊。如此模样文字，于其内容和形式上，却也不乏“声情并茂”，更常有“和谐精妙”的自然文理了。
      有过上述体验后，我觉得干任何一项具体事业，或谋求任何一种有形成果，同样也应当类此“循序渐进、删繁就简、累然业成”一般。反之，若是像惯常有的模样，只是一味凭借想象与盘算，苦于钻营，巧于投机，急于苛求事业成果的尽早实现；或是一味笃志铭心，殚精竭虑，倾尽锦囊，从东到西，而疲于奔波的行为努力。如此作为，一般情况下，也可能会赢得一些现象和收效，但对个人一生事业和成就而言，尤其在个性培养和生活质量上，不一定是最积极影响、最好作用和最佳结果的历程与途径。
      如果一个人能从“急于求成和尽快实现自我”的困惑中跳出来，放松自己，轻松而坦然地观察、体验和弄清楚一点他人或自我“现在、过去和未来”顺其自然的生活模样，尤其在一些类似自我理想化的其他场合、其他事件、其他有意义或无意义问题上，都敢于去大胆假设并设身处地想象，若是自我在那里面，可能或有的所思、所为和所就，且还能够静心思辨其中“得失难易、孰高孰低、成功失败”等的因果联系。那么，由于这时的自己，无论是生活失败者，抑或成功人士，也不管在职场舞台上是主角，还是配角，甚至哪怕自身就是一个“小丑”的位置，也都根本无所谓。因为，处于此时位置，所审视的一切，对现今生活中的自我而言，尚未达到“高处不胜寒”般的利益摩擦和矛盾纠葛，也就没有了真正的心理负担和精神冲创，而有的仅仅是理想与事实之间的对比、琢磨、想象和思辨。所以，于此种状态中，更容易发现和找到开启通往自我理想大门的“金钥匙”。进而，所谓开启“锁的障碍”的实践，只是自我是否“愿为”和是否“敢为”之类，应属于随心所欲的机械性动作罢了。
      如上所言，人生个性化的自我生活及其社会事业是否就是如此简单？或者说，在人世间的种种艰难困苦、错综复杂、荆棘枝蔓、险象环生的表象下面，是否也正是如此简单问题的故弄玄虚、虚张声势或欺人自欺呢？针对诸如此类“删繁就简”的质疑和困惑，无论其答案几何，凡能够明了此中的“真假、难易、得失”，也就揭开了“道”和“德”的本来面目。唯如此，大千世界的现代人和后继者，可以少些精神异样和行为乖戾，尤其少些伤人害己的失常与变态；唯如此，才有可能给予现实生活，增加多一些哪怕是“人工匠心”样子的艺术完美，而少一些貌似“浑然天成”的自然美，而其实质上，却是美的残缺，所导致的人间悲剧罢了。
      不管一生有何追求，亦不管一生能够何等成就。惟有晓得此文中道理者，在其自我个性生命中，方能活脱出来一番另类情趣和别样精 ！
1993年1月13日夜草，2003年5月修。

2014年4月重整于济南。


第五章谈“因果”

      久不提笔写点像样子的东西。当然，也可说“从来就没有写出过像模像样的东西”。不过，在以往闲暇无聊籁之际，经常信手涂抹或草草书罢后，慢慢读来，于字里行间，也尚能感觉抒发了一点头脑中的淤积或胸口中的郁闷。虽仅此而已，日积月累后，偶尔拿出来翻阅读习之间，却也能给自己一分窃喜和自慰的天地。
     久不提笔写点像样子的东西。这里面的“久”字，屈指算来已过年余。其间为何不写了呢？事实上，也没有任何特别的理由。只因为当初的“写”，也近乎下意识的“信手拈来、随心所欲”。所以，随后的“不写“，也仅是“无心为之”而已。那么，而今为何又要“写”了呢？究其原因，依然很是简单。不过，心中有所“欲”，而手下有所“信“罢了。
      “文以载道，言必有物。”这是受教育培养得来的著文宗旨。但“道”何以为道？“物”何以之为物？溯根究源，亦不过“见仁见智”的问题。而且，历史一贯如此，而今应无例外吧。于是乎，决意放开心志、舒展筋骨、据己所能、畅所欲言。想虽如此想，真格儿凝神定气，一旦展纸运笔时，顷刻之间，脑袋瓜儿一片空白，却又无从下笔了。
      有言：“没有规矩，不能成方圆。”
      现代文明：“大小便尚须规定地方。”
      更所谓“文章乃千古之伟业，传世之瑰宝……”故而，岂能为所欲为！更加之思虑所及，尚有“位子、面子、票子”之想象，且不论还有“棍子、帽子、辫子”之恐惧。于是乎，极力去想象，臆求阐发点滴，既可以登“大雅之堂”，而又能“鲜与耳目”的东西出来。
      考虑到如上层次和界面，我那庸俗的脑瓜儿，顿时涨大了起来，目光茫然，手中的笔，亦不由自主地缓缓放了下来……继之而为者，只有回到本来岗位上，做好本职工作去吧。如若还有什么“不甘心”，且等着拿了“文学”“新闻”“创作”之类的奖项，或者起码也要弄个“文科”学历之后，再抖胆做些“纸墨”行当里的事吧。
      其实，正是缘于上述诸多的“因”，才有了一年多不曾书写的“果”。又因为，尚且存在对其中“因果”的思忖，故而又有了如今这种认知能力上的点滴明白。于是乎，又有了这深夜独处，于无聊孤寂中，臆欲书写点什么的所以然和之所以然。
2002-12-02于《思想之约》网络论坛。2014年4月修。

作者: 寂寞醉染    时间: 2016-5-4 14:21
克谐 发表于 2016-5-4 07:56
谢谢阅览！
祝“青年节”开心快乐！

永远年轻
作者: 一方    时间: 2016-5-4 15:20
先生又一大部头！静心品读方谙其味……
作者: 克谐    时间: 2016-5-5 10:48
一方 发表于 2016-5-4 15:20
先生又一大部头！静心品读方谙其味……

欢迎一方先生继续不吝指教！
说实话，此处的文章，不知已经散布多长时间和多少次了，而在我自己所获得的反馈意见之间，“看不懂”占了大多数！即便如此，为何还要一再“贩卖”呢？对此他问或自我质疑，留待将来评说吧。眼下，唯求把其中文字语句，弄得更通俗易懂一些，以免误导读者！
谢谢评议！
作者: 克谐    时间: 2016-5-5 10:49
本帖最后由 克谐 于 2016-5-6 10:45 编辑

第六章也说“山寨”

      已是年末岁尾，闲着无事，回望一年来国内耸人新闻，自觉整个2008年最为雷人话题，既非如“春运雪灾”“512地震”“北京奥运”等涉及国计民生的大事，亦非像“恶性伤人、工程崩塌、弃权逃匿”等相关社会形制的案例，确乎应该是：纵横捭阖了多年，业已鼎沸海内外，似有“浮浪一生终于修得正果”的山寨风波。
      何谓“山寨”？
      “山寨”作为汉语词汇，在通常意义上，是指“由防御工事而来的据点村落”。但是，在时下电子信息战争时代里，却还能让冷兵器时代的“山寨”，依旧名声遐迩，而且还能够深入人心。那么，就不得不归功于凡典型性“山寨”，其中必定不乏颇具传奇色 的人物风范。
      无论国内还是国外，凡是曾经耳闻目染过“隋唐演义、杨家将、水浒传”者，一旦听得“山寨”大名，其脑海里面，即刻浮现出来的一幕幕场景，必定会是：“山峦叠嶂之中，人头攒动，良莠不齐。一班男女，呼啸山林，习于无法无天、生杀利夺、草菅人命，惯于阴谋诡计、投机取巧、打家劫舍……”
      如若再进一步探究，凡“山寨”之成因，以及其中的得失利害和功过是非。历数一二三个典型人物和事件之后，不难发现，其无外乎“当权不明，严刑峻法，屡失公道，而滋行稗志，却蔚然成风”，而其结局，惯常是“成王败寇、屈死招安、烈士扬名、英雄气短”。所以，凡“山寨”之中，从来都不却乏雄才大略和才子佳人，更多见“蹊跷离奇、荡气回肠”之“可歌可泣“之故事。由此，在华夏文明之中，像“山寨”之风气，也最为国人眷恋、痴迷和怅惘。
      话说地球上的时空，移步二十一世纪后，并莅临了“电子信息”时代。届时，地球之上，却因为电子产品和网络家庭化的日新月异和迅猛普及，不知何时？亦不知由谁开始？反正眼前，其“山寨”，却已经演变成为家喻户晓的某些“产品、商号或业绩”的修饰辞了。
      “山寨、山寨、山寨……”就“山寨”名字而言，无论念一遍，还是读上千遍或N遍。总之，因其词源之故，俗故如我者，从初闻时，嗤之以鼻，到而今，接二连三不得不充斥耳目。于是，我也对“山寨”一词，也逐渐感到适应，不仅耳顺，甚至一旦目睹，身心依然舒坦起来。尽管如此感觉、态度和认识上的转变，虽不能完全归咎于“随波逐流的媚俗时尚”，但到了2008年之末，若真的还有谁，在这里或那儿，依然对“山寨”的功德业绩，坚守着“视而不见、充耳不闻”的德行。那么，对待这样一种“德行”的人或人物，若只是给予“难免有虚伪矫情之嫌”的评价，那简直就等同于“胡说八道”吧；若全社会即刻行动起来，并将如此“德行”言论及其报道者，“公投”为年度“自欺欺人”的标兵和典范……那么，如此环境氛围，确乎足以表明我们的社会生活，业已开始走向人间正道和文明通途了。
      事实上，当今世界，如果“山寨”盛名之下，充其量不过就是一些劣质、伪造和虚无的玩艺儿，则其“山寨”之风，此番绝不会刮得如火如荼。当“山寨”已不完全等同于对侵权、盗版或“假冒伪劣”的调侃、恶搞、八卦或无厘头之际，不应仅是中国人，但凡地球人，其关于“山寨”的思辨，确乎从中可以洞悉与颖悟者，恰是人生或社会，步入成功之路和康庄大道之捷径哩！
      国内外舆论，尤其时尚报刊上，针对眼下“山寨”之现象和议论，可谓莫衷一是。痛加谴责的声音，最常来自维护知识产权、恪守市场规则的道德公论，而那些为“山寨”摇旗呐喊的隐约形影，除了逍遥自在的“山大王”之外，多为已获得实惠的广大民众。如此事实，不免让人联想起孔圣人的谆谆教诲：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……”
      诚然，儒家“正名”学说，归于仁义礼制的需要，而其所揭示的，却还是人文社会发展至今尚未超越的自然规律。近代社会，由思辨“存在即合理”开始，进而导引“存在主义”的思想虚无和行为多样。于是，活着的人们，逐步习惯了流连忘返于“流俗与时尚”“平庸与经典”“欲望与道德”等等，诸如此类，论说不一的“两难”抉择之间。
      毋庸置疑，上面引申儒家思想，不难得出“意欲言顺、行远、立足，贵在正名。”之结论。然而，翻开历史纪录一查，又会发现：自古至今，凡“正名”之诀窍，关键就在于如何把握“时机、时势、事实和实施”的火候罢了。
      毋庸讳言，相关“山寨”的争鸣，乍看，亦不过就是“似是而非”的流俗现象，而细瞧，却是世界观和方法论的政治、经济、文化上的博弈。如若客观理性地去认知，其中确实关乎社会哲学中“保守与发展”及其在实践上的“大是大非”问题哩！
      某君生于五十年代，是某“圈子”内公认的成功人士。彼此相识近十年之间，仅在我的印象中，此君之形影不离的手机，约略每半年，就要换上一次。前些日，我于山涧休闲漫步，偶遇该君，拎着一个巴掌大手机，远瞧近观，其形象都格外生动而洒脱。
      我问：“X哥，手机真漂亮！”
      他答：“山寨机，信号不错！”
      我问：“用得住吗？”
      他答：“还行！两个多月了。双卡，还能接受卫星电视。主要待机时间长，半个月都没问题。”
      目视此君落落大方的“山寨”姿态，吾赶忙把电弱且无信号的正牌手机，暗自塞进裤袋里，心想：“咱也山寨一回吧。否则，真‘土’的掉渣了不成！”
戊子年（2008）冬草于泉城济南。


第七章说一说“谝”

      我的少年时代，正值国家“文革”期间。平素在自个家里“养鸡、卖兔子、割草、钩槐米……”也就是“拾柴节火”地挣了或节省下来几个贴补家用的“大钱”。历经一番下力流汗、报偿口腹和窃喜自在之后，临将出门之际，父母便再三叮咛道：“别出去谝啊！”
      以往，偶而给孩子讲，我小时候曾经受过的“穷”和“苦”时，我家“独生”女儿，异常天真和疑惑不解地问我：“那是在旧社会啊？”  如果，将我的这份“苦”和“穷”，给长我几岁的哥们去说时，他们便会不屑一顾地顶上一句：“歪门（济南口头语）谝什么！你那也叫受苦？”
      上学时，从语录教育到政治哲学里面，都一而再三地谆谆教诲着：“谦虚谨慎，戒骄戒躁。”但是，从同学到老师，在平素生活举手抬足之间，却最常可以感受到，人家根本看不起“没权、没势、没地位、没学历或没学位”的周围人，尤其看不起那一些“兜里即没钱，还特好发议论，热衷闲谈国事的人。对于这后一种人事，若用济南话直说，就是一种喜欢在‘电线杆子下面埋地雷’的人。”
      若问：“为什么看不起人家？”
      回答很简单：“那种人，脑子有病，爱谝。”
      读闲书时，好像曹丕的《典论论文》上说过：“秀才们”拽文撰字，一篇文章落地，特爱“弊帚自珍”，随后，便又连带出了“文人相轻”的痼疾。其实，这那是什么“秀才”“文人”的情调啊！也就是街头或集市上常见的“王婆卖瓜”现象……“你吆喝东西好，就别怪我挑你毛病。挑不出毛病来，气我不是，就不买你的东西。让我听烦了，砸你摊子，还告你一个缺斤短两。”……要让我们家乡人去评说如此世态场景，这就是：“爱谝摆自己是吧？谝吧！晾着你。还嘚瑟！走着瞧，给你好看。”
      也不知从什么时候开始，社会风气为之一转。那胸前有毛的、胳膊上刺龙画虎的，在“扎啤摊”上，爱光了膀子，喊着喝。腿美的，不但爱穿长丝袜，裤裙也越来越短了。至于隆胸、垫鼻梁、割双眼皮，不用再广告了，已“时尚”多少年了，哪儿做得好，是个人都清楚了。到是我家左邻右舍的“优秀教师”们，或者我自己偶儿遇见的一些会诊的、讲座的、评审的……也就是这专业那学科的“大学问”们，冷不丁的头上有个了“卷”，或不经意之间，他们身上现出了“梦特娇”或“鳄鱼”名牌之际，还要抽空子解释：“孩子非要让这样的！”
      都说，山沟沟的人刚进城，说话办事透着“傻”；
      都说，“老外”率直、固执，有点“狂”和“呆”；
      都说，从“自由”到“自在”，是一种进步了的文明境界；
      都说，孔圣人“仁、义、礼、智、信”，格物知致，修炼到位和全面后，才是真正“帅呆”了……华夏文明，业已存在如此多样的清楚和明白，是否注定了今天的生活模样和社会格局呢？是否等到一个集体、一个国家、一个民族，都富裕的像某人一模一样，腆着肚子，大言不惭地说：“穷的就剩下钱了！”其实，如此一副“德行”派头，才是真正意义上的“谝”哩！
　2003年春草于济南








作者: 一方    时间: 2016-5-5 15:15
克谐 发表于 2016-5-5 10:48
欢迎一方先生继续不吝指教！
说实话，此处的文章，不知已经散布多长时间和多少次了，而在我自己所获得的 ...

克谐先生您客气了，一方来学习。您这种对待文字的精神是非常令人敬佩的，的确，通俗易懂是流传的基础，也是文字的魅力所在。赞。
作者: 一方    时间: 2016-5-5 15:24
克谐 发表于 2016-5-5 10:49
第六章也说“山寨”
      已是年末岁尾，闲着无事，回望一年来国内耸人新闻，自觉整个2008年最为雷人话题 ...

这一山寨调侃得，有意思，其实有意思的更是第七章，嘿，这谝的本事，不知是佩服还是恭敬（远之）好，世态万象，总有让人惊讶的，也有欣喜的，还有，精 的。
作者: 克谐    时间: 2016-5-5 16:37
本帖最后由 克谐 于 2016-5-6 10:23 编辑

第八章话“马甲”

      写文章使用笔名，这事从何时开端的，对此没有考据过，自然不敢胡说。还是从学校受教育得来的知识，但凡文学大家，尤其在国内新文化运动时期，具体时间是指“清末民国初年”的文坛人物，多数的都拥有笔名，而且经常还不止一个。关于这一历史实事，应该确凿无疑，而非信口雌黄。因为，除了我自己略晓得“鲁迅是周树人、茅盾是沈雁冰、西谛是郑振铎、佩弦是朱自清先生”之外，再如在“抗日”中间，当时的社会政要和文化界名流，都群起而恭贺“五十大寿”的郭沫若先生，就曾用过像“开贞、爱牟、麦克昂、杜荃、易坎人、石沱、谷人、安娜、白圭、羊易之、龙子”等诸多笔名。
      关于郭沫若先生一生用过许多笔名的情况，我曾经看过文字资料，而且还是学者专门研究后的硕果。由此看来，在这笔名里面，蕴含的不仅是个人癖好，还有着更深层次和颇为丰富的文化学问哩！
      不过，针对以往年代岁月之中，为何竟有如此之多的“叱咤风云、风流倜傥、英勇无畏”之才子佳人们，坚持使用“笔名”或“化名”，来著书立说、传播革命理念以至于彪榜青史呢？当初，他们又为什么不用“真名实姓”借以光宗耀祖呢？难道说，他们都“惊人相似”地一律偏爱隐姓匿名，因而故意弄得自己仿若无家无族一般吗？
      难道只有在“笔名”“化名”之下，才能够张扬个性、表现自我？
      难道只有在“笔名”“化名”之下，才敢大放厥词、实事求是？
      难道只有在“笔名”“化名”之下，才勇于疾恶如仇、公而忘私？
      难道只有在“笔名”“化名”之下，才堪称“真正的勇士”，才开始“直面惨淡人生”吗？
      在我上网不久的2003年前后，这会儿已经忘了在哪家网站论坛上，曾见到过一篇像告示样的文章，正在那儿呼吁“实名”上网。当时，我十分惊诧，心想：“这人也够矫情的，上网聊天近似调戏，论坛贴文如同泄愤，一旦用了真名实姓，若遭人指名道姓地破口大骂，若假装作听不见或看不到也就罢了，但若真遇到那痴情较真的主儿，一旦找上家门来，其后果即使不堪设想，到也还能有所念想。关键问题是有一些不上门来的，尤其也不知人躲在何处，果真要是一天到晚，冲着“真名实姓”，不是呢喃切齿，就是谩骂诅咒……仅仅就是类似这样一些在中国由来已久的损招、劫数和巫毒之谋略，必定会让那些实名上网者，即便不是打喷嚏不断，也必定活得个不自在！”于是乎，我当机立断，拒绝签名，就不“实名”上网。
      话说磨磨蹭蹭、慢慢腾腾地上网，历经一年多之后，那日屈指一算，我自己把“中文”或“字母”样式的“网名”，都加在一起，竟然还没有超过三个以上，并且亦不过就是“克谐、kexie、 voctoril”而已。至于我自己网名来由，说起来像卖弄，而始终不说，倒也有更多理由，所以，还是不说为妙吧；至于如今网络环境之下，我个人坚持使用“网名”的初衷和好处，窃以为：其与过去及现今社会，仍在流行“笔名”的习性，如出一辙。既然有“辙”在前，而且还有名人大家的“脚”踩过，随波逐流，与之“随喜”，又何乐而不为哉。
      上面，围绕“笔名、化名、网名”，胡扯八拉一通，其中根本没有“马甲”的点滴形影。因此下面，必须切入本文标题，不得不谈一谈“马甲”，与而今网络虚名之间，存在的“瓜葛”点滴。否则，也就太不懂“属文著述”的规矩方圆了。
      原本“马甲”与“笔名、化名、网名”之间，没有任何干系。说其两者的关系，完全就是“驴唇不对马嘴”，亦不为过。然而，谁曾料想？！就在“春节晚会”上一个娱乐“小品”中，生出来了一句“别以为你穿上马甲就不认识你了！”的笑话之后，举国上下，凡在“闲言碎语”中间，特别是一些网络调侃话语和手机信息段子里面，相关“马甲”一词的名句和隐语，几乎比比皆是，甚至铺天盖地了。
      近年来，单言在网络聊天室和论坛帖文之上，“今天”还是窃窃私语、相见恨晚的“张三”，或者就是慷慨激昂、义气相投的“李四”，但赶到了“明儿”，其摇身一变，即为恶语相讥、不共戴天的“王五”，或成了猥琐懦弱、令人嗤之以鼻的“刘六”了。于是乎，在网络之上，特别是凡有人气的地方，更尤其是一些“修养欠佳、肝火上亢”者，眼瞧着一个又一个“演技欠佳、伪装乏术”，却仍然“乐此不疲、自欺欺人”的MM或GG们，即刻忍俊不住，并厉声呵斥道：“瞧你那作派，以为换个马甲就不认识你了！”
      在旧社会江湖上，曾流行过这样一句豪言壮语，即“站不改名，坐不改姓，杀人不过头点地”。如此话语，不单凭直觉，即便论事实，确实不单是大实话，而且也有过不少案例明证。但是，像这样一句“威猛狂放”的大言不惭，若放在今天，尚若让“明白人”去理性评说，话里话外的内涵道理，他、她或他们，不管公开如何表态，在暗地里则一定会揶揄此番言谈举止者，里里外外都透着的傻里傻气和不识时务。
      自古道：“识时务者为俊杰，辨得失者是英豪。”
      正所谓：话“马甲”，谈“实名”，当下结论，却是：“管它‘左派’还是‘右派’，‘马甲’ 穿着气派。”
      网络论坛的朋友们，希望你穿着“马甲”走好！
2004年2月17日针对论坛上频繁换“马甲”而作。

作者: 克谐    时间: 2016-5-6 10:25
本帖最后由 克谐 于 2016-5-6 10:41 编辑

第九章话“口臭”

      言论攻击和恣意谩骂，在而今城市生活中，除了街头巷尾偶尔遇到，的确已经比较少见了。但在网络上，尤其身处公开聊天室里，则依旧屡见不鲜，甚至于眼下置身“文化人”聚集的挂着“哲学”“艺术”“文学”或“诗歌”名头的论坛上，也蔚然成风了。
      如果在街头巷尾之中，眼瞧那跳着高叫骂、吐沫星子乱飞的场面，即便没有谁公开评说或劝告，也总会有不少人摇头叹息。然而，而今在网络上，面对如此“泼妇骂街”样的现象，虽然没有声音，但却格外生动的攻击和谩骂之场景，除了个别“网管”慢条斯理地提出一下警告或做出一些莫名其妙的手脚之外，多数处理方式，也就是听之任之，业已习以为常，唯等其自生自灭而已。
      当下拿粗俗当时尚的风气，不知道归咎到谁的身上。当然，自古以来，凡中国式的君王显贵，尤其那些权势炙热灼手者，惯常有意无意间，热衷用“爆粗口”，来展示自我造化已达到口无遮掩、随心所欲之至高境界；另外，近些年来，我们的文人墨客们，也乐意在光宗耀祖的煌煌巨著中间，喜好落落大方地“粗口脏话”不断了。尽管，文学界“追星”者，尚没有多到成为“族”样奇观。但是，善于跟着“时髦”跑的新潮一派，则会毫不掩饰地表现出“榜样力量是无穷的”豪迈气概，此时此刻，举国上下，无处不在着“一个个有胡子装年轻、没胡子扮老成”似地张开了仿佛特男子汉样子的一张嘴脸，而与此同时，在这里那里的唯雌性皆敢自称“美女”们，也张开似樱桃而非樱桃般一张大小嘴巴，全都“当仁不让”而又格外大大方方地“口臭”起来了。
      按说在医疗界，“口臭”也算不上是什么疑难杂症。然而，在社会上，这“口臭”就像患“脚气”病一样，一般情况下是不会公开地垂询和求助的。通常情况下，那有“口臭”的男女老少，尽管掩不住其病症的味道，但是，其或许因为自己意识不到；或者心知肚明，却不清楚这也是一种病症；或者，也知道是病，却讳病忌医……总之，类似“自欺或欺人”的表现，均不能算是健康心态，当然更不是正常的生理卫生习惯。
      笼统地分析“口臭”原因，大致有以下几种：
      1、先天性内分泌失调，或讲应属于个性“生理异样”，就是其自身有制造和分泌某种异味的体魄。
      2、也就是较常见的“饮食不洁”。不光是日常“胡吃海喝”，而且还不懂什么叫“口腔卫生与饮食调节”。
      3、胃肠道功能紊乱。这其中的原因，可能与饮食密切，也可能根本无关，反正那“肚子里”老是泛滥出来一股一股的酸臭气。
      4、也就是一般人经常认为的口腔内毛病，如：虫子牙、烂牙花子之类。
      除上述情况以外，在我的临床经验中间，还观察到某类“肝气郁结”者，也经常会有一种令人闻到而特不愉快的异味。当然，我自己所理解的“肝气郁结”者，虽类似西医学上急慢性肝胆疾患者，但在这里却不包括他们。在此处，主要针对中西医临床实践上，那些已出现了苗头或症候，却尚未达到诊断标准，譬如：像一些或一种“因修养不足、心理承受力特差、无名之火老往上冒”一样，尤其那些“特别喜褒恶贬，以至于顺我者昌、逆我者亡”之类的德行或邪行者，确乎可归入此类“疑似”群体吧。
      有言道：西医治标，中医治本。现代医学倡导“标本兼治”。从理论上讲，现代医学是人类基本达成共识的科学观念，但在实践运用当中，其实就不一定是那么一回事了。要说明在医疗实践中与现代科学理论有所背离的种种事象之原因，除了在“表/标”、“里/本”概念及其定义上一直达不成共识之外，最常见的原因，毋庸讳言，应该还是患者自己“闹”的！因为她、他或他们，都很少有耐心和信心，去诊治“里/本”，反而更愿意在“表/标”的层面上，一攻劲地做“大文章”，谋求立竿见影的皆大欢喜。
      当下，“不遵循客观规律，违背医疗常规，自欺欺人不说，还热衷做表面文章……”如此时髦的风俗业举，真格的令原本应该科学严谨的医疗卫生事业，不单弄得“作业流程”变得简单无序，甚至连“执业道德”的根本缺失，也依然熟视无睹了。所以，而今医院里大夫和护士群落，一会儿被捧为神圣的生命卫士和白衣天使，一会儿被描画成贪婪冷酷成性，甚至于描绘成了“爱发不义之财的鄙陋小人”或“草菅人命的魔鬼二大爷”……类似这般的情绪变化和社会时态，确实在今天已经算不上什么社会生活的怪事哩。
      既然事关人命，甚可说关乎每个人自身及其家庭悲欢苦乐的行业之中，都充斥着“见怪不怪”的诸多事实。那么，“网络口臭”久病不愈之状况，也就更“不足为奇”了。或许，摸着石头过河的圣贤达人们，之所以始终能够冷漠淡定地目睹当下社会种种之怪现状，正因为在他们境界世界中“见怪不怪其怪自败”就是硬道理吧。
2003-06-26 18:38于《另一种存在》[西祠胡同]。

作者: 克谐    时间: 2016-5-6 16:11
本帖最后由 克谐 于 2016-5-6 16:52 编辑

第十章话“广告”

      一直想写一篇关于广告的文字，“目的”只是为了感慨一下，我自己面对“广告”常有一份异常烦厌情绪的来由。以往之所以没有写成，因为我个人尚有一点自知之明，总在反思和批评自身上一种或许是受教育而来，或者因读闲书中毒所致；或者“天生”原本欠缺蜜蜂的本事，不能从百味花草中，均能汲出蜜汁来！反而像先天性免疫失调一样，遭遇任何新生事物都会周身刺痒，并且愈挠那毛病和这症候，也愈加发作起来的一份“德行”。
      眼下，之所以急于动手写此文字，源于这样两件事：一是一位朋友，在信箱给我留言，说其刚刚查出患有乙肝，当下十分悲观，咨询我有何治疗建议；而另一个，则是自上网以来，经常会看到或收到一些广告帖子或传单。尽管，在过去我很少点击或阅读广告内容，即便不喜欢它们，甚至还特别厌恶之，但是，却一直表现的像“视而不见”一样，完全就是“听之任之”。不过，就在昨日，当我打开信箱之际，仅仅两日之内，里面却有七十余封函件，而大致一瞥，其中90%为广告。这着实令我怒不可遏了。
      可能正是受上述“后者”的影响，在我给“前者”的回复之中，格外再三叮咛：“乙肝患者，除非急性期必须到地方传染病医院正规治疗外，对于慢性患者来讲，宁可什么药也不吃，只需安神、勿劳和调养，甚至听之任之，但千千万万不要去听信各处广告的宣扬和误导！”
      上面给网友的留言发出之后，我心里却依然觉得不十分踏实。唯恐朋友会因为我的意见和建议，以至于把传媒上一切“道德说词”和“教条话语”，全部抛掷在脑后，反而真的变成一味“胡吃海喝”起来。若如此，后果可如何收拾啊！为了自圆其说，并还能解脱自我责任。于是，我赶紧补写此文，以表白我自身何以有上述说道的肝胆心肠。
      作为工薪族，我曾经的一份工作，就是审核医疗合作专科的广告。何谓“医疗合作专科”呢？这样讲吧，但凡当下医疗界的疑难杂症，以及现今社会上的“各色人等”，一般都难以启齿、讳莫如深的一切不适症状和不良体征，若有那家医疗单位或专业机构冒出来，并敢宣称“包治xxx”。那么，其一定就属于这样一类“专科”了。
      前些年头，存在于医疗行业系统的诸多乱象，也被有些人说成是“初级阶段”进行“原始积累”的必然过程。也就是在这样一段时间内，凡能与“正规大医院”搞医疗合作专科的人物，其若是“囊中羞涩”的平头百姓，一定会“合作”不成；若单单是有祖传秘方的中西医世家或嫡传者，也不一定能“合作”成；若其仅仅凭借从国内外弄来几个或真或假的博士前与博士后头衔的领衔合作者，也不一定就能“合作”成功。那么，究竟何样“才干和技术”或言“何德何能”的人物和能力，才可以“扛得起”并“行得通”上述“大包大揽”一样的“专科”呢？其实，完全可以什么“技能”都没有，唯有具备“中国特色”的背景，一准便“合作”成行了。而且在其背景当中，不能说一定就是最关键而又最重要的，但确切地讲必须首先具备而且不可或缺的一个条件，即合作者必须与“孔方兄”是密友。当然，直到今天也没有任何规定和监管要求，凡提出合作者，必须首先讲清楚其“孔方兄”的确切来路和未来归途。
      就是上述一种时代环境下，起初在我的案头上，也曾有过几页提请审核盖章的“专科”广告词。当时，若按照“广告法”的规定和要求，一旦删去了像是“世界一流”“国内领先”“经过XX认证”“曾获XX奖项”以及里面“著名教授、xx学者或院士”等光环和头衔之后，其“广告”中剩下来的内容，也就和街头巷尾卖“狗皮膏”或“大力丸”的吆喝声音，相差不多了。所以，凡经过我手中审查过并盖了章的广告词句，在当时的地方报纸、刊物、广播、电视和公交车体之上，确确实实始终一次也没有出现过。然而，凡我删改之前，曾经见过的广告“原创”语句，甚或比我见过的广告内容，还要“神怪离奇”的吆喝声音和文字词义，却曾经在城乡内外，大河上下，铺天盖地，四处飞扬。那么，由此产生后果是什么呢？实际情况就是，除了散播光怪陆离医药信息的诸多媒体从没有一次让我去说明和交代之外，凡是可以罚款的执法部门和管理行当，真格地不再有省市区县管辖权的划分和限制，我必须按时限要求，逐一准时地去登门拜访了。
      事实上，正因为有过上面一段工作经历之后，每每耳闻目睹这儿那儿的广告，尤其某某某听说了某某某广告后，便千方百计地找上门来，期望通过我的职务便利，来廉价采购那些“神奇”的产品时，我就会暗压心头火，极力心平气和地声明：“循着广告治病，就不要怕花钱，因为做广告可是要花大价钱的……”
      2003年国内整顿医疗市场后，我终于推脱了一份“良心不得安宁”的岗位责任！但现如今，每每瞧见曾经的合作者，一个又一个冠冕堂皇地掩映在雨后春笋般冒出来的特色医院里，在我自个心中，依旧有一番说不出来滋味。
      记得小时候看革命样板戏《红灯记》，里面有这样一段对话：
      奶奶问铁梅：“奶奶好不好？”
      铁梅回答：“奶奶好！”
      奶奶又问：“爹爹好不好？”
      铁梅答：“爹爹好！”
      奶奶直接说出来了这样一句话：“爹爹不是你亲爹，奶奶也不是你亲奶奶。”
      何以要讲这样一段“样板戏”的对话呢？因为，相关生身父母的真实性，在一般人看来，应是个人一生中的大事。这里面所涵盖的信任度、亲和力和安全感等等，确乎牵扯上了“人本孤独”的社会哲学性课题。但是，即便就是养父养母，只要尽到长辈责任，儿女知道真相后，若深明大义的话，也一样会尽到赡养义务和孝敬责任，甚至还会出现像铁梅一样“继承先辈遗志、赴汤蹈火、再所不辞”的可歌可泣的理想下一代。同样，即便是亲身父母，如果不能尽心尽责，甚至在方法方式上，始终不得当和毫无用心。那么，即便就是“血浓于水”的一家人，也会出现反目成仇、形同陌路一样的人间悲剧。近些年来，这方面的社会实例，已经屡见不鲜了！所以说，凡事物就应该苛求实质及其根本性的问题所在；进而言，凡主流文化思想，必须始终不能放弃积极倡导理性头脑和科学精神的“宗旨“路线，更不能屈从于“权势、腐化、利诱”为理由的投机和专横。
      总之，只有当我们生活中，能够有更多一些人们，或讲只有大多数人，都认清了“夸大其词、花架子、虚假、伪装、粉饰、炒作”等一切避实就虚而“假大空”的玩意儿之危害性，及其之所以能够存在的根本原因之后，到了那时候，如果各种广告还依旧如火如荼存在着的话，或许不管是谁，才可以放下心来，追随着“广告”式舆论宣扬，走上一程又一程吧。
2004年4月2日草。

2014年6月5日有感于当下医改思路而重整。

作者: 克谐    时间: 2016-5-9 08:47
本帖最后由 克谐 于 2016-5-9 08:48 编辑

第十一章闲话“传媒”

      汉朝末年，群雄逐鹿，曹操一言“望梅”，同行者喉咽生津，才抢得了军事上的先机。当下，若话“传媒”，尤其是近来，一旦提起这二个字，无论在千军万马还是散兵游卒中间，也一样特能吊人胃口，进而引起貌似源自荧屏，其实足可涵盖整个传媒业界的内忧、外患、惊恐与慨叹。
     说起了“吊人胃口”，就眼下疯传的所谓传媒“帅哥靓姐”的小道消息及其时事报道，尤其集落在一些凡“家事、国事、天下事”都“事事关心”以至于“没事爱琢磨事”的一类人当中，更尤其被这其中一些像胃口特浅抑或还合并“胃肠易激惹症”的人儿瞧见，不仅即刻引起“恶心、呕吐”的毛病，甚至都要“腹泻、吐血”了吧！其实，即便就是一些身体特健硕者，眼睁睁地盯着如此多的权高位重人物徘徊在国家最顶尖舞台上下，从中释放出来的一阵阵特别“通俗化、民俗化、市场化”且尤其格外“人性化”的谋略和表演，亦不免生发出来“泛酸、嗳气、腹胀、腹痛”的症候。
     何为传媒呢？
     当下，搜索360百科，如是说着：“传媒是信息传播过程中各种传播工具的总称，如电影、电视、广播、印刷品（书刊、杂志、报纸）等，而自从计算机的普及化，网上媒体在计算机网络中亦成为一种新形式的传播媒体。”
     眼前，若去“百度”一下，则告知：“‘传媒’这个词来自于英文的medium，汉语词典里的解释很简单，意思就是传播媒介（指广播、电视、报刊，网络等）。”
    大约于学校受义务教育时，我的中学老师不知因为何故，特别提到过一个在纳粹德国时期掌管国家喉舌的人物，其名曰“戈培尔”。据说就是这个“戈培尔”，制造了一句流传后世、惊世骇俗的大话“谎言重复一百次就会成为真理”。当初，反正是我个人，聆听到这样一种说法，简直义愤填膺的都要“怒发冲冠”了，即刻就想站起来，义正言辞地痛斥这种简直猪狗都不如的混蛋逻辑。但是那会儿，因为在课堂上，而且进一步细听，仿佛在授业解惑的恩师言词语调之间，确乎是“话里有话”。于是，我按压怒火胸烧，沉思闪烁分析，环顾历史事实……就在那样一种似懂非懂、忧心忡忡的氛围之中，我开始禁不住暗自庆幸，现代中国终于跳出了“邪恶挡道、黑白不分”的火坑，大步走进了“改革开放、繁荣昌盛”的新时代了。
     经过高等教育并分配加入了国家公职行列之后，我在闲暇翻阅古文杂书中间，偶尔看到一则相关汉家大儒的典故，名曰“曾参杀人”。于是乎，一边茅塞顿开，一边窃笑并蔑视，所谓“戈培尔效应”，亦不过还是抄袭华夏文明的雕虫小技罢了；与之同时，我在日常的工作和生活之中，愈发活学活用着“重复就是一种力量”的人世法则，而且更经常地在现实环境的大会总结、小组发言或思想汇报中间，极力表现出与周围人们“步调一致、同仇敌忾、众口铄金”模样的觉悟、意志和决心。
     事实上，针对“戈培尔效应”的社会现象，若能够用“重复就是一种力量”“反复性法则”等话语来概括，并对类似话题的现实逻辑和社会现实，加以深入分析和研究，进而将其研究成果和客观分析，放置在哲学层面上去广开思路的话，那么，其将会是客观认识“社会人性、群体效应和公众人物影响力”等类似一些日常现象和社会问题的较好切入点。
      另一方面，人类社会文明发展到了今天地步，尤其当“传媒”中加入了“网络”最新介质后，而某些个人或集团，若依然迷信且固执“戈培尔”效应或法则，在历史上，甚或就在不久之前，曾经有过的辉煌业绩和赫赫战功……如此一种姿态，从立场上，其毋庸置疑是极其反动的，而在结果上，其也注定会遭到“谴责、失败、灭亡”的结局。因为，当他、她或他们开始带上假面具，或他们心知肚明地表演在一幕幕夸夸其谈、正襟危坐、义正词严的工作场景之上，而且还能心安理得地愚弄并欺骗民众和整个世界之际，其实也就是在挖掘埋葬其自己的坟墓，其实也就是在敲响了“自我灭亡”的丧钟。
   2014年8月19日

有感于近来微信上诸多“你懂得”传言而作

作者: 克谐    时间: 2016-5-9 11:10
本帖最后由 克谐 于 2016-5-9 11:24 编辑

第十二章也说“足球”

      当年我们大学的足球队教练，听说已是国内某甲级足球俱乐部的体能教练了。之所以想到他，一是为了曾经的尊师，能有今天的业绩，而感到格外荣耀；二是至今每每有人提起他时，总让我想起他曾经似乎开玩笑的一段话。
      记得有一次训练闲暇，他和队员们说：“如果从后面踢一位行走着的同学脚跟，只要是踢足球的，他就一定不会绊倒自己。”就因为教练这句话，时常有同学不分场合的恶作剧，但结果大致如他说的一模一样。
     上世纪八十年代，在国内“足球热”的初期，当国足“冲出亚洲”屡屡失败之际，一位国家领导人就曾出来“教导”人民说：“足球应从娃娃抓起。”事实上，这一“语录”话话，还是很有道理的。
      单从八十年代高校足球队人员组成来看，基本上没有乡村农家子弟，其绝大多数是城市里长大的孩子，甚至这些城市孩子，也主要集中在某些足球较热的地区和学校。像这样一种现象，究竟又说明了一个什么问题呢？其实，它从一个侧面表明：“足球不同于一般球类活动，一个人身体素质（身高、体重、体能），可以达到了最佳足球队员的标准，而在控球和传接球上，尤其在足球意识方面，都决非一朝一昔就能训练出来，甚至“一蹴而就”的速成品，也就只是达到“参赛”或“入围”的水平，若要成为足球明星，无异于天方夜谭。”
      听中学老师讲，我上学的初中学校，在六十年代时，曾经有过“半体班”。所谓“半体班”，也就是专门培养如同现在中学“高水平”运动员的特殊班级或学校。记得在七十年末期，“半体班”的部分学生，曾回母校组织了一场足球赛。那种流畅的传接配合和凶悍射门……今天对我而言，尚留有深刻印象！那会儿学校的足球场，都是遍地小石子的硬土路，而他们穿的足球鞋，前面包着铁皮，鞋底下面至少有八个圆铁钉。所以，当时在足球场上，论起比赛中的危险性和激烈性，则是现在无法想象的。或许，正因为这样，尤显出个人技巧和集体配合上的重要性。
      上面闲话，既不是有意或无意地褒贬城乡地区差异，也不是旨在表白“今非”而“昨是”，仅仅针对足球行当，坦然一点我个人之所以存在某些看法的由来。
      大概九十年代之后，我再也没有到现场观摩过足球，甚至就在今天，还有朋友打电话邀我到现场看“亚足赛”，却依旧被我回绝了。话虽这么说，事实也如此，但我自己有时会忍俊不住，尤其在值夜班当中，也有深夜起来“看足球”的时候。
      在我看来，作为一名优秀足球运动员，除了具备技能训练和意识培养之外，更应该懂得足球是一门艺术，而且还是“地区性、社会性和文化性”的集合。作为一门艺术，它必须要凸现“个性色 ”，但它又不唯“个性魅力”所左右，更需要“和谐集体”来衬托、挑逗和辅佐。关于这一观点的由来，亦如同任何一件成功的艺术品，都必须有充分的背景材料一般。说“足球”应为地区性社会性的文化集合，除了球队内部无法背离国家、民族、区域文化影响之外，在任何地区或国际比赛之中，在对方球员、裁判员和观众之间，惯常无处不充斥着特定文化的心理作用和磁性干扰，而且在这一方面的“作用和干扰”，绝非一般观众或某些人物所认为的“不重要”“不是关键”“不是主要矛盾”等因素，反而就是一个足球队，能够走向“不断成功”或“持续辉煌”的拦路虎和“无法承受之轻”。如果说“公平、公开、公正”的竞技运动原则，在国内和国际竞技市场之中，尚有理论与现实之间的差距。那么，在国内或国际球场上，此类性质的差距，在过去和现在也都同样存在着，而且其距离，可能完全超乎了常人一般化的想象水平及其所能达到的层面高度。
      究竟如何看待足球运动？像这样一个问题，应该是全人类都应该去认真思考的大课题，而就国内而言，尤其在“足球热”炙热了许久之后，于而今明显出现了冷却之际，特别是那些“痴心不改、情由独钟”的铁干球迷们，最应该首先要想清楚和需要回答的问题。然而，单就艺术领域的一般规律和诸多事实来看，历史上任何真正的艺术佳作，即使仅为昙花一现，而其本身和环境背影之中，也必定存有一个又一个内在或外显的闪光理由。所以说，任何渴求成为“足球强国”的梦想，任何企盼“出奇制胜”能够一再出现的奢望，任何谋略“一点带面”或“面面俱到”的大政方针，如果没有扎扎实实的“有效产出规划”和“长久运行机制”，如果没有总能尽快找准问题所在的智囊团和决策者，如果没有“知难行易”“思路就是出路”的逻辑思辨和理性实践，都将是一枕黄粱而已。
      当然，社会上经常流传着的一些“足球箴言”，或说相关足球运动的逐个大实话，他们其实也没有什么根本性错误。亦如不久之前，在“欧洲杯”上流行的一句佳话一样：“因为是圆的，所以才有太多的不确定性，而足球的魅力，正在于此。”
2004年7月19日夜草

2014年5月修于济南

作者: 伊人轻舞    时间: 2016-5-9 21:10
克谐 发表于 2016-5-6 16:11
第十章话“广告”
      一直想写一篇关于广告的文字，“目的”只是为了感慨一下，我自己面对“广告”常有 ...

老师的笔触苍劲，揭示有力。现如今广告的乱象丛生，让人真假难变。比如类似眼下曝光的“百度”医疗事件，不知究竟已害了多少人。
作者: 克谐    时间: 2016-5-10 09:14
本帖最后由 克谐 于 2016-5-10 09:22 编辑
伊人轻舞 发表于 2016-5-9 21:10
老师的笔触苍劲，揭示有力。现如今广告的乱象丛生，让人真假难变。比如类似眼下曝光的“百度”医疗事件， ...

谢谢“伊人轻舞”君对《话“广告”》一文的评议！

此处的《话“广告”》一文，较之以往论坛或网页的原作，改动最大的地方，就是我自己斟酌再三后，特意删去了最后一句话：“打针吃药，请不要看广告，看疗效！”那么，为什么要删去这句话？难道这话说得不对吗？
所谓“打针吃药，请不要看广告，看疗效！”此话是有问题的，从现实生活实际情况来看，起码近些年以至于今，应算是一句“不良效果”的“广告词”！为什么这样讲？因为，在医学临床角度，对于“什么是疗效？”，医生和患者在认识上存在“巨大分歧”！又因为，此处相关医生与患者在想法和观念上的“分歧”问题，是社会大课题，不是三言两语即可达成“共识”的！所以，话到此为止。

其实，《话“广告”》一文书写于十多年之前，而其中隐喻和映射的尖锐问题，只是眼下凹凸了出来而已。但是，仅这一篇《话“广告”》中，深层次的质疑和呐喊，即便眼下，也不是多数民众或相关人物，就已经心明眼亮，并能够给予抵御和剔除干净的。

我一直公开倡导“纯文学”，而且还一再拐弯抹角地宣扬“政治、经济、艺术”的“三位一体”，或说是三方彼此“独立发展”而又相互“监督制约”的相对独立地位。且不深究这样一种非为我个人的意思和理念的来由。但正是在这种意识的驱动下，凡我的文章，以往从诗歌、杂文到小说，都是不回避现实话题或问题，而非像某些人坚持的，以为“纯文艺”就是一味风花雪夜，恪守在自我情欲和感受之多寡之间，而远离世间政治或经济纷纭；也非像某些文艺哲人所坚守的，应该“处于什么岗位和权势再说什么话”。其实，艺术本身，还有一个最大的魅力，而且这个“魅力”，既是“文艺复兴”的成果，但却不是“文艺复兴”的创造，而是人类有文明进步趋向以来，一直在发展中，最为难能宝贵的东西……这就是真正的“个性解放”，真正的“自由、平等、博爱”，真正的“公开、公平、公正”。我们专业的文艺工作者和一切业余文艺爱好人士，如能理解了上述“魅力”，即便是自始至终都是去批判或批倒批臭的“理解”，对于世界文艺发展都是极大的贡献，对于我们华夏文明的进步，也必定将是功不可没的。现实的问题在于，即便我们中间许多的“文化人”，其实他、她和他们自身从来就没有去分辨清楚：政治、经济、艺术之间究竟有何区别？这三者在历史进程之中，针对某一个人某一个群体某一个国家某一个社会以至于整个地球村而言，各自的“魅力”究竟何在？

为什么要说上面一些像是十分突兀而莫名其妙的话？因为不说这些话，读者无法深入理解《话“广告”》一文的内容之内涵。
“伊人轻舞”君提到“百度”广告的热门话题。我在此仅想问一句：我在上文中提及的传媒中不同类型的“广告”，每一种每一个每一天每一次“广告费用”究竟是多少呢？如果我们的专业“文人”，或业余文化爱好者，或者是各类别的记者们，都弄明白了其“广告费用”的多少。那么，但凡是一个有“良知”“良能”的文化人，且不需要你大肆宣扬，起码对你周围人，尤其是你自己和家人，会自觉抵制“医疗广告”的剥削和残害。另外，一旦谁明了“医疗广告费用”和实践运营状况后，即刻还会质疑：那些“入不敷出”的医疗机构，真滴全是“慈善达人”，真滴有大财团，乐意他们一掷千金而不图回报，任由其亏损经营吗？在其瞒天过海的伎俩之下，中饱私囊的有谁？而真正亏空的又是谁呢？
………………
呜呼！话到此为止吧。但愿眼下的“风波”不再是一场过眼云烟，再如此真的“X将不X”了！！！
作者: 克谐    时间: 2016-5-10 10:54
本帖最后由 克谐 于 2016-5-10 11:06 编辑

第十三章大话“学问”

      为了回应《思想之约》论坛上鲤君的邀请，禁不住跃跃欲试，也想像专家似地“谈学问”了。而此刻，掂量着家底，也唯有自个儿“门清”，故略加说明于前。
      近年来，经过网络论坛的历练，虽说已经不再怕丢人现眼，但却总是底气不足，尤其是“谈学问”，生怕撑不起那么大个门面！不过，缩手缩脚不再是自我个性，因此，放开胆量，随心所欲地说一点相关“学问”的事情，并借用当下最为时髦腔调，冠名曰：大话“学问”。
     关于论坛上书写文字的情况，之所以在标题前面分别注明“原创”或“跟贴”，这两者之间应该是有所区别的。因为，仅就我个人体会，在网络上“跟贴”，经常是浮皮潦草一看，在似是而非之间，便发挥起来。如此“发挥”后，无论其内容造成了怎样的结果，总之，在自我心理负担上，毕竟不会压力太大或十分严重。然而，凡是“原创”的东西，虽然也可以有如上所述一般的心理状况，但是，因为从一开始提笔，经常就会特别慎重，尤其对于想要阐发的议论或急于表述的话题，总会思量再三，甚至就是“绞尽脑汁”的反复思辨。正因为“原创”须有如此投入，因而在我个人，每每对于“原创作品”引发的周围反映，一般都会格外认真对待和用心对比思考。
      在常言或俚语之中，有这样一种说法：“班门弄斧、关公门前耍大刀、孙猴子眼下舞大棒”。确乎就是针对像我一样“个性”人儿说的。
      我自小生活成长在中学校院内，而父母却都不是知识分子。如此家庭背景，也就注定了在肤腠表里之中，即所谓每一个汗毛孔内外，都存在着一夜之间，能够长成“有文化、有知识、有学问之人”的渴求和期盼。好在我少儿时的生长环境，即便处于“文革”中后期，却还是有机会能够借到或看到一些书籍。特别在我孩童时期，尚不敢说就已经有了踌躇满志地盘算或筹划着尽快获取知识的方法和策略，但在脑袋瓜里面，或多或少地已经开始意识到：“要有学问，必须要学习好；而学习好，就要多学点东西；而要多学点东西，就必须要多读书。”
      大约到了初中阶段，不知是从报纸还是在读的闲书上，其中提到了歌德时代的欧洲，曾经有过这样一种认识，即：“一个人要成为有学问的人，必须要系统学习‘医学、数学、神学、美学’四方面的知识。”仅就是这样点滴的启发，便注定了我学生时期的“读书方向”，或许还导致了我的“人格类型”。
      事实上，在中国传统教育中，确乎是最讲究“读书”和“学习”的重要性和必要性。但是，至于应该去读什么样的书？去学习什么知识？学了知识究竟干嘛用？类似这样一种“递进”式的质疑、思考和结论，却一直是一个成问题的问题。其实，即便在今天，谁也不会再把“四书、五经”全搬出来，而谋求行走古代中国“学而优则仕”的老路。然而，仅在我接受国家义务教育时期，由学校老师传授的“数理化、文史政以及美术、音乐和体育”中间，究竟又有多少明确的话语，是在引导学生们只是奔向“学问”的征途呢？对于这其中的各种滋味，尤其眼下在“生于六十年代”的父母们及其“八零后、九零后”的孩子们身上，也最为“立竿见影”和“感同身受”吧。
      近些年来，在国内一般家庭中，若要强调“孩子从小要培养读书的习惯”之际，也只是无奈地吆喝几声：“别老看电视了！读点名著！多看点书吧！哪怕就为了增加一点“写作文”或“吹牛”的素材啊！”
      平日里，单在人们闲聊之中，所谓的“学问”，大概应有这样几层意思：1、什么是学问？2、如何得到学问？3、有了学问干嘛用？4、再就是延伸的意思：什么叫有学问（的人）？
      若笼统地“谈学问”，在老百姓或一般意义上的理解，应该只有前两层的意思，即：“什么是学问？”和“如何得到学问？”。
      对于“什么是学问？”的回答，或可说成是：“一种知识或技能，并且为相关自然界和人类生存的一切方法与方式等。”
      对于“如何得到学问？”的问题，则是普通人、学生、教师或学者们，最常要去提问，并要求去解答的社会性话题。而在其答案上，惯常是“见仁见智”了。对此，我个人一直最为欣赏的解答，则是“学问”一词在其字面上的意义，即：“学”和“问”。
      “学”就是读书和实践。读万卷书=行万里路=读万卷书。
      “问”就是见人问人、见鬼问鬼。若人和鬼都遇不见，那就“自问自答”去吧。
      在此，还需要补充说明一下：凡“自问自答”者，以我之见，不应倡导自诩“圣贤大德”或“神灵古怪”的附身转世，更不应任由貌似“念念有词”的“自言自语”，实际不过就是“心怀鬼胎”的“絮絮叨叨”，而应是鼓励一切像“读书省世”“实践求知”一样的自我引导和人性觉悟。
      至于“实践”等同“读书”的道理，暂且搁置不表。那么，凡“自问自答”者，究竟应读些什么书呢？若让我一言以蔽之，则应是“凡古今中外一切书本知识”。不过，若要大话“学问”，那就必须去静心啃食“古书”，而这里的所谓“古书”中，最为至关重要的一条本则，就是“不局限本国、本民族或本地域的历史文献”，而是“大到”，敢于触及苍穹寰宇之间的一切文化遗存；而其“远到”和“深入到”，譬如：最好既能诠释“结绳记事”，还能传承“记事结绳”的能耐和本事。
    2003年草。2014年整。2016年夏补充于济南。

作者: 克谐    时间: 2016-5-11 10:13
本帖最后由 克谐 于 2016-5-11 10:21 编辑

第十四章闲谈“八十年代读书”

       闲暇之间，在整理1987年大学日记时，才发现那会儿每晚日记本上记录的内容，不过就是一本接着一本的课外书名及其支离破碎的读书感受。其中，既没有专业攻读的自我激励和刻苦心得，也没有大学前卫的锐利思想和蓬勃朝气，更像是一个修道士或苦行僧，在日复一日“上课、训练、吃饭和睡觉”之中，任由自我个性的好恶悲喜，尽其可能地搜索着用以充饥解渴的思想杂念。
       时隔二十年之后，今天的人们，甚至连我个人，也开始怀疑那会儿何以能搜罗到那样一些在思想风格和立场观点上迥异的作品呢？而今，除非带着书名到图书馆可以查阅外，在一般书店或书摊上，确实已经难觅其踪迹了。
      上世纪整个八十年代，的确是一个十分特殊而又极不平凡的岁月。其前，不仅是“文革”时期，应是自“解放”以来，凡意识形态领域（知识文化界）中的残酷斗争，使人们惯于迎合奉承和自欺欺人，无论懂或不懂马列之外哲学与文化之人，起码在公开言论上，已经变成“统一口径、独树一帜、同仇敌忾”了，即便是受好奇心的驱使，还敢于探寻所谓“封、资、修”书本者，也只局限于有一定特殊条件的极少人群而已。
      记得八十年代初期，当上高中不久，父亲从学校图书室拿来一本《徐志摩诗集》，当时还特别嘱咐我说：“不要外传啊！”
      到了八十年代中后期，国内出版业与今天相比，虽算不上繁荣昌盛，但也堪称功高盖世了。因为，那会儿确实公开出版了许多古今中外，在思想性、文化性和知识性方面，都极富专业水准和颇具代表性的作品，特别是有一些外文作品的翻译质量之高，我自己觉得可谓“空前绝后”了（起码到目前为止）。
      前段时间，在西祠胡同《另一种存在》我的文章后面，版主“昨夜星辰”君曾建议我对过去的读书心得，能写得更系统一些。其实，我何曾不想如此呢！实事求是地讲，无论就读过的一本书或一类书而言，我给予只言片语的评议尚可，而真正成书集册，却是自我能力所不及。
      关于整理大学日记的目的和出发点，我已经说过多次，的确如同十余年前看过我极少部分日记的妻子所言：“你的日记没人能看得懂！”
      是的，“日记”原本就是一个人最为个性化的心理路程和思想轨迹。今天的我，尽管与二十年前相比，在读书思学的激情和专注度上，已经逊色了不少，但历经生活中“起伏跌宕、爱恨情仇、喜怒乐悲”之后，眼下还尚能保持一份坦然平静的心态，不得不说完全得益于学生时代“读书”的思想探寻和心性历练。
      回过头来，再说“八十年代读书”。
      若追溯当时我所读书籍的来源：一者，是到书店购买。那时候没有现在这样多的书摊，好像除了武侠和港台言情小说外，翻版和盗版的也不多见。所以，日常购书，只能亲临新华书店或外文书店。论说单纯在家庭收入与书价之比上，那会儿和现在的情况，好像差距不大，但在心理上，我觉得还是那时段买书时，更加轻松爽快一些；再者，就是到大学图书馆，或让父亲到单位图书室借书。
      若说我当时在选择书本类别上的意向。虽然，我常说一直是在“随缘读书”，而事实上，自中学时偶然看到《别林斯基选集》以后，基本上都是循着所读书本上提到的作品名称及其作者名姓，而去借阅或购买。
      俗言：“尽信书，不如不读书。”
      雅语：“我注六经，抑或六经注我。”
      凡“读书思学”是否必然都会成为“德、才、学、识”的佼佼者？是否都能皈依“仁、义、礼、智、信”之正途呢？对此，我自己是不以为然的！但是，正因为有过“不拘一格”的广泛读书经历后，我开始坚信：像“思路就是出路”“思难行易与思易行难之辨证”的真理性，亘古之于今，昭然若揭。
      然而，社会生活之中，无论在“过去、现在还是未来”，任何一个人，一生一世，如若真能理解寰宇的事象真伪和真理得失，并还能诠释其中的“所以然”和“之所以然”，别无他途，唯读书思学之。
2007年5月28日夜草。2014年9月重整。

作者: 单衣    时间: 2016-5-11 10:32
前辈的无论大话还是闲谈，颇具广度和深度哦，学习！
作者: 克谐    时间: 2016-5-11 10:53
单衣 发表于 2016-5-11 10:32
前辈的无论大话还是闲谈，颇具广度和深度哦，学习！

谢谢评议！
仅是一点自我感悟而已，望不吝指教！
作者: 单衣    时间: 2016-5-11 10:57
克谐 发表于 2016-5-11 10:53
谢谢评议！
仅是一点自我感悟而已，望不吝指教！

指教不敢，只恭恭敬敬地带着耳朵和眼睛来
作者: 伊人轻舞    时间: 2016-5-11 15:51
克谐 发表于 2016-5-10 09:14
谢谢“伊人轻舞”君对《话“广告”》一文的评议！

此处的《话“广告”》一文，较之以往论坛或网页的原 ...

敬佩老师的认真直言，也同意您的观点，因您所写的都是关系到市民的切身利益，而且是接触频繁也很实际的问题。
作者: 伊人轻舞    时间: 2016-5-11 15:59
克谐 发表于 2016-5-6 10:25
第九章话“口臭”
      言论攻击和恣意谩骂，在而今城市生活中，除了街头巷尾偶尔遇到，的确已经比较少见 ...

文中“口臭”的归纳总结，将现实与虚拟的“臭”，分析的头头是道，使得读者一目了然。从中看出先生博学，无论是文字底蕴，还是医学临床，经验老道，笔力"辛辣",这也算是给那些有“口臭”的人，敲一警钟。伊人敬茶，问好！
作者: 克谐    时间: 2016-5-12 09:34
本帖最后由 克谐 于 2016-5-12 10:51 编辑
伊人轻舞 发表于 2016-5-11 15:59
文中“口臭”的归纳总结，将现实与虚拟的“臭”，分析的头头是道，使得读者一目了然。从中看出先生博学， ...

“伊人轻舞”君对《话“口臭”》一文的直言评述，即便不使用“勇敢”一词称赞，确实也需要有一定的“勇气”！

九十年代初，伴随《厚黑学》一书的泛滥，首先国内的文人墨客们，从著述到公开话语，用我们当地人土话讲，完全就是“街痞流氓”的话语，喧嚣尘上。千禧年之后，伴随网络的家庭普及，凡有人头集聚和话语印迹的所在，无处不“坦荡”着污言秽语。其实，在我学生时期，因爱好读习文学作品，并时常琢磨“作文之道”，当时，我还曾写下：“隔靴搔痒谈何宜，入木三分骂亦精。”的自我指导性意见。但是，许多年来，无论在日常生活还是在书写文字之间，即便最常见的，介于中性词的网络“谐语”，我也始终难以张口，而要书写下来，更是思量再三！为什么会如此？说起这事，还要不得不说，我从小生活的环境。由于家住在中学校园内，不单是父亲严加管教，尤其是我母亲和姐姐，一旦我说话带出脏字，即刻就会横加呵斥，最经常的就是这样一句话：“看你那个熊样，和个‘街痞’一样！”所以，即便我自家姑娘，有时我和媳妇吵架，她都会在一旁提醒：“老爹，要说‘洁语’啊！”

在文集《自言自语》中，我和一方先生讨论“随波逐浪”话题，曾提到“特立独行的猪”和“随波逐浪的白鸦”。前一种人物特征表述，自然来自王小波先生的普及，而后一个确实受到一方先生的启发。论说一篇文章，自古至今，反正我自己在私下里，尚没有认同有“十全十美”者，无论在思想表现力还是文笔色 上，其中的“深浅、对错、得失、优劣”，确实“就是”而不是“应是”见仁见智。所以，之所以一再倡导“文艺评论、批评或说批判”，绝不是老百姓眼里的的“爱抬杠”，也不是以往“流行观念”认为的“旨在将谁谁或某某批倒批臭”，而其真正的价值和意义就在于：激发阅读兴趣，引导审美取向，营造一种舒心、安宁、温馨……或言“和谐”的生活和社会。所以说，猪虽为世间俗物，其依然可持有“特立独行”的品格，而白鸦，尽管世间少见，或就是“根本没有”也无所谓，但依然可以认同其“随波逐浪”而行。然而，从文学艺术角度上，恪守“不盲信盲从”和“不自欺欺人”的格调，而且无论这样一种格调，其与那句实际上颇为模糊不清的“实事求是”一词有何差别或出入，它们都依然应该是“其人其作”的根要。

总之，从以往历史到现实生活，无论名人大家，还是圣贤大德，亦无论是城乡百姓，还是地痞流氓，但凡他、她或他们，敢于高谈阔论“文人相轻”“文人无德”“醇酒妇人”之类言语或笔墨之后，那么，亦不妨视“其人其作”，就是对现实人性和以往至于今生活的“实话实说”；亦不妨用其各自言论的立场、观点和态度，去衡量“其人其行”；亦不妨鼓励和倡导，每一个人都能够坚守自我所理解和认知的“人格标准”，去我行我素一生吧。

在此，一并感谢上面诸位网友的随言和评语！
作者: 克谐    时间: 2016-5-12 10:33
本帖最后由 克谐 于 2016-5-12 10:45 编辑

第十五章再谈“读书”

       曾经有一天在某论坛上，我和一位网友漫无边际地谈论“荧屏阅读”“影视形象”与通常看印刷文字（即读纸质书本）之间的差距和不同，我的原跟帖如下：
      “荧屏阅读，有些类似影视文化传播。这种方法和方式与由来已久的读纸质书本，对于人们一般性的思维、思考和记忆上，是否存在不同呢？或许在它们之间，对于提高人类认知能力方面，没有本质性差别，而仅是程度上的微妙出入吧；或许单单在这一层意思上，也应属于比较“边缘”的探讨性问题。但是，只要在这里面，确实存有一些差别情况，就有必要去认真琢磨和深入探究，尤其当一个人在了解和认识其社会、人生以及某些专业知识结构之际，通过此种不同途径学习方法或方式上的比较，会对社会起到普遍指导性的价值和意义。”（2004/9/6于某论坛《文学天地》）
      下面，我尝试进一步分析和探讨一下，“荧屏阅读”与“阅读书本”之间的差异性。但是在此，究竟能否分析的到位和准确，我是没有把握的，姑且听之吧。
      生活之间，有一个较为冷僻的成语，叫“贵耳贱目”。像这样一种说法，大概针对的是生活中有一种普遍存在的不好习惯，或讲“不良现象”，即：人们一般都热衷并相信道听途说的“消息”，而不敢确信自己亲眼见到的“事实”。
      对于成语“贵耳贱目”，我总觉得在对它的理解上，尚需要有两层意思上的解释后，才能比较到位吧。
      一层意思是说，对于我们自己眼睛所见到的周围“事实”，单单一个人，仅凭其自我亲眼所见，往往依然会持有“怀疑、否定或不确定性”的态度和心理。而这种质疑或怀疑的后果，就是“不能”或应是“不敢”，依据自我一份“直觉、印象和体验”，来坚定或坚信地依此为信念，再进一步去思想和行为。但是，一旦耳闻其它“传闻”的说法和认识，尤其在自觉感受上，还可以被自我所接受，并有了“任同”感之后，便会依此为信念，进而“行为”去了。
      另外，还有一层意思，就是“不敢自信”地应用经过个人眼睛和独立头脑中，通过“读书”获得的个性觉悟和自我认知，去自觉主动地运用于“质疑、反击或否定”一些经常只是听到或眼前的“既定事实和成型结论”，甚至面对一些现存的“事实或结论”，即便已经认识到其中有明显过失或具体错误之际，通常亦不敢“据理力争”，而流于“偏听偏信”。
      关于上面两种“贵耳贱目”的情况，其实强调的都是在“信任程度”上，一般情况下的人们，若单单是自己读书和思考得来的直觉认知，远远赶不上通常从主流传媒或周围听说来的类似“这个是真理和那个是错误”一样的外部信息，更容易被自我接纳并吸收下来。
      毋庸置疑，上面对“贵耳贱目”一词的解释，尚不足以说明我臆欲在这里强调“读书”的积极作用和客观优势。其实，我本意想要强调说明的，亦不过就是：“一个人或一个群体，必须经过眼睛审视后，并经过周围信息反馈性的比较，再通过在“自我大脑”中思辨之后，亦如同造酒中发酵酝酿一般，需要花费一定时间和一定信息积累过程，进而再得出来的结论性信念，则是一个人化“愚昧”为“智慧”的根本途径。
     自从电视进了寻常百姓家之后，那些亘古至今、千秋各异而繁华似锦的各种形象、思想和理论，可以说都变得十分廉价，且近乎就是“填鸭”式灌输到“智、愚、贤、不肖”者的耳朵、眼睛和脑袋里。像这样一种大众化、普及化的传播方式，在社会进步意义上的“普及化”和“普遍化”作用价值和实际意义，虽说都是毋庸置疑的。但是，这种与机械科技水平相得益彰的文化传播，其在人性品格及其意志培养、知识教育和道德成形等方面，是否存在问题？而且又会导致一些什么问题呢？
      按说凡存在“假、大、空”之本质者，其必定导致“短命”或“自戕”的命运，而且这也是一切“媚俗”或言“盲信盲从”之行为和思想者的注定结局。凡一切“媚俗”的现象，无论其是个性、集团化还是社会流行性的倾向或风潮，其之所以能在二十世纪被人们当作问题揭示出来，并能赢得世界性共鸣，不得不说其与十九世纪末“声、光、电”突破性发展之后，所铸就的某种模式化生活风貌相关。以往，在社会变革和文化进步中，尤其于巨变前夜，每每会有“智人”站出来，重又弹唱起“返朴归真”的老调，甚至奢望着人人都回到“茹毛嗜血”的远古时代。而且在类似这样一种信念宣扬者的心目当中，确乎唯如此，才足以实现其理想“净土”之梦想般完美境界。然而，在这貌似简单的就是“生死轮回“或言“历史惊人相似”的时光列车上，人们除了愈来愈有能耐加大了“与之同归于尽”的系数外，却尚且无法让其“穿越”回到原始的起点上了。
      如同梦中总能回到孩童年代之自觉烂漫和感觉美好，而事实上，却根本无能为力一样。对于“开弓没有回头箭”的光阴岁月和文化历史，每一位学习者，无论从荧屏形象还是在读书思考中间，如果不是“首要的事情”，起码也应该理智地懂得：“在无法复制和抄袭过去生活的前提下，如何能使今天和未来的生活，真格地变得能够让你、我、他、她和他们，从形式到内容上，都能更加舒心而自在起来呢？能够主动去解决掉如此问题的困扰，才是我们人类‘求实、求是、求创新’的生活本质和主旨所在。”
      人们，或许有的想问：“如何去勾画和实现一种愈来愈美好的理想社会前景呢？”对于此，亦不妨直言，问题答案不仅不难找到，而且近乎完美得令人目眩，甚至于雷同“垂涎三尺”的实例，也不是一个或两个，而且明摆在这儿或那里。但是，在如此诸多显著示例和明确答案之中，若唯有“荧屏”样式灌输，而没有“读书”般的深沉思量及其酝酿过程，其能得出的任何可以付之实践的见地和结论，如若不是错误的话，也近似误入歧途了。同样，如若唯有沉溺“书本”比对而来的构图，如若不能够正视周围存在的“虚实和真伪”，而唯有引用或假借过去环境下，某些圣贤豪俊之名姓、想象和语句，却不敢或不能“出于兰而胜于兰”，并给予最为合乎今天与未来的设计和蓝图。那么，其一个人或大众化的生活，也只会是一种“茫然恍惚中的醉生梦死、没有理想光芒下的满腹牢骚、没有显而易见有效措施之下的怨声载道……”诸如此类模样的“存在”罢了。
      另外，虽说“读万卷书、行万里路”，即便仅有其形式，也不难达到“下笔如有神”的境地。但是，这里面的问题不在于有“谁、谁或谁”如何去拥有了这样一种表达能力和叙述才干，而在于拥有了其能力和才干者，其所“书写”出来的究竟是些什么货色。中国历来不乏艺术上的才能者和大家们，但他们每每折服和皈依的儒家“入孝出悌”纲常伦理和“仁义王霸”社会理念，也不过就是封建时代一种“尊君孝主”模式化的心理变态罢了！由西方形成并吹起“人性解放、个性尊严、人人平等”的精神文明之热风，至今在全球的客观事实下，依然仅仅还是于书本上的肯定、呼吁和宣扬，远远抵挡不住对其任意歪曲、污蔑和诽谤的所谓“社会理想及其实践力量”。之所以这么讲，只要看一下流行并充斥于当下地球上的那些偶像崇拜、宗教疯狂、暴虐残杀等等诸多“悲、恨、怒、怨、哀”的根由之中，又有多少是“人性解放、个性尊严、人人平等”的理性色 和文明光辉！
      读书和行路，理论和实践，其两相结合，无所谓“主仆”的社会生活，从来都是形成个性和群体心理及其思维观念的正道沧桑。宣扬理论指导实践也好，倡导实践奠定理论也罢，“去伪存真”“务真求实”都是起码和首要的基准与前提。所以，即使单单是闲扯胡侃“读书”之际，也要时常保持着这样一份警醒，臆求尽可能避免一而再三地陷入“舍本求末”“盲信盲从”“自欺欺人”的误区之中。
2004年9月草。2014年5月修。2016年夏重整于济南。

作者: 伊人轻舞    时间: 2016-5-12 16:30
克谐 发表于 2016-5-12 09:34
“伊人轻舞”君对《话“口臭”》一文的直言评述，即便不使用“勇敢”一词称赞，确实也需要有一定的“勇气 ...

“隔靴搔痒谈何宜，入木三分骂亦精。”伊人觉得这句用得讨巧，颇显精 。
老师所言极是，语言美是一个人的“门面”。当然，这既要分人，也要看他的成长环境及教育。三字经里就这样告诉我们，子不教，父之过。可见古人，已经把孩子的教育问题研究得很细致了。因为直到今天，我们仍在传承这句。
作者: 伊人轻舞    时间: 2016-5-12 16:49
老师这章“再谈读书”，涉及面颇为广泛。从荧屏与纸质书籍的区别，到“贵耳贱目”的合理解释……皆是在主张，读书与行路，理想与实践，要两相结合，才是读书的真正意义所在。
作者: 克谐    时间: 2016-5-13 09:15
本帖最后由 克谐 于 2016-5-13 09:50 编辑

第十六章也谈“知难行易”

      大约十年之前，在生活和工作闲暇中，尚不懂得分门别类去学习，只是以自我臆想或一念之差，或者“随缘”地读着这样那样的书籍。在我工作单位图书室存书中，除了医学论著和专业杂志外，所谓“文、史、哲”类书刊，确实不多。然而，也就在这不多的存储中，却有幸见到了孙中山先生的文集。　　
      孙中山先生被称为国父，是略有耳闻的。所谓“旧三民主义”和“新三民主义”的语句，则是中学教材上，偶尔也要求应知道的。不过，如同对一切陌生事物一样，我自己虽然没有了孩童般“打破沙锅问到底”的偏执，但始终保持着“耳听为虚、眼见为实”的倔强。
     说起孙中山先生文存的数量，应该是个不小的数目。今天，回忆当初我自己所读过的此类文献，在内容上，主要是一些通电、训敕和少数相关三民主义以及实业救国的论述。而就在时间不长，且数量上也不是很多的一段阅读经历中，能够给我留下的最深刻印象，却是在孙中山先生行文之中，闪现或昭示着一种不可小觑的信念，即“知难行易”。　　
      现实生活中，所谓“知易而行难”，这应是再通俗不过的生存道理。例如：平日里，老师及父母经常是这样要求的，而街坊邻居，甚至每个人自己，也都清楚这样一些信念：“一定要好好学习，天天向上；一定要老老实实做人，认认真真做事……”。为何要坚守这样一些信念呢？因为，只要依此而行为，即使不都能够“心想事成、事随人愿”，也一定会“生途平安、身心康健”了吧。然而，在客观事实上，且不言历史真相如何，仅从周围某个人生活实际出发，却时常会有一些鲜活醒目的案例和刻骨铭心的痛楚，都一而再地提醒并告诉你：简单的生活道理，其实做起来，却并不容易；更加之，大千世界，最常见的是“事与愿违”，而最稀罕的竟然就是“心想事成”。于是乎，人们经常会发出如此感慨：“看着/说着容易，做起来难啊！”由此，人们也就不难得出这样一个客观结论：“知易，而行难。”　　
      毋庸置疑，最初我自己之所以对“知难行易”的沉思，确实只有一个来源，也就是对于孙中山先生的敬畏，以及由此而来的读书思学。因为，唯物辩证法的世界观和方法论，尽管让人们不难明了“圣人先哲也有肉身俗心”的客观实事，但就我个人而言，却经常有这样一种想法：那些之所以拥有“圣人”“先哲”“大德”之名声者，在其思想认识中，必定应有更多的“真知卓见”吧。　　
      以往，在日记和随笔中，我曾经谨慎小心地探讨和分析着“知难行易”的得失利弊。时至于今，虽确信个人作为和社会实践中无不契合着这一哲理，而真正将其道理剖析得透透彻彻，并说得明明白白，却深感力不从心！　
      生活中曾经历过一件事情，让我愤懑、清醒而又糊涂了很长一段时间。那是在全国闹“非典”风波后不久，朋友接待一位台湾医生，特邀我作陪。席间，该台湾同胞像是十分认真地询问了我诊治“非典”的具体措施，还特别提及到在台湾流行的一些相关大陆如何处置“非典”病人的传闻。此刻，我之所以在这儿选用了“处置”一词，是因为从台湾同行口中所获悉的那些国内诊疗“非典”的手段，简直无异于二战时期德国法西斯的“屠犹”暴行。我自己作为曾经为落实“防非”措施而奔忙行走的人，实事求是地说，在“非典”时期，政府、相关部门和各级医疗单位，为了减少社会损失和保护民生利益，其工作上是不遗余力且尽职尽责的，而医疗条件的不均衡和机制上相对落后与不合理，使防治类似“非典”这样传染疾病的措施，尚无法达到现代医学理想标准和先进水平。即便如此，海峡彼岸的社会舆论，竟然在当今信息流通如此高尖端科技手段下，甚至在医疗界专业人士的心目中，尚存有着如此一些确乎是天方夜谈、信口雌黄的偏见，这也足以够得上“滑天下之大稽”了。然而，在这样一种感到滑稽的情节外，人们可能禁不住要问：“除了针对‘非典’，是否对国内的其它情况，也存在如此荒谬绝伦的看法和议论呢？”或许，有人还会进一步问道：“这种荒谬的社会认识，又是如何形成的呢？”　　
      眼下，就在舆论焦点愈来愈凝集在海峡两岸矛盾之际，尽管冲突双方不再是宿怨难解的国共两党政见上相悖，但在文化源头和社会意识形态上，两岸民众须用理性头脑，针对种种仿佛已是毋庸置疑的症结问题，应给予积极的实事求是的思考，而且必须切忌随声附和、盲信妄从的惯性言行。因为，任何偏听偏信、狭隘固执的意气用事，所造成的后果必将是鹬蚌相争的结局，其所损害的只能是民族感情和民众利益。　　
      大凡是知识分子一般不难理解何谓“因噎废食”的危害，也容易批判地分析“因人废言”的得失。近来，见到一本民国十九年再版的《现代教育评论集》，其中一篇王去病先生标题《党化教育与行易知难》的文章，在其文结束语中，有这样一句话：“戴季陶先生所作的《知难行易》载在《新生命月刊》第二期，于建设三民主义之基础一层，言之颇详。”
      上述王去病先生的文集，我虽尚未读完。但从已读的章节中，略晓得：民国初期，特别是孙中山先生逝世前后，仅从民生教育理论上，“知难行易”是其哲学性的纲领，但在学校教育中，究竟推崇“党化教育”还是强化“全民素质教育”上面，于见仁见智之中，总体趋向上是两相兼顾，而后者为本。　　
      “知难行易”作为个人行为和社会实践的观念，其不为孙中山先生所首创，而是中国传统哲学发展中不断提炼出的思想精华。正如清末古文学者余嘉锡先生，在其《论学杂著》中，时常强调的圣人之言一样：“为学之初，必在正名，名不正，言不顺，行不远，立不成（久）。”那么，无论是过去还是未来，任何个性的坚定，任何民族的强盛，必有其所依赖的颠扑不破的信念为后盾，且需要拥有崇尚真理、抛弃偏见的勇气，而一切“文明而进步的真理”是有着无坚不摧的力量，是任何逆历史潮流的阻力，亦无法抵挡。
      “知难行易”与“知易行难”两者的论述和针对性，原本不必固执一端，而抹杀对立面，对于不同层次问题或不同事务的矛盾，在选择解决办法和策略之际，其两种思路和办法，只有在灵活运用之中，才能无坚不摧。但是，若把视野和角度放置于“世界和宇宙”性高端问题层面，而这一层面，在文化意识中，既是所谓的“哲学领域话题”。其实，也正是在一层次或领域的思辨中，“知难行易”则是人类认知智慧上最闪亮的光辉。亦如同中国秦汉之前，华夏世界所已经进步并达到的思想认识高度一样，其对个性能力提升和社会文明进步，业已创造出来极其辉煌炫目的“秦汉文明”成果。那么，秦汉之前，在类似层面的思想认识上，又是如何表达的呢？翻开《吕氏春秋》，人们可以找到类似这样一句话：“由其道功名不可逃，尤见霹雳知雷霆将至……”
    上述《吕氏春秋》行文本质，一言以蔽之，就是“知难而行易”，而其道理，亦在其言中。
2004年7月草。2015年5月修于济南。


第十七章再谈“思难行易”

　　大约十年前，在读中山先生文集时，孙先生执意“思难行易”的理念，令当时的我颇感费解。因为，生活中所谓的“行”，一般情况下无非是“衣食”所需，再者即“名利色权”的追逐。如此简单的事情，只要横下一条心来，放着胆子去做，其“思行”之难何有？而其中的症结，则更像仅仅相关胆量大小和机遇多少的问题。
      生活中还有一种惯常的认识，即“思易行难”。
      古人云：食色性也。饿了吃饭，冷了穿衣，名利所在，势之所趋。如此这般道理，仅凭本能和感觉，无需动员多少思维活动，既能判断和取舍明白的事情，何来“思”之难呢？
      有道是：饿了找不到果腹的，冷了无处避寒。而举目四望：“名利色权，趋之若骛，无须遮掩。见他人，荣华富贵，沾沾自喜。省自身，求名乏术，窃利无胆，屈势不甘，进退维谷，举步为艰。”如此境况，正所谓“思之易而行之难”也！但是，如若将这里“行”上要求和意义，定格或定位在某一种事业上，尤其置身于一些近于艺术品位的人生和那些涉及“真善美”的社会生活方面，那么，这种事业追求之中的品位愈高远或是愈卓越，也就愈发会感悟到：“创建和成就如此作为的‘难’，不仅在于‘行’方面，更在于起步和前行的自始至终，还必须要拥有自觉自信的思考和认知，即坚定的信念……”那么，拥有如此样子的信念，也就是其中的“思”，又有何难？究竟难在何处呢？仅以我之见，其“难”在对于未将事业的构思、设计和自我得失的盘算；“难”在对于理论体系和真理规律性的领会、体察与发现；“难”在对于“名不正、言不顺、行不远、立不久”的怀恐，甚至就“难”在意志成型、心理储备、思辨磨练、技能完备上的忍耐等方面。
　　哲人常言：“社会对生活者是悲剧，对思考者则是喜剧。”单言此处的喜剧色 ，绝非是一般人们于思疑解惑或一时困顿解脱之后，惯常表现出来的像“轻狂、狡黠、滑稽”之流的喜形于色或浪言秽语,而应是于其心灵深处，当切实感受唯人类智慧所能“透视和洞悉”到人性或社会进步文化特征之后，所获得的一份十分奇特的舒心、畅快和坦荡。
      “思难行易”亦不假，“思易行难”也没错。
　　俗言：种瓜得瓜，种豆得豆。
　　经语：在石板上播种，收获的只能是失望，而不会是饱腹的口粮。
甲申（2004）年孟春草。



作者: 克谐    时间: 2016-5-13 10:43
本帖最后由 克谐 于 2016-5-13 11:11 编辑

第十八章谈“机缘”

      一个人面对纷繁世界，由于性情和欲望的动荡，最易生发这样那样的羡慕，并有不满足自身及其周围生活的种种情绪；进而，还会引起层次不同的憧憬和幻想；随之，又带来被社会容忍或遭受管制的自我冲动和社会行举。在这一过程中，既有静态的“比较、思考、盘算或设计”等无形投入，又有动态行为之间“决断、退缩、犹豫或进取”等外在模样。但是，就在能否实现自我想象，能否求得实践成效，也就是所谓“成功”或者“失败”之中，必然存在一种“机会和缘份”，或概曰“机缘”的问题。
      诸葛亮，在中国是一位家喻户晓人物。他的不朽，固然有胸怀大志、才华盖世、虚怀若谷、神机妙算等等个性魅力。但是，真正成就其不朽的，还在于他的“机缘”问题。何以见得呢？假如：东汉之末，没有刘备的破落和求贤若渴；没有徐、庞的仁义和知人善荐；没有关、张的宽容大度和耀武扬威。那么，抛开仅此“机缘”之外，任凭诸葛亮运筹帷幄，充其量也只能扬名故里，或可能写一本藏于名山大川的“秘籍”，而死后名扬罢了。如此一讲，却发现，并禁不住喟叹：原来在所谓“机缘”里面，尤为可贵的，亦不过就是一个“人缘”罢了。
      古人早就说过：凡要成就一番事业，一言以蔽之，“天时、地利、人和”也。
      天时和地利者，每一年代及其时节，都无法避免自然力量的滋生或消亡。虽说在这“赖乎天命”中间，也确是存有诸多“人为”的因素。然而，究其根本，绝不是一人一时一势，所能够操纵和把握者。不过，“人和”就不同了。仅就诸葛亮而言，在“刘、徐、庞、关、张”的人品个性里面，其中任何一位，凭借当时所处地位和权势，若于关键时刻，于其心里面，嘀咕着一二三个促狭的“小九九”，或在恰到好处时刻，不冷不热地添上一二三句促狭话。那么，诸葛亮先生也就真格“空鸣”而已，即便再三渴望鞠躬尽瘁，也不一定有那样的机会和际遇了。
      而今，如果还会有人，一味大鸣大放“个人命运维系在个别人手中”之措辞，并依此来强调“人和”之重要性。即便像这样一种措辞的理由及其分析，上面已经说的即明确且具体，却仍不免难以摆脱“过于狭隘、局限和偏颇”的直觉感受。
      常言道：“众人拾柴火焰高”“一个好汉三个帮”“人多力量大”。而像这样一些口号、观念或思想中的道理或道德，其所强调的一定不该再是旧时代“哥们义气、宗族利害、党锢纷争、国家意志”之流的受时空局限下的理念，而应是近代和未来全人类置身“民主、自由、博爱”的高歌猛进之中，确乎应该群起维护、坚守和共鸣的社会理想。所以，我们的伟大领袖曾断言：“只要有了人，什么世间奇迹都能创造出来。”
      毋庸置疑，探讨“机缘”，其关键应在“人缘”。特别当有“天时、地利”时，尤赖“人和”上的努力。而在这“人和”具备中，最关键之处应在于每一个人，包括“你、我、他加她”，都须有尽心尽力和责无旁贷的信心、理念与行动。
      《封神演义》里有一句话：“将相本无种，男儿当自强。”
      看今日世界的思想文明和知识文化，尤其置身于日新月异的可使用条件与工具之下，正所谓“男女、智愚、善恶”之区别，也愈发模糊难辨了。恰恰因为如此，亦不妨改动一下《封神演义》里的词句，迎合一下时代风范，而直说为：
      “将相本无种，人人须自强。”
2003年4月草拟。2014年4月修。
2016年5月4日重整于济南。


第十九章“为何写作”之我见

      “每个人都有烦恼。那么，烦恼应是最俗的无奈了。而我的无奈，则是对烦恼寻根问底，苦苦寻找它的来由和去处。”
      上面一段话，摘抄自我学生时期的闲暇日记。之所以开门见山，袒露这样一份情怀。因其可以用来解释，即便走出中学校门三十多年之后，我个人何以对文学创作，依旧耿耿于怀而痴心不改的根本缘由。
      自我怀疑和自我否定，是臆欲用文字阐发思想的人，最常发生的事。而像这样一类人，在表情达意书写中，经常会有一种直逼心灵、激荡情怀的创痛；经常会有一种久旱盼甘露的急切，甚至就是一种像身处异乡渴望得到“故交新知”的臆求。而在文字书写过程中，惯常还会有一种长夜独行突见光明般的愉悦、惊喜和狂叫！特别是每当提笔凝思，历经搜肠刮肚与挖空心思，而依然仿佛左右找不到“北”时，突然一“字”跃入眼帘，随之文思如涌而下笔如有神似的微妙体验，更令人畅快淋漓、久久不能释怀。或许就因为如此，便有人一生一世孜孜以求之，并乐此不疲和锲而不舍着。       然而，历经了上面书写过程后，若回头，再去咏唱、朗读或默念那些曾经令自己或别人激动不已的文字或高亢昂扬的思想之际，随即，反而经常是写作者自己，却会感到“以往的字句文章”，已经变得索然无味或平淡无奇，甚至就是粗糙浅薄了。也就在这一时刻，写作者难免生发自惭形秽、庸人自扰、妄自菲薄的颓废心态，紧随其后，围绕类似“自我怀疑和自我否定”样式的心理折磨，足令其彷徨忧虑，甚至痛苦不堪，以至于弃绝或自戕。
      所谓文人、学者或知识分子，虽说不清究竟是自然本性还是后天教育使然，但这一群落的人们，无论身居何处，亦不分国别，仿佛都特别容易“悲天悯人和关心世事”，尤其乐于倾注情感于外在事物及其内心困扰，进而热衷“谈天论地、评价是非”。而像这样一类思维活动和举止言谈，如果仅仅是一种自明自了、窃思隐私似的个人问题。那么，这其间烦恼，通常亦不过就是一种“不为人知”的落魄和孤苦，或一种“不欲人知”的清高和淡漠，甚或一种“惧为人知”的怯懦和忧虑罢了。然而，当这一行为，演变成了“公开于世、人人皆知、众人审视”的透明性言行话题之际，有一种情况，便是面对四处八方而来的褒贬或毁誉，或受到不断激励，或备受冲创，都可以令书写者的她或他，更加思敏才俊而创作不断，以至于兀兀穷年；然而，还有另外一种可能，则是令其人陷入窘迫、尴尬的境地，就是他或她不久后，便会自觉到所谓写作上的才能和思敏，并非总是那么真实可靠和取用不尽，经常会殚精竭虑的仿佛已无法再去创新和提高了。仅是这样两种假设，尤其后一种，都特别容易使人趋于固执和轻狂，甚至逼其走向极端和另类。
      “上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”像此番古诗句模样的一种“摸索、探寻和求知”的行为境界，就在今天，如果还有谁，一再公开宣扬，并依此精神风貌，始终执着于“名、利、色、权”的追求和热盼。其实，如此言谈举止者，已经根本不需要任何羞怯和脸红了。但是，也就在今天，除外那些已经是名声在外的位高权重者，如果还有谁，也无论其是公开还是暗地里，若依此等模样的一种勤奋探求和渴望期盼，即便就是仅仅针对“政治、哲学、艺术”等某一单方面的理论或实践，胆敢一而再三地给予“纳罕、质疑和诘问”，究其言行格调，即使不被说成是“个性浅薄、品德粗陋或行为偏激”的话，也一定会有人存在“不自量力、虚无玄幻或觊觎狂妄”的怀恐与忐忑。
      “匏瓜徒悬”“井渫待食”就像这两个退化的已经被现代人颇感陌生又觉晦涩的汉字成语一样，其蕴含的华夏古代仁人贤达，曾经推崇和敬佩一种“儒雅性张扬”和“品洁性自负”，现如今，或许除了“初生牛犊”偶然还敢放言鸣叫之外，但凡老成持重者，早就羞于和怯于启齿了。
      上述中国社会之现实景观，如果说，恰恰正是华夏文明走向了“成熟、进步和伟大”了的人格特色和社会风貌。那么，有谁是否能够自觉站出来，请说明一下这一切形成的原委和因果呢？
2001年冬腊月草。2014年季春修。
2015年孟冬重整于济南。



作者: 一方    时间: 2016-5-13 11:07
穿着马甲，不在乎口臭，媒体广告，学问大，话机缘，知易行难。——克谐先生不简单！
作者: 克谐    时间: 2016-5-13 11:18
一方 发表于 2016-5-13 11:07
穿着马甲，不在乎口臭，媒体广告，学问大，话机缘，知易行难。——克谐先生不简单！

一方先生过誉了！
因又临周末，本意多发几篇，以方便读者评议。但不知为何有些段落，总是调整不到位，尤可见我之能力平平！
谢谢一方先生所言，浏览其它随言，明白君之所说所议旨在。还是那话，评议文字，不求随声附和，但求各抒己见吧。
作者: 一方    时间: 2016-5-13 11:40
克谐 发表于 2016-5-13 11:18
一方先生过誉了！
因又临周末，本意多发几篇，以方便读者评议。但不知为何有些段落，总是调整不到位，尤 ...

有时候，系统就是不给力，对于电脑，一方一直是菜鸟，飞不起来。一方做事有些固执，常冒傻气，做不来敷衍，苦的累的便是自己。当然，苦也乐着。
作者: 克谐    时间: 2016-5-16 09:50
本帖最后由 克谐 于 2016-5-16 15:43 编辑

第二十章闲聊“岁月与年景”

      光阴荏苒，日月增岁，分秒催老……不管这话如何去讲究或杜撰，想要表达的意思应该都不难明白，即慨叹“自出生到衰老至死亡”是任何人无法逃避的自然规律。就这样一类大实话，或说一个无需争辩事实，原本没有评说必要。但是，近来一连串事情，让神经敏感的我，一再纠结其中，而不能宽慰和自解。唯依此办法，如同世人偶或用打鸡血、喝红茶菌、灌绿豆汤一样。说是保健养生，不过聊以慰籍罢了。
     年景和岁月，若停留在字面上理解，不会有太多意蕴和内涵。反而在青春年少时节，读书思学，诚惶诚恐地背诵读着圣人先贤的达观教诲：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲……”于是乎，心仪着那岁那年上的自己，能够顺理成章地成家立业、身心宽舒、洒脱自然、颐养天年、寿终正寝。然而，随岁月流逝，迈过了三十、四十岁门槛后，翻阅以往日志，省醒现今自己。眼下，自我心智状态，竟然觅不得曾经的憧憬惬意，甚或不见了有过的豪迈义气，剩下的恰是“志气方遒”之间，自我最常鄙视憎恨的“苟且妥协、首鼠两端、模棱两可”的俗气。
      岁月与年景，何尝认真地区别与对待。即使有过吧，也不曾想到会一直如此的尴尬和无奈。在临近“知天命”时节，上有耄耋长辈，隔三差五的残疾病逝，唯悉数照应，而回天乏术；下有亟待扶持的儿孙，上学就业，呵护关心，唯顺其自然，臆求树大自直。至于事业上的自己，说是“无成”，却不能推脱岗位责任和生活索求，若说“有成”，日新月异的世界，何处观瞻个性的理想蓝图。
      公历2012年初，天寒地冻时节，女儿放假后第一件事情，却要求我陪她看流行灾难片《2012》。70元一张电影票，四五十人小剧场，高清晰的立体镜像，惊心动魄之画面，惶恐惊骇之面孔……真的让一向藐视世纪灾难的我，亦然惴惴不安起来。于是，一年来，有意无意间，留心查阅并探寻着天灾人祸的镜影或踪迹，从地磁到反物质，从量子到能量流，从畸形怪胎到妄自尊大者，从干旱洪涝到山崩地裂泥石流，从推背图、玛雅预言到诺查丹马斯神话……一直临近壬辰年之尾声，蓦然回首，又一载忙忙碌碌，于恍惚中，走过了三百六十个昼夜寒暑。想年初，如此这般，而此刻，亦这般如此。生活原本就是这样，岁月无情，年景往复，如同周围街坊邻居常言：“过咱老百姓自己的日子，苦也好，乐也罢，也就是一天的饭食。”
      话岁月，聊年景，岁岁年年。大千世界，姹紫嫣红，此消彼长，生死轮转……如此模样，原本就是自然之道，无须再人为去捏造、故作揪心、刻意强调……正所谓：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”
2012年12月下旬草。2014年12月整。


第二十一章 缘起“甲午年”

      因总是记不全“天干地支”，甚至近年来，每每提笔忘字，仅像“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”这二十二个汉字，也经常会有三四个，无论如何竟然写不出来了。
      为了强化记忆，故意用传统纪年的方法书写年号。此样习惯，虽说已有些年头了，但进入2014年伊始，到了据说立春之后，才算是“甲午”年的第一天起，我就觉得那儿不对劲，心里格外不舒服起来。寻根溯源之余，暗自窃思，或许是学生时期受爱国主义教育基础过分扎实的因素吧？眼下，由“甲午年”，想到“甲午海战”；由“甲午海战”，想到“马关条约”；又由“马关条约”，想到曾经被列强蹂躏掠夺的华夏大地，并联想到这方热土之上，至今尚未残存愚昧、懦弱和专横，进而引发出杞人忧天般的激情和妄想。
      遥想八十年代初期，改革开放初入端倪，西方世界的声色物欲纷至沓来。那会儿，即便智商在平均水平线之下者，虽然尚且不敢多说话，但其心里都开始清楚“什么叫差距”的判断或定义了。然而，当今日中国的“声色物欲”开始混同于“世界一流”消费之际，究竟又有多少人真正明白了“中国与现代文明之间的差距”呢？
      春节拜年中，远房的亲戚从领导岗位上退下来半年多了。他问我还喜欢看书吧。我提及最近读过的《老残游记》，并将从其书上描述的济南旧貌和清末官场乱象，扯到现实高调反腐下的工作饭局和领导姿态。经过一番交流之后，他劝我别纠结这些现象，并直言在腐败问题上，千万别拿“当事者迷旁观者清”的论调，执意去感慨或争辩。他还特别提醒我：所谓“领导者”，无论从基层起家的务实派，还是学有专长的知识精英，一旦成为体制下的既得利益者，也就步入了“官X代”的窠臼……
      是啊！以往每每与生于四、五十年代的长者们相处或共事，也的确最经常会遇到确乎发自真诚而殷切地关怀和呵护，并从中获得类似上述一般，如此意味深长的劝解和警示。然而，聆听和沉思过后，我个人却依然郁结难释，唯有在唐诗“沉舟侧畔千帆过、病树前头万木春”的语境中，窃得一份自愧不如的达观胸怀。
      我个人作为生于六十年代的人，虽然远远没到耄耋之岁，却已有了迟暮老人的心仪和姿态，甚至时常怀恋学生时代的激情和狂妄。此时此刻，禁不住望天冥思：“遥想当年，八十年代国内校园各色各种杂志横飞时，那些痛斥儒释道束缚、愤恨安贫乐道虚伪、声明要做世界公民的同学们，不知安否？”
2014年2月13日草拟于泉城。
明日，甲午年元宵节、西历情人节。
该文，因再读十年前《话衰老》而感慨，故附原文于后。


附：《话“衰老”》
      刚从楼上下来，又犹豫着转过脸去，望着楼上，心里嘀咕着：“房间的灯是否关上了?”
      刚气喘吁吁地爬上楼来，鞋子才脱下来，又慌忙穿上，妻子在一旁不解地问：“你干吗去？”
      “忘了拔车钥匙”我回答着，刚要出门，伸手一摸，钥匙却已在口袋里。
      妻子在一边咯咯地笑了起来，说道：“同志，稳当点吧，你老了！”
      从一直爱在南墙边晒太阳的一位九旬老人身旁过路，想到昨夜她儿子因她而起的家庭争吵，我自言自语道：“那样的环境，她何以会如此长寿呢？”
      送外甥女参加艺术生的绘画考试，路上对她谈起已说过多次的我曾经考大学的坎坷经历，她不耐烦起来，嚷道：“你老了吗？絮絮叨叨的和奶奶似的……”
      都说过了生日后，才开始算实际年龄，但无须这样自欺欺人了。自从过了春节，我心里就已明白：“人过四十，午过晌，黄土埋到半腰上。”这样的话，已经不再是对他人的讥嘲了。
      做医生后，很烦厌那种无病呻吟，而一旦真有病了，便一味沉闷或哭号，却就是不敢实话实说的样子。因此，查房之余，我总喜欢同患者闲聊些疾病以外的心里话，甚至希望他们能有像“生死在命”一样，如此一种面对疾病时，可以轻松下来的唯心主义。
      孔老夫子曾站在河边叹息：“逝者如斯夫！”其实，这样一种表白，也最能显现出其个性的坦荡和自然。虽说我们今天依旧会有“时光如梭、人生易老”的腔调，但是，类似的自觉、喟叹和腔调，却不都是东施效颦。在这里面，不仅可体会出人心不古的事实，而且更能坚信在人与人之间，原本就有可以推心置腹、坦诚沟通与虚心交流的生理及心理基础。
      心理年龄是个什么东西呢？除却人体机能内在的物质变化，其更多的则是文化现象构成的心理压力。其实，即使就是能够认识这份心理压力及其源头的人们，在社会生活中，他、她或他们是否就能够摆脱掉这种压力纠缠呢？分析和解决这一问题，出路只能是时常存有这样一份清醒，并努力去营造一种自我的环境氛围或小天地，在那里面可以坦露性情尚存的天真和幼稚，在那里里自然倾诉甚至是合情而不合理的自作聪明、愚昧纳罕及其愤懑或怨恨。
      曾经听一位大学时同学讲过，在他家乡有一位癌症患者，当知道罹患不治之症之后，每日清晨便独自躲到村旁的僻静处，假装孩童一样，胡言乱语、手舞足蹈，放荡形骸，虽未再经药物治疗，但其生命得以延续，寿终正寝。同样的例证，亦可参考传言在司法界中做过的恐惧可致人死亡的试验。
      上述例证，旨在说明，尽管精神、文化或说心理上的作用，虽不能完全替代纯物质性质的价值，但其对个人和社会的影响，有时会超越了纯粹物质的禁锢和局限。
      “衰老”通常表现为遗忘，或一味沉溺于对过去的回忆，再者就是絮絮叨叨地强调和传达自以为是的经典话语和经验活法。其实，衰老是死亡的征兆，是行将就木的表象。对抗衰老，不仅仅是医学研究的课题，也是个人和社会的重要生活内容之一。尽管这种努力的结果注定会以失败而告终，但这种努力，却能让生活丰富多 起来；这种努力是一种“锦上添花”不假，但它的作用和意义，决非仅限于锦上添花。
      所谓“抗衰老”，一个人除了身体外在形式上的整容和内在基因水平的整合外，还有保持心理年龄的青春活力，才是最为简洁而有效的办法。而能够起到这种“心理活力”效果的方法和措施，最通俗不过的就是：能有自己热衷的事业或业余爱好或专注于某些人情世故等等。尽管类似这样的一些人或事，似乎举目皆是，并不稀罕啊！然而，若真的能够将自我一份“关注”保持长久不衰，且还能保持一种“积极向上”的心理活力，事实上绝非想象的一样简单与平常。
      乌龟的长命百岁，得道于有效的盔甲保护和懒散的新陈代谢系统。当一个人不能够完全屈从“逆来顺受、委曲求全”样式宿命时，所谓“中国式”的圣贤达人们，所能做到的“自我保全”策略，若“死亡即为解脱”算不上一种的话，所能剩下来的模样，只不过就是权衡着“成败得失利害”之后的苟且偷生或游刃有余而已。
      毋庸讳言，当人们无法扭转奔向死亡的宿命时，有些人却像扑火飞蛾一样，依然兢兢业业地投身到其注定要失败的斗争之中。而且在这些人的身上，更经常地会看到闪烁有“卢梭人格”的镜影：“当看到文明给人类带来了痛苦和磨难时，他义无反顾地转向讴歌原始人类的生活，但自己并没有因此逃出文明的藩篱，裸奔在旷野和森林风中。”
      在今天，人们越来越会经常地遇到这样一些谈论：“某些人或事物，即使穿上时髦的国际外套，也掩盖不住其落后的恶习……”是啊，在这样一种现实状况之下，人们带着这种困惑和疑虑，还将会发现，真正能使“一切丑陋和恶习”趋向现代文明的办法和措施，一定不会是靠住洋房、吃西餐、开轿车的模仿和培训，而应是“青春而有活力”的环境营造和思想陶冶，甚至首先就在于人群之中不断涌现出来更多一些拥有“不拘一格并敢于幻想未来的活跃头脑”。
2004/2/7草于济南

作者: 克谐    时间: 2016-5-16 15:41
本帖最后由 克谐 于 2016-5-16 16:00 编辑

第二十二章读报偶感

      “乍暖还寒”的早春时节，人儿已安耐不住一份性情内在的萌动，跃跃欲试着想去干些什么。
      “干些什么呢？”
      由于没有什么明确的主意和信念，故而来到图书室，把那刚刚送到的一摞报纸翻来覆去，前后左右地看了许久。　　
      从“人民”“文汇”“光明”到“大众”“齐鲁”“济南”，更从国内外时事新闻报道，直到大众健康和体坛、娱乐大观。眼下报纸，最直观的特征，就是清一色的特多页面且都特饱满。但是，若仔细地对照这里那里的版面内容，除了雷同的即时新闻外，也就是主旨雷同的歌功颂德、树碑立传以及不疼不痒、避重就轻的评说或讥讽；再者，便剩下了影视艺人的花边新闻，或时尚广告招贴了。仿佛现如今没有四处的无奈哀叹，亦没有任何沉渣泛起和丑恶横行，倒是无处不在的如沐春风、君临上界及其歌舞升平！
      不经意间看到一篇小文章，其中引用了鲁迅先生的一句话，大意是说：“过去有过阔绰的在追忆往事，目前阔绰的安于现状，没有阔绰的谋求革新。”古往今来，社会是否就是如此简单呢？对此，以我之见，不仅仅有待于进一步探究，而且更应该去提高一下境界和认识了。不过，若细想起来，鲁迅先生的话，即便放置在眼下，尚且依然符合着目前社会大众一般心理和行为动因哩。
      常言道“三十而立”。现如今真正“立”在这个年龄时段上，我个人却没有了以往论说达到此时段年龄，应该有的踏实和自信，反而依旧是一种茫茫然无所适从的模样。或许人们都不难有过“十五知学”的觉悟和体察，但在一般情况下，确实很少见到有谁，在那里或这儿，自豪地鼓吹着“三十而立”的自由自在、踏踏实实与辉煌业绩。　　
      “功成名就”人所共欲也。社会之中虽有诸多层次的“功”和“名”，但正因为其层次太多，人性总不满足已获得的成绩，而是企盼和努力着拾阶而上和步步攀升，并且倾慕和追逐着更大更响亮一些的“功名”或“成就”。
      其实，人们无须掩盖逐名追利、争强斗狠或好大喜功的虚荣私欲和恣意妄行。所谓人类文明的几千年来，历史和现实又有那些东西不是借助这种情欲和狂妄所造就的呢？问题的关键，只是仅有少数的人能够权衡这种欲望，审慎而又果敢地实施这样一种胆大妄为。而机遇之神和上帝之手，又仿佛无处不在地成全和捉弄着这些人儿，在某个时代的某一时刻，更仿佛如约而至似地呈现出超乎寻常的成就与硕果，展现出来一种异乎常理的伟大与显赫。　　
      “江山代有人才出，各领风骚数十/百年。”也就在这些人才或说天才，即所谓的“时代骄子”，其出现和泯灭的前前后后之间，总会有无数平庸世俗的掮客，在敷衍趋势、攀龙附凤、狐假虎威之中，生生灭灭着。
      既然上帝都能宽容和忍受每个时代如此这般地周而往复，我们又为何不能正视这样一些存在和现实，进而玩味其中的得失利害，并因势利导地为我用呢？　　
      正视和直面现实的光明或黑暗吧！历史需要人们去改造和创业的根基，亦在这里中间。
1994年3月草。2014年9月整。


第二十三章是否都要“厚积薄发”

      大约步入九十年代中后期，一些艺术事业者，如：影视歌舞界名星以及文坛、音乐和绘画业界的先锋人物或闯将们，一经辉煌后，便开始袒露自我成长和发达历程。也就是这么一种背景下，“厚积薄发”一词，即刻成为凡功成名就者及其评论家们，最常挂齿的话语和述评了。　　
      漂泊流离、命运多舛、披案苦读、望星思探……诸如此类的原始积累，都喧染成了自我成才和立世成名的必然和之所以然。
      是的，“没有十年寒窗苦、那有一朝梅花香”。然而，也正像中央电视台“艺术人生”这一类节目揭示的：“每个成功者，除了内在积累外，其实还必须有许多外在的机缘和偶遇。”　　
      也就在“文革”之后，文化界新生事物，如久旱逢雨的热带湿地一样，仿佛一夜之间姹紫嫣红、良莠繁茂起来。多少奇才良能、佳作巧技，都急切地争艳斗芳，真格的是老少皆宜，而巾帼不让须眉了！在那一时节，未曾有谁执意追问或固执于她、他或他们是否就是“厚积薄发”，抑或就是还有其他的各种缘由或自身因果。其实在当时，确实也有不少人物，也就是年少勇创、胆大妄为的尝试之作，抑或为天人扶助的横空出世罢了。然而，在那新人、新作、新形象层出不穷和相对宽松环境及其适宜温度中间，于“比、学、赶、帮、超”的氛围效应下，确实又不断推出了一批又一批的时代新人物、新作品和新形象。　　
      再看今朝，在各式各样貌似活跃思想之中，却又约定成俗、循规蹈矩。行业清规和“圈子”戒律，束缚了人们头脑和手脚，那种渲染“刻苦忍耐”“厚积薄发”的言论和趣闻，如果不加分析的一味喧嚣，无异于麻木和束缚人们的教条清规，令时代窒息、沉浸在腐朽、没落之间，或者趋向恰是“蓄积愈久而爆发愈烈”样子的一种种，对人、对己和对社会，都极具破坏力的预言期盼之中。　　
      关于“厚积薄发”之内涵，在自我骨子里还是欣赏和恪守的，于读书思学心得上，也始终坚守这样一种树人立世的道德规律。但是在眼下，之所以臆欲反驳之，除了源于一种庸常逆反的心态外，在文学探索和社会实践中，自觉感到，若任由而今“厚积薄发”的空泛学说和落没精神泛滥，而不同时倡导“凭直觉感受来坦露心扉”的文化语境。那么，其必定极易导致人们迷失在沙漠似的“空旷、虚幻和无助”的既定观念境地，而不利于发挥人类骨子里面原本传承而来的生存本能和直觉美好。
      信息产业迅猛发展，科学技术日新月异，世界“地球村”格局形成，都注定了整个世界必将进入一个人文思想、社会秩序和道德理念，趋于重树“理想、偶像和模范”的新时代。中国社会，在自称是“最革命、最先进”社会理想色 和道德规范外衣下，却掩盖不住“钱权至上”“独断专横”“虚伪作态”的封建残余尾巴。针对这样一些问题和现象上的揭示与痛击，本应就是艺术作品和艺术创造者们当仁不让的使命和天职。进一步甚至可说，其也应就是“有话就说、有屁就放”的黔首、平民和百姓们，早就应该针对其中的“落后、腐朽和残暴”之言行举止，群起而抵制并唾弃之了。所以，从这层意思上去讲，还是尽快摒弃一切一味等待“厚积薄发”过程中的酝酿、嘀咕、咬文嚼字、左顾右盼、犹豫徘徊吧。　
      《国际歌》唱词不错：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。”
2003年草，2014年6月整。

作者: 克谐    时间: 2016-5-17 09:03
本帖最后由 克谐 于 2016-5-17 09:33 编辑

第二十四章“影幕”透视

      前段时间，在家连续看电影录像，其中像日本黑泽明模拟莎士比亚《李尔王》创作的《乱》、美国仿效法国美里梅名作而拍摄的歌舞片《卡门》以及经典名片《乱世佳人》。　　
      近几日来，一直在沉思，优秀艺术作品，随时代变迁，它所触及和揭示的人性困顿、生活误区和社会矛盾，所引起的心灵震撼和个性思考，为何经久不衰？而且，类似这样反复咏叹的作品，其对于民主文化和社会文明的进步意义究竟何在呢？　　
      仅从上述作品的感受，便可以认识到，对于过去的艺术精品，无论产自哪一地域国度，就其冲创人性及社会中似乎亘古不变的“道德性折磨”主题或话题，应不惮于一再重提和大胆模仿。　　
      在两性世界中，感情的易变，真情的喷发，良心和责任的折磨，以及由此而来的痛苦与快乐……仅此，甚至就是某一个人“活着”的生命意义全部所在了。所谓个性魅力和艺术价值，也就体现在某些人面对这些问题时，于审视度势、驾御自我或决断选择之间，所能够给予他们或世人及社会的种种启发和警示之中。　
      “死”是人生中的必然结局，也是一切艺术作品中乐意玩味的庸常话题。无论从文学艺术作品中还是在社会现实间，往往就在一些貌似特别简单且容易抉择的“生”或“死”之间，却由于其成败得失、利害多少和善恶因果方面的诸多差别，从而使其“故事”，有的曲折复杂、跌宕起伏，却索然无味；有的冒冒失失、平平淡淡，却又引人入胜；有的滑稽可笑、离经叛道，却能回味无穷；有的忍俊不禁、张扬喧嚣，却因粗俗不堪。　　
      当几小时后电影落幕时，其中荧屏内人物的命运抉择及其个性归宿，或达到荣耀巅峰，或沉入囹圄深渊，或遗留以及陷入一个无所适从、模棱两可的悬念和想象之境地……总之，观众们常常因厚此而薄彼，并又因为各持一端，而争论不休。其实，也正如现实生活中一切面对过去、现在和未来情形一样：过去已经完结，其中是是非非，只能代表曾经；同样，无论现今是光 夺目还是千疮百孔，都不会在此止步不前，因此，未来究竟走向何方会是怎个模样？这一困惑、质疑和答案，既是民生大众的热切希望所在，更是引路人和决策者的首要使命。所以，我们不妨开诚布公地揭开历史面纱，既可以给予专业高度的批评论述，亦可以容许庸俗化的评头论足。因为，若不学会从过去中不断汲取经验和教训，并依此来增长今日的见识能力和实践才干，又如何能够去探讨、瞻望和创建未来呢？
2003年4月19日夜草。


第二十五章闲谈“书画爱好与艺术特长”

      一日病区内值夜班，与正在疗养的兰州画家王鲁生老师闲聊，从其闪烁言辞中，约略了解其于大学工作和家庭生活中的不愉快。
      数年来，从读书思学和周围生活中的心得感受，再结合与具体人事的衡量比较后，即可帮助自我去判断一些观点和看法上的对错得失问题。
      通常情况下，平民正直人士，虽多有救世显志的感慨，但少有天命际遇的运机，故多跻身技能艺术之中，求得某种专长，慕求独善其身，游刃于世。然而，世道多艰，所谓“不顺心事常八九”，更尤其恃才傲物、个性倔强者，在国内最常遇到迫害、摧残、诬陷、禁锢和高压愚民之故事。而这期间，愈是技能精道，愈是执着“新道德”“公开、公平、公正”者，也愈多遭遇危难而命运多舛。在中国千余年来的历史画卷中，甚至就在今夜话语间，尤多如此悲愤和感伤。
      在学校时的读书笔记中，惯常用“真的勇士敢于直面惨淡人生”，即自警自励，也曾苦口婆心劝慰他人。而这期间，真正理喻并积极回应者，寥寥无几。究其根本，人性自我，趋利避害，契合本能。
      亘古至今，依自我技艺特长，做到“养性、修行、保身者”容易，而“达志、全性、德行者”困难。人生立世，昭昭然者“生”与“死”也，其中蠢蠢欲动而不能自由自在去纵横驾驭者，应在于“恣意妄为”“舒怀达志”“寿道得体”，更加之庸常生活之中，难以摆脱“悲、苦、忧、痛、哀、怨”等心情思绪之纠缠。所以，人们禁不住要问：“在阴阳交替、跌宕起伏的世道中，一个人究竟应该如何去实践人生呢？”其实，瞻望古今中外之世相，在种种所谓“有道可循、有法可依、有案可查”的理论学说里面，堪称人间大道真理者，就在“无为而无不为”之中。
      完美的“无为而无不为”者，其修炼“德才学识”，而不求显赫；其旨在“独善其利、清心寡欲”，而能终其天年；依此，彰显“不志”为其“志”，并以“无为”为“己为”的道德理念。但是，纵观以往的人类社会和个性人生，有几人能执着此念，心甘情愿于沉默一世？又有多少人因一念之差，不得不饮恨于身败名裂？除此之外，凡世间最多热衷技能才智者，唯怀抱洞明达观之学，权衡自我能力，在貌似我行我素和所谓“直面人生”之间，漂泊凋零，惨淡经营。
      那日，妻子拿回单位一位同事的书画作品，她在赞赏该作品秀美之余，也传言周围议论其作者业务浮夸，常在领导面前极尽迎合之能事，故屡遭周边人们嘲弄及轻蔑。随后，妻子又劝我与其在家里临摹书法，不如拜师入行或参加学习班，把爱好变成特长。然而，她并不了解我，即便闲暇之余的涂鸦爱好，以及自初高中开始找寻并阅读国内外绘画作品评述和艺术史专著的举止，并非臆想成为书画能手或艺术专家，而仅仅是因为在读习东西方文艺作品中，经常会遇到涉及此门类的知识内容，而不得不有所了解，才能自我释怀而已。在这期间，尤其涉及到国内外诸多文艺名家名作的议论和评价，无论其字词文句有多么溢 华丽，对于其是否符合实际情况？特别相关其眼光及其鉴赏水平如何？对于类似问题的质疑和解答，单凭一面之词，是不足为凭，也不具备说服力的。所以，只有比较学习一些专业研究著述，并通过提高自我对文学姊妹艺术的理解能力，才能从中找到艺术共性的创作规律。
2014年10月10日整自1992/2/20日记。


第二十六章闲谈“作家、现实和艺术”

      近来读报，尤多见作家名流，在谈论着日下市场经济与专业作家之间的关系问题。这儿所谓“关系问题”，笼统地看不外乎这样几个方面：
      1、作品与报酬。
      2、作家为社会的创作行为和社会给予的报酬是否等值。
      3、职业作家应以何种方法、方式存在下去。
      4、作家和艺术的关系。　　
      综合我个人阅读到的一些议论话题和关注焦点。仅凭一份直觉感受，以为其中着眼点，并非在于艺术社会性及其价值和特征性方面的探究，而是牵挂着作家们“存在、发展和地位”上的问题。　　
      依据社会历史和人性运动变化的现象和规律，不难发现所谓的艺术品及其创造这些作品的人物，本来不过是人类生存发展过程中，于自然界主观需要和客观要求上的产物。在今日中国，艺术作为社会的一种意识形态、作为社会的一种需要、作为社会进步的一种力量，或者讲，作为一种客观的物质的规律性社会中不可或缺的存在形式，究其历史作用及其对社会进步意义上的真正价值，起码直到今天，尚且没有得到充分地研究和探讨！甚至说，在华夏中国这块土壤上，艺术在劳苦大众心灵深处，尚没有占据相称的位置。置身于这种现实之下，妄谈作家社会地位及其价值，实在是一种不自量力、盲目和狂缪。　　
      在中国，真正要献身艺术的大师或“天才”们，尚需有一段艰难困苦的征途要走。如同政治意义上“长征”播下的是“革命火种”一样，在艺术家们的长征中，其所播撒的应是让艺术精神之光，普照社会和人性的阴暗角落和不毛之地，使一些惯常被理性之光遗忘、忽略和冷落的地方，亦能长出如同作家般坦荡、柔美、充实的花草树木；让世人的愚昧、落后和卑陋，均得到颖悟和升华，使人们从艺术作品中感受生命意义、存在价值和个性力量的光芒，并从中产生出来对艺术事业的憧憬和对献身艺术者的热爱。到那时候，只有伪艺术者，才会抱怨被民众和社会所抛弃，而真正艺术家，才能够被世人高高举起，颐养天年，千古流芳。　　
      当社会逐级逐层进步和发展过程中，艺术形式及其内容，毋庸置疑地也在不断地变化、完善和进步着。除此以外，艺术形式作为人们交际和表达自我的工具，也会在社会中起到其它方面的作用和贡献。就是在今天，人们也应该明了语言文字组成的东西和雕刻颜料装饰的物品，不管它们都有多么的美丽和华贵，这并非就是艺术之所以崇高的所在。我们所奢谈的艺术，其在概念、范畴和逻辑推理上，应该是与政治、科学和经济相提并论的。论说它们之间的关系，不应是谁是谁的附庸，更不存在领导与被领导，亦不能再是统治与被统治了。只有它们之间互助合作、相辅相成、珠联璧合地和谐发展起来，才能促进人类自身、国家社会和地球世界，凸显出来一个美好而理想的新天地。
2003-06-19 21:49:59《另一种存在》[西祠胡同]仲春夜草。

作者: 克谐    时间: 2016-5-18 09:25
本帖最后由 克谐 于 2016-5-18 10:05 编辑

第二十七章置疑“自费”发表文章

      平素有一种认识，一直顽固地占据在我世界观中一块十分狭隘的阵地。那么，其究竟是一种什么认识？又是哪一方面的问题呢？
      简洁地说，就是写出文章后，急切地要找地方去发表的冲动。若复杂点讲，却像是带点酸气，并有些狂妄的劲头，也就是类似立志“扬名后世、著书立说”的那点事。但是，即便有这样两种描画，还是不能够完全准确，而且也没有我把意欲表达的东西，全部表达清楚。若进一步要问，为什么会这样呢？因为，在每一个“发表”文字的动机及原因中，其实绝不都是一样的那么“单纯”，而是有着多方面的主观或客观方面的要求或冲动。例如：改革开放后，在专业技术职称评审制度上的某些规定和标准，就迫使一些人不得不去发表文章；另外，就是个别人，也弄不清楚是“天生”使然，还是“后天”素养，反正在其浑身上下，总有一种非要把自己作品变为铅字后，才能舒心畅怀的脾气和德性等等。因此，像这样一些在日常工作、学习和生活里的俗事，又为什么要写出来，以求沟通和探讨呢？
      大约上世纪八十年代中后期，我时常独自或与朋友一起公开以及暗地里即兴写诗，即像赌气，其实就是较劲，借以比拼才学；其次，也算是一份“抒情言志”的业余情调吧。当时，终于有那么一天，我再也按耐不住“聪明难、糊涂也难”的寂寞，便把几首自鸣得意的诗文誊写利落，思虑再三后，找到一家标榜“先锋”的诗刊，便用挂号信，邮寄了过去。如果说从此杳无音讯，也可能不会铸就我的某种德行，但大约一个月后，收到了厚厚一封回信。打开一看，除了一份印刷质量不敢恭维的四版报纸外，还夹有一封不容易确定其性质，且在语句口气上，也确乎是模棱两可的信函。今天，约略记得那上面写着：“来稿已阅，目前正筹备出版一本诗集，若邮寄一百元（记忆中可能是这个数目）即可入选发表……”我当时没有再去看第二遍，一下子就把那报纸、信件撕了个粉碎，溜出门外，把它扔进了学生宿舍的公共厕所里。
      自毕业后，大概在工作岗位的第四、五或第六个年头上，大学同学们偶或见面时，有的也在信函中，总要交流一些这样子的信息：“某某晋升了或没有进职称，谁谁已经评聘了‘中级’了，而工资亦是多少等等。”经过一番比较和了解后，我自己这才清楚，原来晋升职称不仅仅依靠“一定学历、论资排辈和社会背景”，在这其中，所谓“能够反映工作业绩和业务水平上的东西”，即“硬指标”，也可说是“基本要求”之中，竟然还必须具备一定数量并需在一定级别刊物上发表的学术文章。
     明确了上述“规定和要求”情况后，我才开始有意识地去收集专业资料，努力从庸常工作中挖掘出能够赶超“市、省、国际先进水平”的学术成果。然而，当把经过搜肠刮肚，并尽我所能的经验成果，按照要求送往“级别、品种、刊号”错综复杂的杂志社之后，经过一个月到半年不等的焦虑期盼，在终于接到同意发表论文的书面通知之际，也会收到必须先缴纳数额不等、说词不一、逐年见长的“审稿费”“版面费”“评审专家劳务费”或“出版费”等名目的汇款要求。
      1995年春天，在风景如画的南方某省会城市，我十分荣幸地参加了一次由国内一流优秀期刊举办的全国性学术会议。在开幕式中间，除了一位中途急急忙忙赶到的据称是“国内外”著名教授外，大会名单上凡列举出来的近十位参会专家或学者，在主席台上正襟危坐的不超过四位，而来自全国各地的大会交流作者和专业人士，却已达到三百名之多了。但是，即便如此规模和性质且为期五天的会议，到了第二天上午，仍在会堂中旁听或对话的参会人员，乐观地讲已锐减至三分之一了。不过，正是凭借这样一篇“大会交流”性质的文章，加之本科学历和满五年的临床工作经验，我却通过了“中级”职称评聘。
      在读习传统文化书籍时，略晓得中国古代宦官富豪、名流雅士们，大概应该都是读过曹丕《典论论文》了吧。自古至今，在类似这样一种可谓“文化人”的圈子里面，仿佛多有执著一份“著书立说”的渴求、梦想和希冀，彰显着单凭印刷成册的文章既可以“声名自传于后”的自由情调和豪迈志气。也正是如此，在华夏中国之历史和现实中，每每不乏出现倾其家资“自费”出版一些或自我或他/她人文书墨宝的惯例和典范。
      毋庸置疑，在华夏传统文化中，由来已久的“积页成册”“著书立说”的偏爱和喜好，应是我们最当骄傲的民俗文化和民族文明。那么，在现实中，这里面究竟有些什么东西，却早已变了味道？甚者于已经违情悖理的以至于害世误人了呢？如果说某某人，因为有了钱，于是想出书，即刻也就出了书，而且还是让读者，或讲通过市场，来评判以及进一步取舍其出版作品的水平优劣和社会价值。若现实情况真是如此简洁明了的话，这样一种“单纯”应是一种理想化的自由出版模式。像这样一种出书出版模式，尤其在市场经济环境下，本应大力提倡和极力褒扬才对。然而，单就眼下而言，存在其中的主要矛盾问题，或直言“可笑亦可悲”之处，应在于：无论是在学术领域，还是相关大众文艺作品，一旦涉及出版时，那种一方面在貌似“客观、自由、公正”的姿态下，并高唱着“有先进理论、有科学依据、有民族气节、有革命精神”的报纸和刊物上，却还有另外一方面的一副嘴脸，这就是于公开或暗地之中，或直言明说，或拐弯抹角，或根本不置一词……反正作者也不难理解和明白，无论明说还是暗示，亦不过就是因为“上面有规定……必须如此这般”罢了。
      中国有句流传了两千多年的老话“防人之口，如堵川……”。也就是说，在中国，起码在文人学者的文化思想之中，一直就在刻意倡导并着重强调着“言论自由”对于创建“政通人和”社会生活的积极性和必要性，而像这样一种理念，确乎已经有了极其悠久而卓越的历史。但是，即便在如此明确无误而且通俗易懂的文化理念之下，在中国漫长的历史变迁中，类似在思想理论与社会实践之间，始终存在“脱节”甚至完全“背离”的自相矛盾之事实，确乎又是每朝每代都发生并明摆在眼前，依然可以任其视而不见、夸夸其谈和自欺欺人。
      追溯寰宇历史，在“声、电、光”尚不发达的时代里，造纸和活字印刷术的发明，对于中华帝国“长治久安”的封建统治，确实起到了不容忽视的巩固作用。而步入当下科技进步足可谓日新月异之际，华夏世界，却在一个传播“进步文化、先进知识、科学精神”的前沿阵地上，明摆着一些诸如上述样子的荒唐、滑稽和贻害苍生的难题，而且一直被当政者和社会精英们熟视无睹，并被广大知识分子和普通百姓们默默承受着。而像这样一类问题，其危害社会的严重性，大概不是一句“学术腐败”或“权钱交易”，即刻便能概括得了和解决得了的吧。
     本文标题《置疑“自费”发表文章》，是在动笔之前，就拟定好了。原本只是想针对“投稿”中的以往经历，发一发自我感慨而已。但是，书写起来后，却完全改变了事前想好的路数，竟然变成了上面样子。即便这样，我也不想再更改题目了，如果有读者已经看到了这里，我只想进一步解释一下：文不对题，应是写作上特别忌讳的事情，尤其在短文、杂文或散文上，更是如此！因为，有的文章，即便内容写的再好，仅由于与标题不对应，即刻黯然失色。不过眼下，对于我本文在上面描画的一些现象，尤其充斥在科技专业领域内，不仅是显而易见，而且已经变成了“习以为常、熟视无睹、见怪不怪、相互包庇、狼狈为奸……”等等诸多事实真相，我个人的确不知应该如何去认知和解释才好。
      毋庸讳言，针对上面在“论文出书”之中某些得失因果性的问题，我自己就置身其中，也一直就是持有首鼠两端、模棱两可的态度。所以，权把此文当作为一种“自说自话”的闲聊呓语吧，由此也就无须再顾及什么“文不对题”上的避讳和心虚了。
2004年3月27日草于济南。
2014年5月整修。


第二十八章对“文学期刊市场化”的感慨

      “文学期刊将被全面推向市场”。此言论，见于《槟榔园文学书院》上“转贴小丸子”君的话语。
      “文学期刊将被全面推向市场”这确实是一个好消息不假，但要形成一个健康的且能对社会中大多数人生活“有益”的文化市场。大概在这里面，所需要的不仅仅是一种体制和建立起这种体制的指导思想，更重要的应该是必须拥有许多能够理解、建设、推动文化进步的活生生的有共同文学理念的人们。　　
      文艺刊物与其说是不断地发现优秀文艺作品，毋宁说是培育造就优秀读者和作家群体，或说在引导、探求、找准时代文明高度和文化思想内涵，并努力营造各种流派和学说，甚至迫使诸多“帮派”之间，出现一种相互“咬合”发展的繁荣局面。只要在这样一种局面下，才有利于近似市场经济“竞争”一样压力下，给予社会一种“人文”的精神依托和力量感受。　　
      眼下国内无论有何样名流健在，仅从每日荧屏影视片之活生生形象中，其灌输给社会和民众的究竟是些啥玩艺儿呢？仅就这样一种事实面前，足以让某些人物们还是尽快闭嘴和汗颜去吧。在此，尤其想特意强调一下的是：每部影视片子的产出，除金钱大量投入外，还包含着许多行政审核、人物批示和“艺术家”奉献。然而，现如今无需专职评论家开口，仅从老百姓自身感受而来的评说，那些所谓收视率较高的电视剧目，如《乾隆微服私访记》《神医喜来乐》《环珠格格》等等，即便类似这样一些尚堪称入流的荧屏制作品，其里面与其说是“借古讽今”，倒不如说是“疯古悦今”罢了。　　
      原本扯谈刊物市场化，之所以牵扯上了影视屏幕，缘由之在于而今的影视取材，不仅仅来自文艺刊物与书籍，而且其也代表了时代和地区性的文学艺术水准。
      宣扬黄土地和农民的纯朴，尤为某种阶层所崇尚。这已经由来长久，近似成潮流了。而像警匪片以及反腐倡廉和歌功颂德，也始终有迫切的现实意义，这也毋庸置疑。再如“遗世神功和杀人如麻”，若是为了惩恶扬善，即使就是“假、大、空”一些，到也挺能让人扬眉吐气。但是，这一切是否就是真正的进步文明？这一切又是否就是先进文化的全部表现了呢？事实上，其品种的单调和画面上的矜持和僵硬，更多地反映、衬托和说明了，在我们当今文化艺术上，依旧存有某种“门槛”性制约和“理性”化误区。尽管，我自己并非已有了什么较高艺术素养和境界高度，但我仍坚持认为，在对艺术和文化思想认识上，确实存在着“境界”层次。如果社会主流文化，不能不断超出并进步到与自己比较而来的较前高一层境地的话，且先不说，这新高度层次是否必须去与世界最进步文化看齐和超越的问题。那么，任何一种近乎停滞模样的文化主流下，不管唱何样高调，用何样大旗包装，其人文精神和社会生活，必将依旧是“落后、腐朽”甚至也就是“反动”的。　　
      物质生活对于人文思想的藩篱作用，即不应被忽视，但也不能俯首听命。文化上飞跃，必须有一定物质积累的基础，但这种物质基础，不仅仅就是经济上由穷到福、由少到多的必须具备，而且更重要的是精神性、文化性、思想认识性上的清晰思辨和共识观念的形成。　　
      唯物与唯心两者之间的是是非非，于“文革”后，凡学院派那里可能已当成落后和笑谈的把柄，甚至是“不值得谈”，以至于“不屑于谈”的课题/话题了吧。不过时至于今，对于那些还时常冒出来的纠缠于此间的心态和认识，或许是因为我们社会生活中，对于“文革”事实，却一直很少见到那种直白的真实的类似“认识自己”样“精神分析”性文章，甚至可以说，这其中的问题就出在刊物发行正常通道上，仍不允许类似“唯心”一样的东西出现。总之，追求和宣扬新的另类的“主义”学说，起码在今天尚未能被宽容地使成为一股潮流，尚没有一些切实的行动，能够去冲击、刺激、触动当今社会中某种“定势”思维开始颤抖的有生力量和先锋思想。　　
      鉴于上述认识，对于转贴小丸子的消息，若冠上一个“好”字，那是赞赏它在表明一种社会进步信号，但也仅是一个“信号”而已。可以说，如若没有更广泛民族和地区间文化上“比较、反思和探讨”的自由；没有那些对未来理想社会，大胆而浪漫的勾画与想象涌现；没有一段较长时间类似“百花齐放、百家争鸣”一般的高潮局面，无论现实社会体制是继续慢慢改革发展，抑或是瘫痪、膨胀、崩溃……所谓“民族振兴”“文化复兴”，且不说其“空谈”与否，一些中国社会历史上周而复始、惊人相似性的东西，必将还会在一种低层次水平上情景再现不已。
据2004/1/10《槟榔园文学书院》跟贴整理。
2014年5月7日修。

作者: 克谐    时间: 2016-5-18 10:42
本帖最后由 克谐 于 2016-5-18 10:47 编辑

第二十九章扯谈“理想和未来社会”

      昨晚，济南中雨。于雨中，我的思维似乎格外飘逸。
      在网络跟贴中，于不经意间，却也能够理弄清楚一些平素经常质疑问题的看法和思路。目前网络论坛形式和状态，如能因势利导、呵护发展，必能达到理想地步。可以促使国内思想文化事业，出现一拨高潮迭起、繁华似锦的局面。如果这种场面一旦形成，所要防范的问题，又会应是什么？是否还会再现“反右”“文革”“1989年”的结果，即以极端开始而又以极端结束呢？
      歌德曾强调过，让艺术远离政治。的确，政治管理不仅仅是策略，更重要是用具体措施来推动社会实践，而其措施和行动上的特性特征，就在于强调轻重缓急程序上的客观需求。虽说此种实践，惯常不如军事战争那样急迫，能够尽快做出选择和了断，但却一样需有日新月异的景观变化及其事前的规划、设计和盘算，用以促成其实现。然而，艺术则有所不同，其作品内容目标及其理想境地的勾画，事实上，完全可以不以创作者所处时代残酷严峻与否，而特立独行之。优秀文艺作品，除了在表现形式和选用材料方面，必然受到民族语言和生存环境限制外，在其所倾诉内容中，完全可以任由一种不同与其他专业领域的特色特征，即：任由思维奔逸、博物旁及、云山雾罩、不着边际的想象、推理和设计，而其中所谓“褒贬现实、针刺时弊、歌功颂德、撩拨情欲”等诸如此类的内容或形式，亦不过就是文艺表现的之一种或一个方面而已。进而言，其即可以成为“饭碗”性的世俗文化要求，一样还可以作为一切务实或玄虚的情绪化表现。
      亚里士多德说，人是理性的动物。人的这一理性特质，若能够表现充分并达到极致，也唯有在人文艺术的诸多表现形式中展示出来。现实生存中一个人或所有人们，尽管变回到单纯的动物状态，虽然也不是很容易，但相对来说，总要简单的多了。然而，人类全部、部分或个人，又能否被改造成“拥有纯粹理性”的人类呢？像这样一种困惑和质疑，能算是当今社会的一个问题吗？类似这样的理想、设想和盘算，又能否与某些理论或学说联系在一起呢？进一步还想试问一下：这样一种“单一理性”的大同世界，是否就是人类社会的未来目标呢？
      针对上面最后一问，如果回答“是”的话，亦不妨直言，最终导致这一后果的，必将会是科技机械力量，而非政治独裁的专治机制，甚至任何“独裁专制”，也更容易被无情机械力量所控制，而加快人类的灭亡；如果回答“不是”或者直说“不要”的话，那么，亦不妨坦言，唯有政治、经济、艺术与科学技术携起手来，相互取长补短，用理性指挥棒，让人类智慧篇章和个性艺术乐器，齐声共鸣；让每一节拍，在有限时空之下，借用乐手们无限的创作技巧，演奏出美好而幸福且为精 纷呈的旋律和曲调。
2003-11-15 13:57:10于《槟榔园文学书院》。
2014年5月整。
2016年5月修于济南。

作者: 克谐    时间: 2016-5-18 10:48
本帖最后由 克谐 于 2016-5-18 10:56 编辑

第三十章关于《启蒙论坛》的“生于六十年代”

　　《启蒙论坛》上的“生于六十年代”版，大概是繁星天君创建的。据繁星天君开版弁言，开辟此版其实没有文化范畴上的明确定位，仅旨在体现“生于六十年代”人群的风发意气和酸甜苦辣。
　　大约2003年初，吾（kexie/克谐）于四川哲大《思问》论坛中，跟随某君的宣扬，来到“启蒙”天地。因生年的负累，寻得此版来谨慎发文。未曾想，繁星天君顺水推舟地将整个版面卸任于吾，而其自己则悄然归隐，未曾再见踪迹。虽吾自知孤陋寡闻、才疏学浅，但当初既已慨然应诺，故无视此版的惨淡，承蒙坛主的默许和厚爱，尽己所能地努力支撑之。
　　生于六十年代的人，的确春秋各异。早先者，体验过“上山下乡”的热烈；中间者，时逢“教育改革”的热风，并历经了“知识爆炸”的熏蒸；而收尾的，不但对“文革”恍若隔世，且对八十年代波浪式学潮，也不过似懂非懂而已。
      “生于六十年代”的人，在新中国算得上是一个特殊群体。究其“特殊”性，就在于他们，尚且容易沟通前辈人们的生活艰辛和知识渴望；就在于他们，即使通过父母的启发，也还能回忆得起，在神采多能的老一辈革命家领导下，中国社会的是非得失；就在于他们，不得不去反思和比较社会现实与领袖语录与书本宣扬之间的差距；就在于他们，在改革浪潮的波澜冲击下，要亲历繁杂芜菁的知识洗礼和实践磨练。
　　 如果说少儿启蒙教育时期，谁朗诵背记的是“三、百、千”的话，那么在其脑精骨髓中间，也必定就播下了“孔孟礼教、忠臣节孝”的种子。同样，对于“生于六十年代”的人，因在其整个受教育过程阶段，满脑子灌输的是党、社会主义和共产国际的大理想和大抱负。因此，也只有这一拨子人，在国门打开、人性袒露、实话实说的社会实践中，最能体味得出理想与现实背离的痛苦、滑稽和谬误。
　　 据舆论传说，西方社会一再寄希望中国的深刻变革，发生在新中国的第三代、第四代人身上。然而，若是中国社会能够超越他人的预设和猜想，真正走出一条令世界侧目钦佩，而又能让国人安然坦荡的路途，如果要舍弃“生于六十年代”的人，大概也只有剩下人云亦云或屈辱轮回的命运，或不得不的“大一统”了。而且，其可能的“大一统”局面，或是华夏文化的黯然失色，抑或民族始终仰人鼻息的事实，甚至可能不用等到数百载后，需要依赖异域文化来认证和苟同华夏文明的价值和意义……类似巴比伦、古印度、非洲、玛雅文明，虽有过超然个性，却不能自保弘扬一般。
　　 当下，网络论坛的确已有了精 纷呈的规模，但在网络论坛的主流中，也确实充斥颇多低级趣闻和偏激狂谬的腔调。这是无须掩饰的事实。面对网络论坛生生灭灭，如同肥皂泡一样的色 和命运。吾依旧固执初见这一媒介工具的感觉和意向，梦求这一天地，能够给那些渴望求知、期盼醒悟的灵魂，那些苦寻倾诉、渴望沟通的胸襟，那些贫富尚忧国忧民、身残病痛尚言匹夫责任的诸色人等，提供一个耳听目染口述的场所，提供一条尝试、验证、体味的舞台，提供一个即使是灰色暗谈且不乏希望光辉的窗口。
　　在新世纪第一个甲申年的又一个六月天里，吾决意重申这一版面的宗旨，真诚希望有上述同感的朋友，或与上述认识相左的贵宾，来此处不拘一格、畅所欲言。在宽容理性的氛围下，探求自以为是的问题，争执不同管见的是非。吾相信和保证：这儿没有偶像的崇拜，没有自封、公认或拿学历学位书证明的权威傲慢，没有党派、小团体惯常随声附和、阿谀奉承般必须服从的要求与压力，没有富贵尊卑、地域背景的偏袒和维护，唯有希冀寄托未来的事实，去见证其中的得失功过；唯有渴望进步的文明，来评判究竟孰或谁更接近客观真理的是非。
2004年6月3日草。
2014年3月修。

【原注】上文是针对《启蒙论坛》“生于六十年代”版面而写。因为2004年6月2日，在该版上老戚君（其为《自由中国论坛》上的独立斑竹）在我的文字《自言自语》后面，跟帖曰：“多读点书。”如此善意提醒，却依然令我十分纳罕！
    《启蒙论坛》的“生于六十年代”版，如同该论坛整体一个模样，原本十分寥落。在其上面，始终仅有几个可能是“臭味相投”的忠实读者。如此风貌，令我视此论坛，仿若“鸡肋”般，食之无味，而弃之可惜。
     如同在上文中所言，在感情上，我对《启蒙论坛》确乎情由独钟。因其论坛，虽不乏个性张扬者，颇显目空一切，但在言谈话语之间，倒也尊重并宣扬“理性和明智”。不过，我对此论坛，一直都不十分满意。不满意的最重要原因，根本在于其上面，明摆着有那么多在网络经验和社会参与度上，都颇为活跃的人物，却竟然将其弄得“门可罗雀”“落针有声”了！甚至每日发文，亦不过一两篇而已。然而，即使就是如此冷僻的一个论坛，在三百六十五天中，每逢一些时日，就是十分熟悉此论坛的读者，也依旧会见怪不怪地无法正常登入其中。这一问题，尤令我不得不感叹国内“自由”的相对和狭隘。
     针对老戚君“多读点书”的跟帖话语，我把已经一年多没在“生于六十年代”上露脸的繁星天君的原有“固顶”帖，全部删去了。之所以如此，臆想由我自己“固顶”一篇关于“生于六十年代”版的崭新导言。至于其目的，旨在欢迎那些信赖多读书有益的人们，来此论坛高谈阔论、见仁见智吧。但是，也就在删除了一些帖子之后，该论坛又被定时地“黑”了。所以，上文写了，也就没能再贴得上去。
     以往就深知我自己有个毛病，就是有了看法和想法，一定会“不吐不快”。此刻眼下，因仍旧不能登入《启蒙论坛》。于是，先将该文在这儿贴出来，暂求得一份释放的心轻意淡吧。
2004-06-05 09:02于 [西祠胡同]《另一种存在》。

作者: 克谐    时间: 2016-5-19 09:18
本帖最后由 克谐 于 2016-5-19 09:26 编辑

第三十一章闲聊“无语”和“火气”

      朋友在国外，一日通过微信聊天，那边一副信心满满的样子，坦言“教学、科研及撰写论文”，忙得不亦乐乎。而国内的我，如同手机微信或网络论坛所见，不过只是每天转发或粘贴几条自以为是的诗文或鸡汤话语而已；日常生活中，一边感慨着“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”之国学“博爱”精神，一边尽力着人生此阶段自我良心和理性上应尽的义务。
      就在上面和同学朋友东扯葫芦西扯瓢似的闲聊之中，我乘兴说道：“国内又开始讲法治了……”而对方即刻委婉地提醒道，那边已经深夜，明天上午还有一堂公开课。于是，我赶紧知趣地回复了“再见”。
      又到了每年订报纸的时候。近来，老父亲又习惯午饭后，把一摞子报纸放到我床头上，好像提醒我：“如果你们都不翻看，就别再花这份冤枉钱了吧！”
      是啊！近两三年来，上下班途中听收音机，平时摆弄手机微信，而家里报纸，也只有父母还和过去一样一早取回来，从头到尾看上一天。如果说父母读报有什么变化，也就是父亲不再用笔于报纸的这里那里，划上道道，并折叠起来，精心摆放在一边了。虽然，父亲从来没有明说过他这样做，就是为了提醒谁或谁，能够再去阅读其中的“重要”内容，但父母如此诱导和劝慰的模式，从学生那会儿我就心知肚明了。
      “爸，中午时间太短，报纸放你那边看吧。明年的报纸，我已经订好了，还是‘生活报’，还免费送一个季度的‘时报’。你睡觉吧，一会儿我自己能起来。”父亲接过来刚才放在我房间的报纸，甚至一句话也没说。等差一刻要出门上班时，我在房间里起床，先是听到母亲窃窃私语“要走了”；随后，父亲一如既往地探出半个身子，看着我的背影，又嘱咐道：“手机、钥匙带好了吗？”
      昨晚，忘了具体在哪个网站上，看到一篇文章在高谈阔论“而今国内论坛上，生于六十年代者，是火气最大的一群人”。看其文章立论，从“文革”前后的生活背景，到七十年代“上山下乡”“学工、学农、学军”浅尝辄止的体验，尤其在八十年代约3%高考上学的竞争、九十年代经济转型的既得利益以及新世纪至于今各行各业“官”舞台之峥嵘，更加之“上有老下有小”和“盛年日稀”“壮志未酬”诸如此类的压力和痼疾，都使得这一拨子人，在他们之中一些“明星、个案、特例”之成功人物表率下，类似“酒壮熊人胆”一般，仿佛只有他们一伙人都特大火气，或特别暴躁不安分。事实是否如此？中国眼下是否存在这样的景观呢？我自己对其文章匆匆一瞥之后，唯有“无语”而沉思之！
      亦如同本文开头，当提及“国内重弹依法制国老调”话题后，曾经的八十年代大学生，便即刻回避而“无语”一样，面对此时此刻国内外热议和期盼“法制建设”必将振兴中华的大好局面，我自己却窃以为：凡生于六十年代者，无论过去、现在还是未来，究竟其充当“发火者”还是“无语者”，事实上，都已经无关紧要了！因为，地区乃至于全球已经激化的矛盾问题，不再是隐约在纸面书本上，或掩映街头巷议之中，竟然是纷至沓来，并足令达官贵人或寻常过客，都一样举步维艰了。如若生于六十年代人们，不辜负其特殊经历和历史使命，还能够“桃李无言树下成蹊”一般的“无为而治”，唯有将盛年日稀的血肉之躯，追随和鼓励华夏文明及其社会格局走向真正“民主、自由、公正”的崭新时代吧。
      其实，单言当下，无论其出生于六十年代，还是降临在人间的某年某月某日某时辰或某个年代的她、他和他们，又何必非要摆出这样那样一种“个别”或“另类”的姿态呢？如果“天下兴亡匹夫有责”已经是过于老套的话，而实现“中国梦”或言“中华民族伟大复兴”过于飘渺，那么，就从改变自我周围生活环境着手，亦不妨从倡导“人人爱我、我爱人人”重新开始吧。
2014年10月29日草。
2016年5月整于济南。

作者: 克谐    时间: 2016-5-19 10:17
本帖最后由 克谐 于 2016-5-20 15:52 编辑

第三十二章闲谈“心想事成”

      过去通信时，或在发出的名信片上，最常人云亦云地附带上这样一句话：心想事成。
      以往，甚至就在不久之前，从来没有觉得这话有什么好或不好。近来，岁届“而立之年”的我，一看到或想到此言此语，就觉得脸上火辣辣的，心里格外不是个滋味！由于已经意识到了这一点，于是，那不乐于自欺的我，便梗直了太过普通的脑袋瓜子，尽心竭力地搜肠刮肚，努力理弄和想象着要搞清楚这其中的所以然和之所以然。
      若对某个问题，想要搞清楚，还要说的明白，其最好的办法，就是去反省和查阅其历史问题，或说先搞明白其问题的来龙去脉。而针对“心想事成”一词，之所以导致了我上述心理和情绪上的“历史”问题，若追溯我自己的过去经历，又要如何去查阅和反省呢？对此，在眼下，除了还没有变成“老年性痴呆”，且对于过去的言谈话语和行为举止，还尚能够历历在目之外，再要“反思省醒”的办法，唯有到小学时由老师教导而到高中才形成习惯的日记中，探寻蛛丝马迹，找到一些或许能够反映个性想法的成因和原由吧。
      依照上述思路，我即刻如此这般起来，并且事前还格外认真地提醒自己：“首要的事情，先是查清在过去学习生活中，是否有太多的狂妄，是否有太高的梦想，是否有过太多不自量力的谋虑、是否有过太多孤陋寡闻的胡吹海捧和胆大妄为；再者，就是在这种自我审视和度量中，一定要禁忌脱离实事求是的惯性，尤其要防范王婆卖瓜样的虚幻夸张和孤芳自赏般的自负张扬。”
     怀着上述类似虚怀若谷般的“谦虚谨慎、戒骄戒躁、批评与自我批评”的标准化姿态，我睁一会儿眼，闭一会儿眼，并反反复复，而又复复反反，亦不管白天和黑夜，一直如此模样地活过了许多年，甚至到了今天，还是没能确定下来，以往的我自己究竟在哪一点或哪一句话或哪一件事上，超越了自然界的客观，超越了社会发展的规律，超越了自我的本心，才落下了一旦接触到“心想事成”的字词话语，便心生“厌恶、愤恨和郁闷”的病根。不过，也就在这期间，我才格外地感到，那些学生时代的“举止言谈”，却原来与现实生活，竟然贴切的实在过于接近，简直太逼真、太相称，甚至就是太合拍了，亦如同舞场上跳三步，和着音乐歌舞中似有若无的“嘭、嚓、嚓”，而在自我心里，却老爱默数着“一、二、三”，而自己脚底板，也极力装着和谐自然地样子，在这里那里行进着。然而这一摸样，若进了旁观者的法眼里，人家仅仅一瞥，便能看穿了，此般行举“只不过就是一个毛头小子”罢了。那么，又为什么我的表现会被他们如此容易就戳穿了呢？大概因为，初入舞场者，无论有过多少理论上的舞姿和花样，但在其举手投足之间，却又始终不能像人家久混舞场的老手一样，总能在踏点合拍中间，还能透出无限的轻盈和数不尽的风骚哩。
      哦！一切原来如此啊。
      呜呼！眼下，每当脑袋瓜子里面清醒地意识到这样一种问题实质之际，我脸面上便禁不住还会有一种火辣辣的灼烧感，而且在心里还会有一些个不是滋味。
      是啊！时至于今，临近“而立之年”的我，竟然还没有适应或改变的如同舞场上的“老手”一样，不仅“能”的可以望穿时空，而且还能在任何情况下，都可以左右逢源、如鱼得水、游刃有余。目前，现实中的我自己，确确实实依旧像一个“下里巴人”一般，唯恐被“场面人”笑话，进而极力去伪装，努力去打扮，尽力去迎合或攀附……虽然如此作为，使得个性中原本就是残缺不全的一份“真实、纯良、朴素”，业已被扭曲的令自我“揪心、胸疼、吐血”，但在表面上，却故作自然地任凭脚步“一、二、三”“一、二、三”“一、二、三”……踏着周围和谐的节拍旋律，装模做样地紧跟着：一边舞，一边跳，一边聆听、凝视和口号。
   壬申（1992）年冬草。
丙申（2016）孟夏整。

作者: 伊人轻舞    时间: 2016-5-19 16:12
文思悠远，寓意深刻。老师的每篇文章，都具有独到的视角与见解，拜读，学习，问好！
作者: 克谐    时间: 2016-5-20 11:29
本帖最后由 克谐 于 2016-5-20 16:18 编辑
伊人轻舞 发表于 2016-5-19 16:12
文思悠远，寓意深刻。老师的每篇文章，都具有独到的视角与见解，拜读，学习，问好！

谢谢已阅！
其实近大半年来，在此处社区还是十分愉快的！尤其不再纠结一篇文章究竟那句话、那段文字、那种认识背离了时代的和谐基调了。现今，起码能够把精力和用心，专注于字词文句的表情达意方面，尽可能去表达清楚、书写的明白一些吧。
我的文章在写作时间上，跨度很大，文中有许多地方存在诸多片面和不成熟，深望不吝指教，相互交流吧！
作者: 克谐    时间: 2016-5-20 11:30
本帖最后由 克谐 于 2016-5-20 15:54 编辑

第三十三章扯谈“理想是生命航程的灯塔”

      曾几何时，异常深沉而又慷慨地告诉自己和旁人：“一个人一生之中，在社会大舞台上，其所能充当的角色，决不是他/她自己选择的，而是命运使然，更多的应是‘逼上梁山’。”当初，此话语中的“梁山”境地，即意味着个人走向一种揭露现实生活中不满、抗争自我生命中无奈、投身于一种轰轰烈烈的生活实践中去。而且，就在当时说这话语之际，仅仅是从生活观察和翻阅书本中获得的印象，从中已经认识到了“逼上梁山”的选择，其实是颇具风险和危害寿命；另外，对于类似的选择，其所对应的社会实践性职业，又应会是什么样子呢？当时的我，确实没有再用心去想象，仅是朦胧着它应该一种合乎法律法规的职业行当，例如：像作家、艺术家、政治家之类吧。但是，对照周围现实中一些人影和形象，又好像都不合乎我自己的一般想象。于是乎，就只用心努力地去寻找、树立、宣传一种可以使社会，尤其使国家和周围的人们，能够走向文明进步、生活繁荣和彼此心情舒畅快乐的知识体系，或者说，就是所谓的“哲学理论、政治学说和社会心理剖析”之类东西吧。　　
      读人物传记时，无论历史上帝王将相、艺术泰斗、学者名流，亦不管是古今中外的才子佳人、名士权威、奇秀良能等，历经针对诸如此类者，进行了一番书本刊物上“搜罗、筛选、对比、探讨”之后，其中能够“心心相应”，且单凭直觉，还值得去“倾慕追随”者，的确也发现了不少具体人物。但是，再进一步探究此类人物的职业特性、工作技能和个性生活之际，而真正能适合我自己性情和心仪品质者，时至今日，却没能明确下来一个固定目标和鲜明答案。不过，就在这样一个“读书思学”过程中，却真正明确地发现了在自我肝胆心脑之中，确乎存有这样一份痴情和挚爱，即：“挥毫抒发时常在头脑中，沉涌奔逸的想象，或激情跌宕的感受，甚或就是犹喜若悲之自我生平中的爱憎与好恶；挥毫书写那种唯我的一种自由自在、随心所欲和苦心竭力的营造和憧憬。”然而，即便就是这一种洒脱飘摇，已经足以令我神往而陶醉，并足以令我五脏六腑之精神和形体都沉浸其中，欲罢不能，玩味无穷，而又无穷玩味着。是啊！这是一种自我表现欲吗？这是一种艺术创作欲吗？抑或这就是一种“名利心”“荣誉感”的鬼使神差呢？面对如此自我疑问和困惑，我自己的答案，亦是“都不是”而又“都是”，而且上述似乎模棱两可的表述，确实就不是“全部所在”和“完全如此”。因为，就在这里面，还充斥有对“时空无限而人生有限”以及所谓“悲天悯人”一般，类似“死亡恐惧”或“宿命感”而引发的悲痛、惊恐、惶惑和狂躁不安；就在这里，亦有对人世间“善恶美丑不分、黑白真假难辨”而来的人性折磨和苦苦挣扎，以至于急于要解脱出来的索求和期盼。　　
      毋庸讳言，以往至于今，我非用心于学业、专业或职业上的责任，而更留心和用力于认识自己、认识人性和社会万象以及宇宙之间的真相。在过去，自始至终实实在在的未曾认真想过，当下最该去作的应是什么？应该为谁？究竟为了什么？……诸如此类，确乎应属于情操和理想的东西，而只是知道：唯有活下去，活出来个“人模狗样”，才能够真正和彻底弄明白其中的诸多困惑，才有可能借助自身实践体察，进而再去给予人们少些“病态的不得已”和“残缺美的遗憾”及其自我始终痛心的“个性苍白”。但是，现在看来，即便仅是这样一些想法的实现，既简单又复杂，既容易又艰难，既实在又空虚！为什么会如此呢？因为，在这其中，但凡涉及到“衡量标准”之际，则必须要看“从哪个角度？从什么目的？从怎样位置？去裁决，去评判，去论说”罢了。　　
      “理想”是生命航程中的灯塔……这话真对！这话提醒的真好！只可惜！在这至真至理的认识下，仍有人始终生活在视而不见、茫然若失的黑暗里，上下求索，兀兀穷年。
壬申（1992）年冬夜草。

作者: 伊人轻舞    时间: 2016-5-20 15:50
克谐 发表于 2016-5-20 11:29
谢谢已阅！
其实近大半年来，在此处社区还是十分愉快的！尤其不再纠结一篇文章究竟那就话、那段文字、那 ...

老师太谦虚了，我是一边拜读一边学习。
作者: 克谐    时间: 2016-5-20 15:55
本帖最后由 克谐 于 2016-5-20 16:10 编辑

第三十四章时光、聚会、读书及其它

      “时光如流水，濯足长流，抽足再入，已非前水矣！”　
      上述的话一直不知是谁说的。曾几何时，我将其写在书本前页，特别在给朋友或家人的信函中，也曾不失时机地插入这一句话。虽不知别人对此会有何样感受，但我自己一直到今天偶尔想到这话时，依旧会自觉地放弃无所事事的闲逛或风凉，赶紧拿起来一本书，并去认真读着、念着和想着。
　   读书是否是一种浪费时间呢？或许只有游历远足体验，才是人生应该努力追求的生活知识目标吧？　
      那日，两位朋友，都刚好第二天要出国。一个去俄国探亲，另一个要到日本公干。为此，我们几位老同学或朋友，便聚在一起，算是为他俩送行。因为，都是从小长起来的一伙人，而今，尽管各自行业不同，但在言谈中，涉及最多的话题，除了青春年少时种种节外生枝的插曲或某一个人的小故事之外，再就是感慨时光飞逝，以及一带而过地坦露一点生活或工作中彼此相似或大同小异的无奈罢了。　
      其实，像这样的相聚，平素生活之间，虽然时不常地进行着，甚至已经维持了许多年，但事后，再回过头来看一看和想一想。于是，也不难发现，而今这样一种聚会，已经不再如同过去那样单纯，其里面难免还会牵扯上谁与谁之间必定有一些利益纠葛或人情关节。大概正因为有如此一层“利害得失”关系吧，所以才需要有这样一种环境和气氛，借此维系彼此感情，进而可以融洽相互发展。但是，恰恰在这样一种场合下，大家彼此之间，仿佛不言而喻和预定成俗，都不会切磋、触及与权势金钱等利益上的问题，凡公开畅谈的话题，亦不过都是再琐碎不过的庸常小事，而于其中的诸多关照和互助，其实都心知肚明而心照不宣。　
      正是在如上氛围的这次聚会上，一位经常出国的企业老总，谈起了他曾在国外机场休息室内见过一本书，其书名大概是《一生要去的六十个地方》。随后，那一晚餐桌上谈话的焦点，主要集中在据说是这本书名字子下面的一行小字上，即：“把你的每一天当成人生的最后一天来渡过。”
      虽说当晚餐桌上的一伙人，并非每个人都被这句话打动得侃侃而谈起来。但是，就在这位“老总”同学说出了“把你的每一天当成人生的最后一天来渡过”的一刹那间，无论是正在说话的还是不说话的人儿，都禁不住对“人生无常、光阴不再”的宿命，即刻显露出来一份无法掩饰的沉思和凝重……在眼光、在心头、在空气中。　
      提起这一话题的老同学，依然不无欣喜地说道，他自己已经光顾过那书中所提到的一半以上的风景名胜。然而，当他历数国内外几个举世闻名的名胜之际，而我个人却甚至连他提到的国内仅有的几个地方，也没有亲自去过。即便如此，我自己既没有气馁，也没有心生多少羡慕，更没有因此而畅想什么计划和盘算，而仅仅只是聆听着、闲聊着和欢笑着，偶尔也插话问一下，相关这里那儿名胜佳境的风土民俗以及相关文物国情等等。　
      还记得我曾经问过一位在国内四处开展业务的朋友：“你如何看待读万卷书和行万里路的事情呢？”当时，她的具体答复，此刻已经全忘了。但我自己那会儿对她的说辞，因已久蕴心头，所以至今记忆深刻并坚持着，即：“读万卷书”就等于“行万里路”。
      当然，对于注重实践经验的人们而言，批驳类似“读书雷同行路”的观点，一点都不困难。因为，自古以来“读死书”和“死读书”甚至“读书死”的人儿，都实在太多，简直多的堪称“惨不忍睹”了。所以，对于上面观点中，把“读万卷书”与“行万里路”之间关系，若一味认定为“就等同与”或“相当与”或“雷同”的说法和本意，真正要想讲的清楚和明白了，事实上，也不是一件特别容易的事情。
      其实，现如今已经没有多少人，会把类似“知难行易”或“知易行难”以及“知行合一”等言论理念，再当作思想理论中的大事对待了。因此，相关这样一些认识，所给予社会生活上的影响、价值和意义，也只是少数“爱较真”的人，觉得很有“讨论、研究和宣贯”的必要吧。
      毋庸讳言，当下在时常听到歌唱和颂扬华夏文明相较与其它古代文明更加具有“母性”“生命力”的事实下，面对现今大陆华人，在全球统计的国人每日每年读书人数所占比率和排名位次，不知是否会有人认真考虑过：在当代最“先进、正确、科学而进步又不断发展”的伟大理论指导下，我们的国民大众每日每年究竟又都在做些什么呢？
2003年7月27日草。
2014年6月重整。

作者: 伊人轻舞    时间: 2016-5-20 16:03
理想和现实的距离到底有多远，如果不能实现，谁都无法说清楚。老师这篇也充分说明，有想法是好的，但要付之行动，要脚踏实地，不能完全与现实脱节。老师的确有思想，有内涵。学习了
作者: 克谐    时间: 2016-5-23 09:29
本帖最后由 克谐 于 2016-5-23 09:41 编辑

第三十五章也说“非典”

      当举国上下为征战“非典”渐入“热火朝天”境地之际，虽说通过媒体播放和周围社会景象，在针对“非典”这一难题所反映出“中国特色文化”现象中，令人感到和想到“曾经”和“过去”模样的东西确实有很多，但作为医务工作者，的确有一种不欲再添“乱”的念头。
      因为网友归妹君“久”别，尤其第一次见君之文章，再加之，我自己而今忙里偷闲的做派，好像不再“哭似地诉说”自家的事情，转而成了更让招人“嫌”的“胡批”和“乱侃”了。既然成了这份德行，眼下诸位也就不会在乎我再多说两句吧。
      如同今晚中央电视台采访的“非典”一线专家终南山教授所言：一个人（主要针对职业劳动者）能做好自己岗位工作。这对他们本人来讲，也就是工作和生活中最大的“政治”了。
      尽管，从爱好文学，转为关心文化艺术，以至于如同对待一份“工作”一样“兢兢业业”地忙活着；尽管，在这里面也学到很多东西，但是，此刻又不得不说，正是因为没能一味专注自己的最大“政治”，因而让我时常苦恼着。
      在归妹君文章中，但凡涉及到医疗临床上的一些“非典”中现象，其实仅是临床医务人员平素嬉笑闲谈的医院内“典型”现象之一瞥而已。作为一种疾病，眼下“非典”者，其最“非典”问题，应是其“较强的传染性”，至于像“发热、肌痛、咳嗽、肺部出现由周围性到弥散性‘片影’或纤维化及其导致呼衰”以及伴有血常规和生化上的相应改变等等，也只是临床中许多肺炎的“典型”或“不典型”性表现之一或之二。抛开上述具体问题，在“非典型”事物可造成如此具大影响事实上，亦不难看出：所谓“循规蹈矩”和“墨守成规”的言行举止，一旦变成了僵化而生搬硬套的教条和惯性之后，它将带来什么样的社会危害？而人们将要为此付出何样的代价啊！再者，在我们自认为科技水平如此“高、精、尖”的今天，对于相较与已知事物而言的“非典型”问题，人们真正的认知能力和有效的解决手段，才显现出如此“可悲亦复可怜”般的相对和有限。
      “典型”和“非典型”关系，如同哲学中的“普遍性”和“特殊性”，甚至是“必然”和“偶然”的辩证问题。哎！中学课本上讲得多么明白啊！什么叫“二者不可偏废”呀？我自己弄不懂也就算了，“政治”性工作，也有人敢马马虎虎！如此社会常态和生活事象，确实应引起人们注意了……当然，如此这般话语，好像不应该咱说。
整自2003年4月25日于《思问》论坛针对归妹《非典型肺炎的历史真相》一文的跟贴。


第三十六章谈“股”论今

      自从脱离医疗临床以后，股市已甚少问津了。有时，虽也有意识地问一下周围同事“股市”状况，但仅是想了解一下其进程如何。不过眼下，实事求是地讲，无论我自己还是周围的人们，显而易见很难找到当初曾有过的普遍热心和广泛痴迷了。
      此刻，偶见手边一页纸上印证着九八年进出股市的感受。于是，略加整理，张贴于此，借以聊赖时光，并干扰一下《另一种存在》的寂寞。
      九八岁末，中国股市经过连续五周下跌，直到元旦前几天，才稍有反弹。然而，在股民心里，真正担忧的还是最后一周“假日情节”中，操盘手将会如何故作！
      连续几年来，每逢节假日前，股市跌多涨少。实际上，其行情如同年报出台前一样，不过是一种模式化重演而已，在涨跌表象下掩盖着“个股换手”和“板块交替”的契机。
      股市的起伏跌宕，也正是其魅力所在。只有成熟股民，在明了其间规律后，才显出直觉上的敏锐、灵性和巧智。
      在中国传统“儒、释、道”文化中，对于金钱的蔑视，已达到了貌似“不屑一顾”的程度。而事实上，金钱对于社会进步的促进作用，不但由来已久，而且勿庸置疑。金钱在社会生活中意义，正迎合了一句话：“至平庸事物，往往最举足轻重。”
      在资本主义社会中，如同《共产党宣言》上所说：“资产阶级在它已经取得了统治的地方，把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。”
      古今中外，凡金钱赤裸裸坦露着的地方，人和物都倍受其佐佑着。多少成败荣辱之间，最常见到“金钱”的魔爪、行踪和影子。事实上，就在今天，中国民众固执传统文化德行的人，在心理上对于货币的神通，仍有着忐忑尴尬的异样，仅是源于权势地位、文化层次和思辨措辞上差异，而显现的貌似的“大相径庭”罢了。
      西方世界，在近二百年经济繁荣中，掩映于“民主、自由、公平”的旗帜招展之下，从人文精神到生活实践，都与货币地位逐步置于政治影响之上相关联。政治专断是以束缚人的自由意志为目的，而经济强权则是放开了人的手脚，但在它辖制和庇护下，还原并给予每个人灵魂上的自由和自在。尽管，像“教堂里的耗子”一样穷困，在中国传统文化的某些思想观念中，甚至已上升为一种无牵无挂、至真至洁的崇高境界。但是，从远古至今，在东方自称华夏文明的地方，所谓“贫且亦坚不坠青云之志”，亦不过就是在为了渴望和梦求“称王称霸”“名利色权”“求仙慕道”或堪称“克谐达功”者，类似“敲边鼓、呼号打气和舆论激励”一模一样罢了。
      现今的时代文化，如果关于“金钱”的意义，能够给予更深层而理性地分析、思考和评价。那么，中国社会的人文心理和民族精神，由此可能会出现根本性转机和升华样塑造。
      面对股市，从观望、犹豫到认真地投入以至于冒险实践，甚至就在今天，已经不再是单纯好奇、利润诱惑和盲信盲从地跟风，而是演变成为自我心理性批判和对经济文化的另类模式探究了。
2003-09-27 12:22:41于西祠胡同的《另一种存在》。

作者: 克谐    时间: 2016-5-23 15:34
本帖最后由 克谐 于 2016-5-24 10:20 编辑

第三十七章“九八”秋冬的遐想

      专业进修中间，从呼吸科转到消化科，可能是连续不断夜班之故，身心始终抹不掉一份昏昏沉沉的困顿！
      入夜灯下，细细分析着目前憔悴原因，究其真正源头，还在于近来读过的两本书：梁晓声的“阶层分析”和关于克林顿的“报道”。
      上书前者，乃是改革以来，针对中国社会万象变迁中有血有肉的剖析，其文的偏颇可以不论，仅其对现实真情思考上，已足能激发人们从一新的角度，去认识现今社会问题，进而确立新的生存观念和生活意义。至于第二本书，其中克氏在九八春秋的风流轶事，与其说不容易被常人理解和接受，毋宁说只是欧美风流情种，置身政界内的德行之揭示罢了。尽管即便西方政客们，也惯常在派别权势争斗中不乏想象、捏造、掩饰的故作，但美国媒体敢于追踪现任政府首脑的“真实报道”……仅此一点事实，足以让我们不得不为之震惊并新奇的瞠目结舌了。
      近暮与往日同事，而今药品推销员，闲谈单位调换和药品市场的现状问题。交谈之间，涉及国营与私企，在用人制度上，存在的明显差异。如果仿照目前私企用人办法，国营的前途依旧会暗淡无光。因为，相关人事制度中，一旦在收入和福利待遇分配上，真正打破“平均主义”。那么，很快就会迎来差距之下的另一种惰性及其逆反的消极怠工。就某一单位而言，即使眼下能够调动各种积极因素，并能够最大限度地发挥内部人力和物力的有效性。而在现有体制之下，如何去协调各级主管部门和周围单位关系呢？若仅从“公”字出发，遵循现有法律规章来做人与处事，即便不说是寸步难行的话，也就会很快陷入进退“两难”境地。
      九八年中国伊始，“十五大”决定“深化改革”。临近这年终岁尾时分，却仍未见到“深化”的有效手段和出路何在！目前形势下，国企“江河日下”、人心涣散，而私企“遍地开花”、人才凝聚。虽说私企在现实之中，尚未达到了趋之若骛的红火，然而随着经济发展和个人生活基本需要的加剧，其私企之壮大必成现实。不过，实事求是地讲，私企于今日经济市场中，所谓“成功”的手段和策略，无外乎“有效”二字。为达盈利目的，各种技巧、手段和方法，堪称无不用其极！在这中间，像“贿赂、拉拢、营私舞弊”之行为和模式，远非一般人想象的那样单纯而幼稚，确乎是愈来愈隐蔽，也愈来愈有效了。就医疗行业而言，为了争取新特药品进入医院，走入市场价值体现，假借各种水平的学术交流会议，来掩饰大行贿赂“医师、专家、教授”之目的……这其中的事实和真相，单凭法律规章“高悬”于“明堂”之上，是无法“有效”制止、裁决和杜绝。其中私企所选择的营销策略和基本哲理，无非就是简单而有效的“吃着嘴软、接着手短”而已。
      面对医药市场贿赂和回扣之风气，有人说最大受益者是患者，而受害者不过是国有医院罢了。事实是否如此呢？其言差矣！试问种种药品价格居高不下究竟为何？昂贵新特药从试验到临床如此迅猛普及和推广，真的就是因为效果好和疗效佳的因素吗？终究是谁从自己口袋里掏出钱来买药？又是谁在吃药、打针呢？思虑到此种地步，不难得出这样结论：“真正受害人，直接是患者民众，间接还是民众患者！”
      尽管社会潮起潮落之中，总有弄潮儿也有落伍者，但是，在每一次社会潮流涌动中，真正能推动社会发展之动力，必定还在于中坚力量，即所谓中流砥柱，也就是近乎中庸而又“内涌”着的潮流。对于中庸性的思为及其开拓者们而言，像显而易见的“行贿受贿”行为，即便一般性觉悟者，也会是“不屑一顾”，甚至也就应是“不屑为伍”的。然而，也唯有坚守这样一种觉悟者，能够在数量上的保持相对恒定，才能有社会文明事业的真正发展和可喜进步。
      三十岁之后，也只是近来，才时常感到“四十不惑”的力度。是的，正如以往所认识，只有达到人生不惑境地，一个人才能从点滴生活心得和社会体验中“认识清楚你自己”。
      日常生活中，一旦改变了惯有思路和生活规律之后，时常才会有自我可感的迷人效果和明显收获。例如：不再午休，而是用这一时间到处转一转和看一看。这样不但能够消除体态臃肿，也拓展了视野，并且还免除了节食减肥的忧虑。
      关于是否还要坚持书写日记？此矛盾和烦恼由来已久了！多少次暗下决心放弃这种盲目性随言和自娱，以求更好地随喜于生活平淡和环境机遇。然而，现实中每每做不到这样，更多时候即使不在日记本上写，也会拿过一张纸来，无论有无标题，随即运笔游思起来。九七年伊始到九八年之初，表面上看是因进修缘故，使得日记的书写没有了时间顺序，甚至于也没有了日记形式，变成偶或在这儿那儿草草记下“蜻蜓点水”的数笔。其实，这其中的真正外因，竟然不过是一时没有买到诚心如意的日记本罢了。
      上周末，书包被盗，丢失了大半年的漫笔随言，也使自己的生活在文字记录上留下了许多年来最大最长的一段空缺！在近年来读书中，也如同这种空缺一样，从最初文、史、哲浏览到三五年来潜心专业书刊钻研，又因工作上医疗业务，却始终没有激发起自我的热情倾注。于是，又转入热门话题和时尚书刊的翻阅。但是，对时尚事物的乏味，最终还是把自己带回到古典文化的温习和精读，也从中获得了不同以往泛读而来的丰富和充实。
      如果在时间轮回上，十年必有一变得话。那么，自九六年起生途逐渐摆脱“八六情结”困扰，开始了生命新生样的腾飞。在人生历程中，也只有这段时期，才有了生命价值性索求。是的，自从有自觉意识以来，就日记所展示的理想和抱负，无一不是积极上进的。“八六情结”置吾于无地自容地步，尽管十年努力，总算没有将个性自我窒息在世俗风潮之中，但劫后余生的行踪，不过仅是仰仗书籍力量，生活在运笔自省与随缘自立的幻影之间而已。
      古人云：“十年磨一剑。”
      然而，我历经二十年磨砺的笔锋，是否已达到堪当利害得失之功效？对此，也唯有在实践中得到验证吧。
1998年11月草于济南。
2003年9月整理。

作者: 克谐    时间: 2016-5-23 16:04
本帖最后由 克谐 于 2016-5-24 10:18 编辑

第三十八章闲扯“缘木求鱼”心态

      闲读巴尔扎克《公务员》，书中作者自述：“该作品为其‘人间喜剧’中‘风俗研究’之巴黎生活场景的一部分。”
      于单位工作之闲暇，草草阅读巴尔扎克之《公务员》，直感仿佛在任何官僚体制下的公务人员，均有如此一样的生活场景和心理跌宕。别的暂且不论，仅此作品中屡次提及并加以分析的，像“那时代公务员须有一个进身阶梯的保护人”一事，则是以往读西方作品时虽曾遇见，但一般作者却未曾明示，而我自己也未曾深思的东西。
      曾几何时，吾惊诧维克多•雨果于其作品扉页上，每每赫然写着“献给‘XX爵爷’或致谢‘XX夫人’的谦卑”，甚至在读《拿破仑传记》时，还暗地谴责此君为何总离不开女人的引荐和扶植。此刻眼下，于左思右想之间，也就茅塞顿开了。
      中国有句闲话，叫作“裙带关系”。单就社会关系之中作为一个人“进身之阶”的功用而言，中式“裙带关系”没有西方“保护人”概念，来的颇有力度和丰富内涵。究其根本区别，中式“裙带关系”一般仅凭“血缘”而来。当然，这其中偶或也会有几个干亲。反观西式“保护人”，可籍着“慕名、钦佩、同好、同学、同僚或者古旧亲朋、邻里逆交”等等，甚至直言“就是来投机取巧或攀附依靠”等借口，只要其人其势能为我用，完全可以不吝任何代价，而去大胆直白地利用并借以捞取地位、权势和金钱。然而，我们中国人最常羞于或讲愤怒于像“我利用别人”或“别人利用我”之类的言辞和话语。但是，狄更斯先生在其《艰难世事》中，却十分恳切地对所有人们说：“希望你们利用我，别伤害我。”
      闲读《晚清小说丛林》和冯友兰先生《三松堂自序》，从中略知这样一些国人历史实情。在旧中国科举年代中间，但凡举人或秀才们，都十分仰仗和特别敬重“同科、同年”之情谊。现如今，凡在“政、经、科、艺”等执业行当里面，经常也会把“同乡、同学、同事、同好”等诸如此类者，视为“圈子”内的感情，只不过亦是中国旧式传统民俗文化的演义罢了。若追究如此国民风俗人文上的价值和意义，确乎比较西式“保护人”观念，依然等而下之。因为，即便就是中国“圈子”式的品行，亦最经常是诸如“同乡、同学、同事、同好”者，每每依傍“圈子”而进身，却又总是因一时一事一势的职位高低或等级差别，而早早地同室操戈起来。在此种事实上，亦远非如同西式“保护人”之流，通常能甘于患难或共于苦痛的。当然，这其中的显著差异，或许还与西方的所谓“保护人”，经常多是一些夫人、小姐之“女性”相关吧。
      既然说到女性，确乎在西方世界里，惯常见到数个男人可因与一位女性的交往，并依此男男合作，还能发展为“至交朋友”或结成了“友谊团体”。反观中国式的真男子汉们，则最经常就因为与一个“女子”过往亲密，而男男侧目，不但“势不两立”，甚至必至于“慷慨血刃”而后快。究其根本差别，大概之所以然者，不应单纯就是对“女性”尊重程度的不同，或许还有对“性爱”理解上的巨大差别吧……对于此种疑惑、困扰和诠释，必须依仗中外的哲学家、文人墨客或权势大家们，来现身说法或皇皇巨述，才能解惑答疑和阐释明白了。
      毋庸讳言，但凡中国准男子，尤其那些自认为可称得上“君子”之流者，如果读多了欧美小说，便去臆想靠“爬灰”“吃白饭”以求“拾阶而上”。那么，此番模样的谋略、设计和盘算，将无疑等同与“缘木求鱼”，甚至可言雷同与“赴汤蹈火”和“玩火自焚”。因为，中国式老公们决不会宽容到让令其“带绿帽子”者与其平起平坐，更不要想像着彼此相安无事或共享前程。当然，中国式老公们尚且不排斥“运筹帷幄”之伎俩，尤其善于谋略着让后者，心甘情愿地“抛头颅、洒热血”，或者故作不知就里地让后者“殚精竭虑”地去奉献，唯有假装不知内情，单单等到“东窗事发”，而实际静待“秋后算帐”和“卸磨杀驴”之时机，便理所当然地大开杀戒了……中式老公的嘴脸，在此种事实面前，最能显现出野蛮、险恶、狡黠的风采和典范。
而立之年（1994）草拟。
天命之年（2014）整修。


第三十九章闲话“不要思索只要感觉”

       “人一思索，上帝就发笑。”米兰昆德拉乐意玩味的一句话，至今读来，仍然觉得十分有趣！仅凭直觉，又感到在这一话语中间，有颇多的哲理韵味。但是，也只有在进行了一番类似“批评与自我批评”一样的认真省醒和沉思良久之后，尤其还要经历并尝试过一些事情，才能切实悟得出来，其中深藏的奥妙苦涩和意味深长……那真格的是“严肃得很、深刻得很、优雅得很”哩！
      结婚成家后，相识一女性朋友。每遇两人相处，恰逢谈得投机，正当笑得畅快，并于气氛中俨然透出一份炙热和激情样的温馨之时刻，而她总爱提出一个始终不走样的问题：“你妻子会高兴我们这样吗？”闻听此言，我的心儿顿时一沉，整个人儿也即刻恢复了平时的狡黠和虚伪，随后便矜持、淡泊、斯文并慎言起来……类似这种样子，反复过了几次之后，于闲暇独处中，我着实认真地“思索”了“思索”，几经盘算和设计，总算找到了下一次应景的答案：“不要思索，只要感觉。”
      才想到“不要思索只要感觉”这样一句话时，反正我自己的心肝脑髓，都即刻觉得如此斟酌和拿捏出来的说辞格调，确乎格外的微妙、幽默和乖巧，尤其里面还透出几分怂恿、蛊惑和暧昧。于是整个人，尤其心里面，都显得格外欣喜、惬意和有“精、气、神”。
      然而，时过境迁以后，我又着实认真地“思索”了“思索”。而这会儿却又发现，在“不要思索只要感觉”里面，简直充斥着显而易见的“低级性趣味、自由化味道”，也真格的庸俗得很、浅薄得很、鄙陋得很哩！
      记得受教育时候，从小学、初中、高中到大学，但凡在校园较醒目的一个地方，一般都会写上或镶嵌着雷同的八个大字：“团结，紧张，严肃，活泼。”
      或许在我的个性品质上，一直就乐于恋旧怀古，大概也就是学生时分印象上的东西记忆特别深刻吧。总之，每遇工作、生活或学习中间，当言谈行为上有些个轻佻、走样或放纵之时刻，在我眼前即刻便会影绰出来如此模样的八个大字：“团结，紧张，严肃，活泼。”
      上述一番心态景象，久而久之以后，我开始“思索”这里面的因果问题和哲理逻辑，并开始探求这一切对人性格调和社会情理的影响及铸造……如此这般愈行愈远之中，也愈发理解并懂得了“人类一思索上帝就发笑”的话音内外之韵律、味道和情理。
      是啊！人类一思索，上帝就发笑。
      哈哈，瞧啊！不只有上帝在偷笑，俺还笑哩。
2003-02-18草于《思想之约》。
2014年6月整修。

作者: 克谐    时间: 2016-5-24 09:46
本帖最后由 克谐 于 2016-5-25 09:43 编辑

第四十章说一说“天气”

      无论行走在露天地里，还是窝在砖瓦或钢筋水泥的房子间，尽管用空调来改变身边环境，也已经不是难事，但对于外面世界的天气状况，还是会经常地牵肠挂肚着，这或许就是所谓“人之常情”的一种吧。
      天气相关人之情绪，过去没有特别在意过，近来因为经常听到有人议论天气，才豁然发现原来周边有这么多异常情绪，却原来是和天气联系着哩！
      “小到中雨”（电视上天气预报的用语）断断续续地才下了三天，媳妇已经气得嘴上生疮，头上冒疙瘩了！
      “真烦死了！进门一身水，出门一脚泥，老阴着这破天，什么时候是头啊！”她一边脱着雨衣一边忿忿地说。
       都已经“六一”节了，清晨穿着长裤短褂出门时，还在犹豫：“是否穿少了啊？”才出了楼口，站在那儿试了试风向和温度，心理便嘀咕：“倒是比屋里还热乎些呢！”于是，暗自庆幸没有遵从媳妇的嘱托，捂上那件“美而暖”的长袖套衫。
      办公室的大姐一进门就乐呵呵地说：“今年天气真好！稍一热就下雨，这样可省电了，心情也爽亮。”
      其实，说禅论道者，老早就这样说过：“春有百花，秋有月，夏有凉风，冬有雪。”大自然的昼夜冷暖、阴晴圆缺、风雨霜雪，原本就是来添景助兴的，人们又何必去强求那份“单纯划一、步调一致”的豪迈，一味张扬着“褒这贬那、非此即彼”的德行，简直进化成了“自讨趣味、自寻烦恼”的不良情绪了！
      在华夏文明中，好像一直以来“天气”不单单相关个人情绪，甚至还涉及到民生和国运哩。      想当年，阅读《吕氏春秋》之际，始终没有弄明白像“夏行秋令”“冬行春令”一类的界定，据此便推论出来了诸如“内忧外患或国破家亡”之类的社会生活事象，而如此任性言辞和武断知识，其究竟有何依据？其又有何样生活意义呢？
      其实，也正是在读习《吕氏春秋》中间，时常纳闷于老祖宗们竟然把天气温热燥湿之变化，视为征兆、视为学问、视为真知的境界劲头……于是乎，在生平岁月中，一旦遇到这该热不热、该冷不冷的鬼天气时，我也偶尔揣摩并验证着古人的智慧或愚昧。
      前些天，骑自行车和同事走在回家路上，他对我说：“记得去年‘六一’时穿着凉鞋，走在柏油马路上，脚底下都是软的。现在还没穿上凉鞋来，今年是怪凉快的，是不是闰月的事啊？”
      面对他的感叹和询问，我禁不住苦笑了一下，即刻回答：“现在人真是怪了，没别的话，就会议论天气，都是吃饱了撑得吧！本来老天爷害怕热坏了你们，特意在那上面调理着呢，不懂知恩图报也就罢了，还怪话连篇的，成何体统！”
2004年6月2日夜草。


第四十一章“又是一个六月天”

      而今的生意人，日日忙得不亦乐乎，活在昏天暗地里，根本分不清个时日了。那日在某场所，偶遇当年一同搞医疗合作时的闽南人，我问道：“今天几号了？”
      对面的他一脸茫然，微笑着一边摸出手机，一边讪然道：“几月几号啊，真的不记得啦……”的确，大概除了“五一、十一、八月十五、元旦、春节”等假节日需要记住来疏通关系外，而像一般的正常作息时间，对于他们来说也没有更多意义了吧。
       生意人为了经济利益可以忘掉时日，也足能见出其业务的繁忙和敬业的精神。而作为工薪一族，除了跟着钟点上班之外，本应该有更多时间去关心一些国内外时事新闻及其相关社会进步上的大事吧。
      春夏之交，人性心情，仿佛特爱追随着外部世界的纷扰，而胡转悠，且乱思想。今年的此时此季，更是一会儿这里下雨，一会儿那里刮大风，更有诸如“台独”“虐囚”“公主骂街”“王子娶灰姑娘”之类的消息，闹得传媒舆论之上，一再纷纷扬扬。在此样天气和外部环境之下，国内各地的“天灾人祸”，亦是这方刚刚唱罢，那边即刻粉墨登场了。
      大概有十五年光景了吧，每年的此季此时，我总爱特别关注社会上的实事报道和传媒动态。为什么呢？因为自从走出大学校门的那一刻起，在我心中始终有一个疙瘩一个郁结一个困顿，并一直渴望、期盼和等待着被解开、被打破、被超越！　　
      记得高中时，在家门口和一群同学踢球，邻居的几个小朋友不顾横飞的足球，也在一旁嬉戏玩耍。就在如此相安无事的游玩环境下，突然一个小孩子跑进了球场中间，并差点被足球打在脑门上。见其险情，在一旁的我，情急之中，冲着那孩子顺口骂了一句脏话。当时，尽管在一边的孩子父亲也没有说什么，但一位路过的老教师，快步冲过来对我大声呵斥。刚好我父亲从家属院里走出来，当见我正在操场中与一位老先生争辩时，父亲便跑过来握起手中的蒲扇，对我没头没脸一顿抽打。邻居们见状，连忙上前拉开对我不依不饶的父亲。老先生也在一旁解释说：“别打了，你的孩子啊！我认为是学生来。”
      眼见父亲一再在那里给老先生赔不是，并自责管教不严。站在一旁的我，强忍着疼痛和眼泪，没敢再吭一声。　　
      送走同学们，又和院里的孩子们一起磨蹭到吃饭钟点上，我才推开家门。没曾想，在我家小院子里，已经站满了左邻右舍的人们。他们都在给我父母劝架。原来母亲听说父亲打了我，可能又听说新调来的老教师一再给我父亲数落我的不是……所以，母亲非要到那位老师家里说道说道，而父亲拦着不让去，这样两个人就吵了起来。其实，我理解父母的苦衷，他们从小就教育我要谨小慎微地处世，凡事懂得自尊自爱，不要被外人看不起。瞧着眼前场景，我突然心血来潮，径直走到父亲身旁，张口说道：“爸，别吵了，我自己到老师家赔礼道歉去。”　　
      我一边打听着找到了新搬来的老先生家门口，一边敲过门后，师母半沿着门问我有什么事情，我说找老师问个问题……今天的我，的确想不起来那天进门后，究竟又说了些什么话，但还记得离开时，老先生一再对我说：“你快高考了，有难题就来找我吧。”后来，这位老先生调到大学工作去了，但是，自从这件事情过后，每次再遇到我父亲，老先生总要问一句：“大兄弟，儿子现在做什么啦？”
      今晨一早，孩子嚷着非要买一件白上衣，说是“六一”节演出用。我刚要说：“才几号，急什么？”但话还没出口，我先瞥了一眼墙上的日历，便赶紧闭上了嘴。近来，的确未曾意识到时间过得这样飞快。或许是今年的雨水偏多、天气凉爽的缘故吧，不知不觉地已经来到六月门前了。
      六月，在我总要去回忆一些旧日的印象和记忆，尽管已是模糊不清，但却始终难以割舍一份挂念的情愫，期待并渴望着一定不会是一种哪怕就是三种或五种以上的解释和说明。
2004年5月底草于济南


作者: 克谐    时间: 2016-5-25 09:33
本帖最后由 克谐 于 2016-5-25 09:36 编辑

第四十二章闲话“城市晨练”

      前一天下班前，天空依旧下着蒙蒙细雨。借口第二天开早会，没有去母亲那儿吃水饺，而是吆喝着几个同事，到扎啤摊上“过阴天”去了。
      虽说只是一伙同事，但睁着眼时候，瞧他们的时间，却要比看自家人还要多一些。论说起来，“胡吃海喝”倒也不是这伙人更不是这种地方的作派。于是，不知由谁开始，仅坐下一小会儿工夫，便把话题闲扯到“晨练”上面。
      我常说“最不愿意早睡早起”。因为印象中，大概从很小的时候，就已经如此了。上小学时，电视机还没有普及到挨家挨户。现在想象那时候一个接一个夜晚，类似看书本和作功课的压力，远远没有达到现在严重程度。像我当时经常做的事情，除了跟在大人后面到别人家里串门之外，也没有记得还有其它可以消遣玩乐的方式。所以，应该就是早早上床睡觉了吧。但是，在那时节，早晨懒得起床，我自己记得还十分清楚。当时，即便城市家庭，一般也都养着鸡。每天早上，父亲总是煎一个鸡蛋和两个馒头片，在桌子上摆好后，要三番五次才能把我喊起来，而且我总是睡眼朦胧地洗刷、吃饭，甚至去上学的路上，连眼睛也没有完全挣开，即便端坐在教室里，却依旧打着瞌睡。
      围坐在吃肉串、喝扎啤的小摊上，聆听一伙同事，你言我语，一直闲扯着“晨练”的事情。坐在一旁的我，听的也倒是津津有味，能够从中了解一些平时看不到的东西，例如：谁家买了新车，现在早晨都带上谁和谁一同到大学校园里跑步；还有谁与谁，常年结伴爬山不止，最近又有谁或谁也加入了进去；再有某某，每早晨必须倒走多少圈，上班再看他走路，都有些不习惯了等等。无论他们一伙说的多么有趣和热闹，而我心里却始终在嘀咕：“不管你们怎么说，我是不会再受那个罪了。”
      单位的某君，结婚两年多了，两口子却一直都忙活着考研。去年，其妻已经到外地学习，但今年，此君依旧没有上榜。近来，风闻两人已经离婚，但从外表上，却看不出蛛丝马迹。正是这位比我小了近二十岁的同事，特意对我说道：“马哥，属你最胖，早上咱俩跑山去吧？”
      面对同事此番有理有据有情的提议，我只是无奈地答复：“一提早起，我就头疼。过去大学教练，要求每天早晨跑操。一大早，必须跑到海边，再转回来。现在想起这事，听着挺美，但那时心里却烦的不得了，总在想‘什么时候能熬出头来啊’……要减肥，还是用别的方法吧。你愿意跑步的话，还是找别人去……”
      而今不知因何缘故，平时很少再听到或见到麻雀的踪影了。有的时候，我和别人谈起这事，经常会听到各式各样的理由。
      当晚，在外应酬回到家里，媳妇在一旁絮絮叨叨不停，着重强调的还是千篇一律像“喝多了酒伤身体”一类的老话。尽管才九十点钟的样子，但我气呼呼地洗完澡，便蒙头睡了。
      原本已经养成了晚睡晚起的毛病，可能是酒精的麻醉作用，那一夜睡得格外的香甜。不过，天才蒙蒙亮，整个人就全醒了，而脑袋瓜子还格外清楚敞亮。既然睡不着，闭着眼睛躺在床上，突然想起了晚上扎啤摊上的话题。于是，我悄悄地爬起来，并换上春季运动会刚下发的一身行头，抬步往门外走去。
      才走出楼口，眼前的一幕，着实让我惊讶不已。楼前北墙根下，一棵一米多高无花果树上，四五只麻雀正抖着翅膀，叽叽喳喳，欢叫不停。站在楼前，仔细听了听，并往远处一瞧，又发现周边几棵小树上，也是鸟鸣不断，欢影绰绰。于是，我一时来了兴致，抬腿便向南边的千佛山跑去。
      近两年来，生活之间，满目所见，整个城市街面上，总是车水马龙，好像川流不息。于晨曦清静寥落之中，整个马路街道，让人感觉上一下子变得格外宽敞而辽阔了。公路两边，除了不少拿着大扫帚的清洁工，再就是一些推着样式各异车子赶去“卖早点”人，另外的基本都是晨练者的身影了。
      当临近山脚下，身旁人影也渐渐多了起来，而周边传入耳鼓的声音，也远远超出了日常想象。近处，山道两旁树林里，连续不断传来笼子内外而品种繁多的鸟嘶雀鸣。远处，时断时续传来并在山谷中回旋震荡着“喊山”者，一声又一声稀奇古怪的字词腔调。然而，此时此刻，在这样一番嘈杂凌乱动静中间，最令我记忆犹新，尤为专注聆听的，却还是一阵又一阵异常空旷悦耳而又悠长婉转的歌喉……那是这一季节布谷鸟特有的空鸣。
     气喘吁吁登上山顶，举目远眺，参差栉比的楼房隐约在薄薄的烟雾中。山下尚且吹不动树梢的热风，而来到这儿，竟然不但振衣扑面，甚至有些清凉刺骨了。于是，我呆滞地伫立远眺，而脑子里面一闪而过的，却是一句大学同学曾对我讲过的泰戈尔诗文：“清晨推开窗叶，看到世界在我眼前过路。”
     古人云：“山水之情，仁智者之所爱也。”
     的确，而今生活在喧嚣繁华的城市中，偶或来到自然傲岸的天地间，游荡蹒跚，徜徉徘徊，好高骛远……其不但能洗涤心灵上的尘埃，抑或还能沟通并引发诗人般的情怀哩！
2004年6月草于济南。

作者: 克谐    时间: 2016-5-25 09:39
本帖最后由 克谐 于 2016-5-25 10:03 编辑

第四十三章闲谈“人性化”

      “高考”前的一两天，地方报纸头版上，一再喧嚣着在“人性化”旗帜下，即将提供给考生的各种方便措施。
      在紧张“高考”的两天中，当迟到的考生被强制带出考场时，也曾见到不少针对何谓“人性化”举措的质疑和争论。但到了“中考”前后，却已经很少再见到针对“人性化”的热议和讨论了。
      不知何故，大概从去年伊始吧，案几堆放的文件中“人性化”一词，出现频率，突然特别“高、大、上”起来。像这样一种生活现实以及相关“人性化”词语概念上的宣扬，对于社会文明建设和人员素质修养来讲，确乎应该是莫大的喜讯和好事。之所以想到“闲谈”这一话题，根本在于单凭我个人生活印象和以往读书体会，略晓得自从“新中国”创立以来，不知因何而起，国内凡涉及“人性”一词，从最初“反右”时激烈争论，再到“文革”中批倒批臭，甚至就在“改革开放”如火如荼之际，也是三缄其口而唯恐避之不及……始终都不敢大张旗鼓，肆意宣扬“人性”。
      何谓人性？而“人性”，又为何曾经被古今中外的权势阶层，都视为“洪水猛兽”了呢？
      像“人性”这样一个词汇，扎眼一看，或定睛一瞧，仿佛都给人一种特别简单易懂的印象。其实，若不去查阅词典，如若让我个人来下“定义”，确实即刻会“蒙圈”，却不知云何了。或许“人性”，单从字面上理解，就是指“人的本性”。然而，人的本性，除了有自然或天然的所谓“本能”外，还有受生活环境铸就的社会性，也就是一种所谓“文化”作用下的道德征象吧。
      于汉语大辞典上，有如此解释：“人性，是在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性；是人所具有的正常感情和理性。”
      于网络上搜索“360百科”，是如此解说：“人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在‘人之初，性本善’上，而是受所处社会环境影响。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。”
      其实，即便看过如上样式的解释后，起码我个人依然没能解决掉针对“何谓人性”的疑惑和烦恼。因为，上述解释没有明确指出，在现今“社会制度”和“历史条件”之下，其“人性”究竟是一种何样的德行？或进一步要问：其所谓“人性化的言谈举止”，又应该是一种还是N种模样呢？
      针对“社会主义”社会的先进性及其“共产主义”作为人类社会最高理想之类的国内教育观念，我自己至今还是深信不疑的。但是，如果说，类似“先进性、进步性、科学性以及最伟大、最崇高……”诸如此类的未来理想观念，在现实生活社会中间，确确实实尚且存在着一些这样那样极其“个性化”的质疑和困惑的话，那么，像这样一些“人性”化的质疑、困惑和烦恼的性质问题，究其根本原因，事实上还是来源自周围生活现实的熏陶，甚至毋庸置疑的是，一切“个性化”的认知、想象和思辨，也必定都是受到客观环境事物的影响结果。
       “真、善之为美”而“假、恶视为丑”这应是广泛人性化的一般社会性的判定“美、丑”标准。如前一句话的叙述表达之中，之所以不怕冗长地特意用上了“广泛人性化”和“一般社会性”，因为前者，意在表明“古今中外”莫不其然；而后者，则是因为到今天为止，社会生活中还有一些个别行当和特殊言行，则是必须要“以假为善”，例如：有人就一直坚持认为，对于一些心理承受力特别差而又有痼疾或恶性疾患的人民普众，若主动使用“假、大、空”的手段，刻意去“蒙”或“骗”他们，则是莫大的“善”举。
      在文学和哲学的书本上，都一直不难见到“人本主义”和“人道主义”的概念。而在这两个概念的确切“定义”里面，即使辞典上，至今也一样都较明确强调着“一定社会制度”和“一定历史条件”之下的人性格调。不过，其最为难能可贵的是，恰恰在这两个文艺“主义”的“定义”之中，其所倡导的“人性”尊严；其所宣扬的“人格”尊重；其所标榜的“自由、平等、博爱”精神，要比单言“人性”化，更让人感到格外亲切，而且倍感实在。
2004年6月草于西祠胡同的《另一种存在》。

作者: 克谐    时间: 2016-5-25 10:23
本帖最后由 克谐 于 2016-5-25 10:32 编辑

第四十四章扯谈“改革”策略

      夏季，雨后天气，有风无风，总感到有几分清凉爽朗。
      中午，观报纸上谈论“北大”师资改革的事情。针对国内的事业单位，一直以来，说其改革也好，言其调整也罢，若要想打破“铁饭碗”的桎梏，总不是一件很容易的事情。尤其当打破“铁饭碗”之后，涉及一类人员生计上的问题，则可能是最具体的顾虑和最多见的忧心了。
      近十几年来，在计划经济时代较活跃的的事业单位，如供销社系统，从下岗分流到买断工龄已成事实。目前，以这样方式已经下来的一伙人群中，有的已经独立经营；有的待业在家，或游荡于社会；有的投资入股，继续忙碌于原单位“似公实私”的挂靠公司中间……总之，无论其置身何种状态，在时常可以听到的负面消息中间，确实就有某某出现了心理障碍、某某患了恶性病症、某某不断滋事寻找某些说法，而亦有某某因一念之差，已经上吊自杀……由此，不难得出这样一个事实结论，在这一类人群中，他们生活压力是非常之大的。
      单言在改革策略上，前些年有过“休克疗法”和“软着陆”的说法。前者，代表的是前苏联和东欧式变革；后者，则有中国尚在的一类选择。就其两者而言，无论从“概念和内容”层面，还是在“策略和措施”之上，有人说必须要兼顾“经济能力、民族传统、人文水平及其民众心理承受力”等等，诸如此类而又错综复杂的条件和关系。也就是说，单单就是在“休克疗法”或“软着陆”这样两种方法与方式上的选择，都决非是一件已经“简单明了“的事情，甚至其中还有一些“确乎天命而非人愿”的客观局限。但是，我仍想仅从对其表面现象理解上，谈一点个人的认识和看法。
      小范围、试验性、渐进式的方案，也就是从点到面由局部到整体上的所谓“软着陆”策略，相较与那种迅即痛创性的类似精神医学类别中的“休克”疗法，但并非等同普通临床中针对垂危病症的“休克”诊疗。究其两者之间，于针对某些个人性的伤害程度及其所必须承受的压力而言，事实上，前者并不经济实惠，也有可能危害更大。因这期间，尽管从全国范围和整体利益角度出发，必须要承受这种压力的人数比例相对较少，在短期时间内，也可能一旦失败而损失较小，但从长远角度去看，这两种策略的实施，若仅凭臆断和推测，孰利孰害呢？即便“见仁见智”“具体问题具体分析”都是不错的方法论和说道词。然而，即使是从点到面式的渐进，也必将会有“量变到质变”似的飞跃性转换。
      古书上说：“知其利，识其弊，道无邪。”
      至于客观事物发展规律，是否必定都是“物极”才“必反”？是否都必定要“较枉”必“过正”呢？对于这样两个哲学层面话题，今天在这里，仅是质疑和提问而已，暂且不去追究。
      毋庸讳言，中国社会早晚必致的广泛性、大范围的变革举措，现在和将来都必须要有政权领导集体式的决策和转型。当然，不加深入研究、解释和说明而来得巨大变革，新气象的出现一旦快速而彻底地到来，其风险性也会是较大的，尤其容易产生仿佛把导致一切社会不良现象的责任，完全推卸给“过去当权者”的错觉和幼稚的毛病。但是，要来的终究是要来的，任由“苟延残喘、得过且过，自欺欺人”存在，终将输得更惨。所以，小病不除，必罹大患。要根治病症，在“标”“本”兼治之中，必要有胆识和科学而有效的手段。
      常听朋友们谈起国外“福利社会”是以中产阶级为主导的，并描画着这儿那儿连“呼吸都感畅快”的氛围。像这样一些倾慕和赞美的举止言表，其究竟源于何故呢？吾百思不得其妙在！
      国内“最低生活保障线”的实施，也有些年头了。但“最低保障线”究竟是一种什么性质的内容？国家付出的财物，其究竟来源于何处？民众对此又有多大的认同感？其在实际生活中又已经解决了多少存在问题呢？
      我自己有时在想：如果一个人从事于某项工作，无论是国营还是私企，若规定清楚了最低工作年限（不易过长而以5-10年为益），而且有此年限的经历后，即可获得相应的社会制度规定下的某种经济上生活保障。那么，无论这种保障仅仅是“温饱”的解决，还是心理承受力的底线。对于一般个人而言，都将使其在社会行为中，尤其是工作选择上，一定会少些瞻前顾后的负累，一旦有条件、信心和机遇，便可以自由选择在某些行当中留下来或适时地走出去。而且在这样一种社会环境下的工作、生活和学习，不仅使个性创造力，可以得到充分发挥，更为重要的是在人们心情上，会有一种“自由抉择”而来的承受力和心理愉快。
      当我们的最高决策人，把工龄折合成人民币推着一类人走向市场经济的时候，在决策谋划之初，是否有过“普及宣教”和“心理承受力”等方面的顾虑？是否有过“社会最高理想”和“人性根本解放”等程度上的攀比？是否仍然坚守着“即使有桥也不肯走却非要摸着石头过河”，显示出来恰似“无知者无畏”一样的能耐和勇气呢？
2003年6月13日于《槟榔园文学书院》。
2016年5月重修于济南。

作者: 克谐    时间: 2016-5-26 10:14
本帖最后由 克谐 于 2016-5-26 10:15 编辑

第四十五章由“昼晴夜雨”说起

      人的好奇心，一般针对出乎意料的事情。当某些现象接二连三反复出现后，在一般人心理上，便有了一探究竟的心思冲动，禁不住就会对之特别关注，并十分好奇起来。
      从去年秋冬开始，济南的天气就有这样一种景象：大白天里晴空万里、艳阳高照，而夜幕降临后，通常临近午夜时分，便会电闪雷鸣、风雨交加。在这甲申年春夏之际，如此昼晴夜雨的事情，已经出现过不止三四次了。于是，闲暇之余，禁不住侧目着苍穹地界，臆想着可能缘由和自我解说。
      阴阳交替，五行克生，甚至二十八星宿明暗及其与世间万象沉浮之间的关系，无论是用唯心还是唯物的思辩演绎，对于黎民百姓而言，既不是本分，亦不是一般能力所及。所以说，可能的想象及其推理，顶多也就属于街头巷议、道听途说的闲言碎语了。
      公元1944年郭沫若先生曾写过一篇《甲申三百年祭》的文章，中学时就曾学习过。但那会儿，并没有明白作者著文的深意，只觉的不过是在喟叹李自成农民军攻克京城后，竟然被胜利冲昏了头脑，任由骄奢淫逸、勾心斗角和胡作非为，以至于到手的江山社稷，却被吴三桂携偏族清兵，窃取了果实。记得学过这篇文章后，语文老师专门出的命题作文，其题目就是《创业难守成亦难》。
      其实，真正对郭老文章的理解，还是在工作后，闲暇读习“文、史、哲”书刊时，才获得的。学文史的人，大致都知道这样一句话“历史中有许多惊人相似的事件”，或说是“如同宿命和轮回一样，在历史上无数个人或国家的命运，仿佛被一种无法抗拒的力量唆使着，一二再三地发生极其愚蠢而滑稽的同样错误”。事实上，在全国解放前，《甲申三百年祭》之所以能得到领袖们重视，并得以在延安广泛传颂，其目的性是显而易见的，亦不过就是不想让历史重演而已。今天，当我们回望过去岁月时，就在反省比较之中，尽管某一类历史案件未再发生，但在其它堪称惊奇的手段、策略和业举上，简直相似而雷同的近乎令人们触目惊心、瞠目结舌了。
      如同对“昼晴夜雨”，眼下尚没有见到科学而积极的解释一样，对于历史和现今生活中，像某些离情悖理的事实，依然一二再三反复浮现的因由，我自己也依然还没有找到满意的解答。尽管如此，此时此刻，恰似我个人一样“庸人自扰”的一类人，有时还会假借自由意志的精神，不时还会发出这样那样点滴“浮想联翩、好高骛远、杞人忧天”般的感慨和喟叹。
2004年7月草于西祠胡同的《另一种存在》。

作者: 克谐    时间: 2016-5-26 10:19
本帖最后由 克谐 于 2016-5-26 10:40 编辑

第四十六章闲说“参禅悟道”

      一日见书上说，宗教是哲学心，而中国的“哲学心”是“儒、释、道”的杂和。
      闲暇翻阅杂书，读来读去，沉溺不醒而又纠缠不清的，却还是早在1912年就曾公开打倒的“经书”；再者，便是古今的老庄之学及海内外的禅宗释疑。事实上，正是不带着门派帮系的个人主见，而仅是随心所欲的泛泛读习之中，才能够体会得出来：原来在“儒、释、道”三家里面，均无一例外地都可以扯上“参禅悟道”的问题。
      若将“参禅悟道”，视为哲学性思考，其应为恰如其分。世界本源，社会真实面貌，人生去悲安乐……诸如此类，求解惑答疑，求真相事实，求心安幸福的个性努力，均能于其中得到相对圆满的解释和说明。但是，针对上面集体或个性化用心索求的问题，通过钻研“儒、释、道”经书典籍之上的解说、图解或“布道”式的言辞，凡学习者又是否都能够“参”得透且还“悟”得明白呢？
      大千世界，“迷”和“妄”是庸常个性之悲苦惆怅的惯常原由和常见根由。处于“迷”之中的人，惯常固执自我个性或世俗熏染的意志情态，发散欲望，四方求索不止，并有妄言妄行之风貌，其不但屡见不鲜，其模样也纷繁芜杂。然而，在种种“迷而妄”之言行作为之中，其无论是“心想事成”还是“事与愿违”者，都难以摆脱一种身心上的困顿艰涩以及与之相伴的痛楚寥落。
      或曰：无“妄”，则为万念俱寂、无思无欲。
      或言：随身所处，自然卧坐，与天齐寿。
      凡上面两种心态和知识，其心智境界是否就是“达观”和“悟道”了呢？我的回答：“非也！”
      子曰：“五十知天命。”像孔老夫子如此说法，其究竟仅是一种社会常识还是某一人的特例呢？在此，暂且不深究其“五十”的确切语义，单言“天命”何谓？
      一人立世，时空局限，情义困扰，饮食渴求，都可必视为自然和天意。因此，生活之中，凡个性生活之差异，亦如同人面之分别，且还有达官贵人与市井小民之不同。那么，其中的“异别”和“不同”是如何造成的？又源于何故呢？综合种种所谓背景理由和个性特质之后，在那些偶然和必然之中，均不难发现：在其“异别”和“不同”里面，无处不闪烁着一个令无数英雄豪俊和刍荛愚夫，都非常无奈而万分尴尬的字眼，这就是“命”。
      孔子悲姬周王朝“礼崩乐坏”，而当其志难以成行之际，每每会拿“命”来慨叹一番。而演义中的三国枭雄之刘备，更是于落魄屈就之际，怅然道：“安身守分，以待天时，不可与命争。”
      世人或有云：“信命而不由命，之所谓自强不息。”而求道者，则直言：“遇魔杀魔，遇佛杀佛，则参悟之命门。”那么，作为一个“参悟”者究竟又有何趣？
      或曰：“参禅悟道”之乐趣，旨在“坦然自得，随遇而安，拾阶而上；明了人生虚实，审时度势而为；查依傍之器具，成自我所可行；不昧结果，唯恬然于存在。”
2004年8月13日草于西祠胡同的《另一种存在》。

2016年5月整于济南。


第四十七章“闲聊”与“神道”

      一日单位中，同事数人聚一起闲聊，因由“男带观音、女带佛”的习俗，扯落出来“某某信观音、敬观音以至于爱喝观音茶、喜好观音木”的实事，进而话题提升到“放下屠刀立地成佛”“救人一命胜造七级浮屠”的境界高度。而这期间，因为我插言纠正了闲话中间几个困惑问题，像“浮屠既是佛陀”“如来就是释祖”“弥勒是未来救世主”等等。于是，身旁的一位老大姐悄声问我：“你还喜欢这个吗？我家老太太就爱念叨这些。”
      眼下，确实忘了当时我是否认真回答了老大姐的质疑。但是，在那不久后，她专门送给我两本赵朴初先生书名的《佛教念诵集》。
      源于上面两件故事，此时此刻的我，禁不住勾起一段学生时代的往事。
      记得读第一部西方小说《悲惨世界》时，总觉得应是主教大人对冉阿让偷窃行为的宽恕，才在他心底播撒了“信仰”的种子，重新唤醒了他“行善”意识，也由此改变了他生活信念，继而才又有了后面一个接着一个异于庸常的生活故事和命运轨迹。所以，正是从小说《悲惨世界》开始，对于愈来愈多而应接不暇的一些关于宗教的正反面宣传材料（见于小说、影视、教材等），我更加急切地想去了解一切宗教的由来及其正误。但是，当时在八十年代初，于报纸、刊物和书架上，一般都难以找到关于宗教起源的知识资料。
      记得那时候有一次到某政府机关礼堂看内部片子，就在礼堂旁边小胡同的地摊上，看到一本“西斯廷圣母”作封面的《圣经故事》。当时，我没敢在那儿翻看，就直接买了下来。回家后读罢，感到内容不过就是一些神化故事而已。也就是从这本书开始，在随后读书学习中，当遇到像“伊甸园”“诺亚方舟”“出埃及”一类的时常不加解释的西洋画面和西学术语，也就无需再去查阅和询问了。
      上大学时，海边城市“过洋节”初露端倪，在校园不远的地方，便是粉刷一新、造型别致的基督教堂。每逢星期天早上，若从教堂前路过，便会见到一些上了年纪的人，鱼贯而入。每逢周日上午九点整，即便躺在大学宿舍里，都可以听到从教堂传来的隐约钟声。于是，这一切激发了我想去一探究竟的冲动。
      具体在1987年秋冬时节，有一日，我独自尾随着善男信女们，内心忐忑地走进了教堂，并怯怯地端坐在后排的一角，当和周围人们站起来唱赞美诗时，身旁的一位老太太把有歌词的小册子递给了我。那歌声的旋律，确乎十分奇特，只要看着词句，自然而然地就能合唱起来。至今，还记得那天牧师布道的内容是：“耶稣基督，在逃难的路上，何以能用一块饼，让二百多人都吃饱了。”
      处于八十年代的我，正因为佛洛依德而热衷社会心理学，当听着那悬念四起、云山雾罩的布道说辞时，而我心里却在想：“何必绕那么大的弯子呢！类似这样“人多饭少而共渡难关”的例证，简直俯拾皆是吗！红军两万五千里长征，仅靠吃草根，不是也翻过了雪山又走过了草地吗……”
      在大学混合宿舍里，有一位和我十分要好的同班同学，而他姑姑就是一位虔诚的基督教徒。可能因为我有时晚上爱听海外宗教电台，也可能因为平时我和这位同学，闲聊过曾去教堂的事情。总之，同室同学一定是把这些情况告诉了他姑姑，不曾想她老人家竟然为此，特意转给了我一本崭新的《圣经》，即一本香港出版的英汉对照“新约”。
      此时此刻，联想起大学时代的两件事情，而与眼下工作后遇到的情况比较起来，竟然是“惊人相似”了。正因为如此，我不得不佩服，不管是东教还是西教的信徒们，竟然都一模一样地有着这般热心、仁慈而博爱的“布道”行举及其“精、气、神”。
      或许我个人一直就没有“佛缘”吧。面对眼前的《佛教念诵集》，不知为何一直读不下去，而且无论怎么诵读和翻看，始终没有找到，亦精炼不出来，像“三藏、三学、四谛、五蕴、八正道、十二缘起”的出处和本质，但凝视着书本上诸如“唱、念、坐、打”的条条框框，却让我觉得如同在看《易经》一样，不单是颂扬“阴阳、太极、亢龙无悔、九五之尊”，而且还传授“蓍草占卜”的规矩哩！
2004年9月16草于西祠胡同的《另一种存在》

作者: 老党    时间: 2016-5-26 15:20
克谐楼主，能否将此部大作，分篇在《舞文弄墨》栏目发表。一篇一发帖，便于读者浏览，版主留评。因为大家时间有限，很难集中大部时间一口气读完，看一篇一留评，比较方便。
作者: 克谐    时间: 2016-5-27 11:02
老党 发表于 2016-5-26 15:20
克谐楼主，能否将此部大作，分篇在《舞文弄墨》栏目发表。一篇一发帖，便于读者浏览，版主留评。因为大家时 ...

谢谢老党兄提议！
因为都是一些过去网上文章的整理，实话实说，我之所以如此方式刊发，已没有渴求更多读者阅读和评议的急切，唯有从中感受一下文化氛围的宽松度，力求不出现严重错误，谋求尽快完结，进而达到我筹划出版成书的目的。
如诸位网友或版主以为那篇文章有展开讨论的需要，完全可以转发，或公开或私下留言，我来转帖即可。
我的文字个性随意、支离玻碎、不甚规范……有诸多类似的肤浅特征，诸位偶或一瞥，能有点滴同感、心得或启发，即便就是嫌恶、厌恶，我都可以心满意足了！
作者: 克谐    时间: 2016-5-27 11:03
本帖最后由 克谐 于 2016-5-27 16:43 编辑

第四十八章闲聊“为何书写”

      “书写是一种习惯还是生活需要呢？”
      近段时间以来，上面这个问题时常萦绕我心头，应算是自我忙里偷闲时最想赶紧弄明白的问题了。
      单凭过去体验，“书写”已经变成了一种生活习惯。大约从初中三年级一直到不惑之年，其间连续二十五年之久，先是不间断的书写日记和读书笔记，随之有过“诗歌、散文、小说”文艺稿件的模仿与尝试，只是等到有了家庭电脑和网络论坛的普及之后，才有机会把以往暗自孤芳自赏的文字积累，零打碎敲或大宗批发似的在冠名“哲学、文学或诗歌”之类的论坛网页上，广播欲望的火种。
      从2002年初公开在网络上张扬言论文字之始，无论家人、亲属还是朋友、同学或同事，都曾经当面追问过近似同样一个问题：“你图什么呢？为了挣钱、出名吗？”至于我的回答，因为直到今天既没有“出名”，也没有“挣到钱”，甚至一直在“赔钱”……于如此事实面前，我始终只有一种回答：“一直有书写东西的习惯，借着网络，以文会友呗！”
      事实上，多年以来，虽然有过向报刊投稿的尝试、失败和成功，但亦如别人质疑一样，我也一再追问自己：“意欲何求？其目的何在呢？”
      有时，我自以为喜欢“书写文字”，就如同别人爱好“集邮、藏石、喂鸟、养狗、斗蟋蟀”一样，应属于个性癖好。但是，静下心来一想，若把“书写习惯”归类于个性癖好，又觉得置身于当下社会环境和文化氛围之下，尤其联想到“凡事必有起因”的思维逻辑上，确乎太过于牵强附会，甚至还应该有必须要说清楚的东西。
      “文章千古事，妙手偶得之。”
      “铁肩担道义，妙手著文章。”
      “盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”
      仅从我个人或知其名或不知其名的上述诗词文句，至今还能张口即来，甚至咏诵之间，依然禁不住还会“热血沸腾、心潮澎湃、浮想联翩”。由此，也就不难看出，“书写文字”之所以成为我个人的一种生活习惯，确实有一定的内因和来由吧。
      是的，“书写文字”无论属于何人的一种习惯爱好，必定都会有其“目的”和“成因”。作为一名书写者，除了必须具备起码的“识文解字”本领外，即使是最普通常见的书写冲动，类似打油诗一样，其中也必定有一些极其个性化的社会背景。
      若谈某个人的社会背景，不可避免地要涉及到其人成长过程的方方面面。在其“方方面面”之中，通常生活之中的你、我、他或她，一般经常认为的像“父母职业、家庭贫富、个人受教育程度”等等，应该是必不可少的内容。然而，对有的人而言，尤其是涉及到能够把“书写文字”当成个性嗜好者，大概必须要从其“书写目的”的明确程度和观念树立着手吧。所以，在这里就必须谈一谈“文以载道”问题了。
      在传统文学理论中，“文以载道”由来已久，也可谓颠簸不灭的真理。尤其当这其中的那个“道”，不再仅仅指的是“帝王将相、圣哲贤达”之说教及其理论，而是泛指“一切人性情感、行为、思想的语言文字表达”之时刻，“文以载道”之真理性，也就更加“毋庸置疑”了。所以说，若在这样的“文以载道”理性光辉下，再去验证以往社会中间，凡著书立说人物“其人其作其道”是否符合“自由、公正、文明、和谐”的真伪虚实，那么，即便不是一目了然，也近似泾渭分明了吧。
      有人说：其个人的书写目的，仅仅就是一种生活需要。若这里的“为生活需要”，旨在“个人衣食的急需或社会一时的要求”的话，那么，像这样一种“目的”写作，也就更容易明确“其人其作其道”的性质和内容了。
      事实上，自古至于今，凡是为了“衣食所要”或“一时之需”的书写，无论其是否唯金钱侍从，但其作品惯常是远离“艺术创作须不断创新”的最高品质，甚至远离“倾诉、本真、自我”的基本素质，而演变成为“哗众取宠、卖弄噱头或雷同传声筒、附庸物、奴婢”一样的流俗而已。那么，不为“衣食所要”或“一时之需”的书写又能为何？又会是什么样子呢？
      学生时代，从普及教育到高等专业培养，都曾经必须学习的政治课本上，我自觉最大的收获，就是从中懂得了一个道理，或说“掌握了一种看待问题、分析事物的方法”，这就是“联系与发展”的观点和“否定之否定”的思路。
      抛开人文艺术中“音乐、绘画、雕塑、舞台影像”等其他分类形式，单讲文学艺术，只要用联系和发展的眼光，去分析研究有史以来的知名作品，也就不难发现其中一切有生命力、感召力的文字内容，都无一例外的是在探讨和揭示着“人与人性、社会和自然”之间的矛盾症结和繁杂景象。尽管其中的矛盾和现象，通常都有悲喜剧情和成败结果，但因其中作者的“揭示、感慨和议论”，进而引发的思想、情绪、行为上的动荡及其文字化的情景再现，则一模一样的都是吸引了其当代人们的眼光聚焦和情绪共振，从而更进一步激发了人们去“关注、欣赏、翻阅”的热情和希望。
      毋庸讳言，始终没有读者的写作，近似意淫和自慰。但是，在其是否会影响作者自身健康的问题上，则要看这个作者是否意识和颖悟到“意淫、自慰”在个性心理及人类生理上的利害优劣。同样，意欲赢得足够多读者的作品，在其通常有艺术传承及其在创新品位上，也同样需要作者和读者，其自身已拥有足够多的知识和理念，并且依此来理解、欣赏、宣扬艺术作品的佳处。那么，如何让公民大众获得有益于身心健康的阅读知识，也就如同如何让一个人懂得何谓“健康的心理和生理卫生习惯”一样，社会即需要像优秀医生般的文学批评/评论的机制和氛围，更需有书写者，若能够以艺术为生并苛求垂而不朽的作品的话，其必须努力去把握的，唯有与时代和谐的“传承与创新”的艺术质量，而并非是其它的任何东西。
2005年5月草西祠胡同的《另一种存在》。
2016年5月27日重整于济南。

作者: 克谐    时间: 2016-5-27 16:10
本帖最后由 克谐 于 2016-5-27 16:24 编辑

第四十九章也谈“文学分类及其意义”

      昼夜里，小雨淅淅沥沥地下个不停。
      晚朋友、同学小聚，偶尔提到而今的家庭网络。在七嘴八舌之间，贬低多于颂扬！其中的认识和反感，多源于一般认为的“上网就是聊天、交友”或者是“痴迷网络游戏”而已。至于网络论坛，更视其为“胡言乱语者的天堂”。
      深夜，浏览网页，沉思着而今的文字写作方向与目的，并由此联想到以往对如何从事文学创作的思考和理解，进而又把眼光凝集在当下文学性质分类和某些特征的观念上面。
      “象征”的文学手法，于黑格尔《美学》中，在诸多针对文艺作品的评论里面，颇多提及和分析。关于“象征”的手法，与其说作者在构思之前，已经深思熟虑，毋宁说仅是在写作当中，作者通过对典型化、个性化、特殊化的人物、情节和背景事物的描述，而将其中的一般性和普遍性的意义表达了出来。因为，如果作者在写作中，一味只是考虑着“象征”的意义，那么，其文字所表现出来的东西，可能就要偏离自然描述或是违背顺理成章的倾诉，从而显出“人为故作”的迁就。
      在勾画理想和美好的未来时，如何能够把解决现实问题及其各种矛盾的出路和方向，都近乎“和谐”的联系起来。其实，这其中“结合”的好坏优劣，才最能体现出作者的思想认知水平和理想所达高度。于此，也就不难区别对待像“文字内容能否引人入胜？”“作品是否需要华美精致的文笔描述？”等等，类似这样一些在写作技巧和运用文字能力方面，原本应该属于判别作品价值的附庸问题。
      文艺理论上有所谓苏联式“批判现实主义”，以及翻译而来的“自然主义、浪漫主义和古典主义”的分野。其实，对于批判现实主义，由于人们不能很好地把握“批判”的辩证内涵，而最多被理解成为“否定、挑剔、贬低现实”的意思，所以，把“批判现实主义”单纯直白地说成“现实主义”或归类“自然主义”，可能更有利于文艺的发展和进步。另外，“古典主义”的说法，应理解为是对传统和历史文化中“精华典籍”的特征指代。文学史上的“古典文学”，早已经不单纯是古希腊戏剧的代名词，而是包括十九世纪文学狂飙运动及其前期一切富有社会影响作品的综合。事实上，在此类作品中，既有现实主义也有浪漫主义的创作手法，有一些甚至是两者的杂和，甚或就是难于一概而论！而所谓“古典主义”，只是对其成功的人文价值和意义的苟同罢了。
      而今，将文艺作品简单地划分为“现实主义”与“浪漫主义”，则近乎抽象、极端地表明了对文艺作品的某种态度和特征认识而已。这样做的“目的”，旨在更好地明确“讲解、分析、研究和说明”以及易于“把握、培养、促进和维护”文艺进步中某些优秀作品的特性。试问：这样一种划分之后，是否就能够源源不断地产生出文艺佳品呢？历史上无数辉煌的杰作是否都是屈从了这种理论研究后而创作出来的吗？事实上，一旦有了如此的疑问以后，也就不难发现客观事实究竟如何了。那么，这样一种时常可以见到的抽象概念，其究竟又有何意义呢？其实，只有当人们在理解了“文化进步是以普及而为提高”的观念之下，才能够接受此类抽象化的研究结论，也才能将其貌似“科学”的分类，去作为某些写作者的创作目的和书写方向。
      文艺作品，除了极少数者能够引起极大的社会效应外，大多数的贡献，应在于大众文化情趣的培养和人文知识的传播。民众鉴赏力及其素养的提高，从宣传和普及的角度上，唯有一种一般性和规律性的探求和发现之后，才能达到积极而有效的结果。所以说，真正的纯文学，或说有一定境界高度、众望所归的艺术佳作，其特征性不应为现实主义或浪漫主义所局限，只要其能够表达出作者崇高的而不是狭隘的内心压力和头脑中的困扰，而且是用人们，或说是用时代大众，所能理解和接受的语言文字构成，并能够取得社会进步意义上的影响和作为。那么，此样的作品足堪称“优秀”的艺术品了。
2003-10-10草于《霍普论坛》。

作者: 克谐    时间: 2016-5-30 15:32
本帖最后由 克谐 于 2016-5-30 16:33 编辑

第五十章浅析“现代文学与网络文字”

      《小学月报》1929年第20卷10-12月合刊本，大约是1995年一位朋友相送。当时，应该是读过，因为随笔中曾提到过老舍先生的《二马》，亦源于此。而今，又看了一下这篇小说，却没有找到多少印象着的东西。由此可见，当时亦不过草草翻阅了而已。
      对于这个《小学月报》合刊本，近两月来，每到父母处，尤以夜深和周末时，拿着放大镜对照其中语句段落，都格外仔细地瞧着，确实也从中获得了不少文学见识和知识启发。例如：郑振铎先生的“北、南宋词人”，戴望舒先生译著《小说与唯物史观》，特别是一直想了解的沈从文先生的小说，仅此数篇，读来都引出颇多感慨。
      西方十九、二十世纪文坛上的蜂起潮涌，主要源自“法、英、德、俄、美”，以至于波及“地中海、南美和非洲大陆”。从中可以看出每一个国家或地区，尤其当社会动荡起伏不定之际，人性的觉悟无不伴随着文学思潮的活动和跳跃。而在这种文艺繁荣之中，更重要的是涌现出来许许多多被社会民众崇尚和拥戴的艺术闯将。像这样一些艺术创作者，在其地位、威望、作品以及个性品质和行为模样方面，虽然各有千秋、参差不齐，但无一例外的是，每一位卓有成就者，都不会只是一个简单的模仿者，甚至也不仅是一个单纯的读书匠；更为发人深省的，应是在他们文字中间，无不闪烁着对艺术天性的由衷热爱与执着个性追求的理性光辉。
      在影视艺术出现前后，但凡专业的成名的作家们，每每会用更为精妙华美的笔调和犀利敏锐的目光及其卓而不群而又独出心裁的头脑，通过十万言或百万言的长篇巨著，向世人展示个性才智、思想博大和眼界异样。但在今天，仅就网络文学而言，上万言的著述已很难留住读者目光了，若渴求读者能够反反复复或连续不断地阅读某一作品，并还能够理解作者匠心独运之所在，那么，若没有一流的见识或周围评论的引导，像这样一种理想场面，则是甚难再现了。所以，短篇文学，若控制在一万字以内五千字上下，且还能在“思想表达、文字所需和心理承受”三者之间，都达到和谐一致的程度，其应该就是较佳的篇幅。当然，如果能够让读者自然而然地一气读罢两万字以上的作品，除了某些个性魅力或整体性猎奇的“投其所好”以及某种偏爱似“如获至宝”样满足之外，其中必定存有一些名副其实的引人入胜的话题。
      无论随笔、散文或小说，于网络论坛出现时，应该力求短小精悍，更应是尽可能用简洁文字涵盖臆欲表达的主要行为体验和人文哲理。文字形象化的目的，旨在务求普通和专业人士，均能理解得“懂”和“通”罢了。
2003年9月草，同年11月8日整于《槟榔园文学书院》。



第五十一章扯谈“艺术个性的来由和去向”

      “大抵学人之诗，才人之诗，诗人之诗，文人之诗，各有所长，亦各有流弊；但要酝酿于中，有其自得，而不袭于形貌，不矜于声名，即其所以不朽之质。”---摘自章学诚《韩诗编年笺注书后》
      读闲书多年，除了少数部分的书本是慕名求索而来，而绝大多数的都是随缘而阅。这其中最经常的情况，亦不过就是到书店、图书室或街头小摊上，顺手翻翻看看，只要见到书中能有引起兴趣的内容，也就买下来，即刻读开了。
      自从我自己读书到推荐给朋友书读，以至于书写读书笔记并与他人交流读书心得……尽管，仅于这样一个过程步骤之中，也不难体会和发现：对于同一样事物，明显存在着多样的看法和不同的个性体会。至于之所以会出现如此多样化的个性差别和认识不同，究竟是源于作品本身表达上不明确、不清楚造成的呢？还是仅仅在于读者出发点和视野角度上的差别？抑或就是个性认知与思想水平上差距导致的吗？再者，于众多绝不雷同的读书心得体会之中，是否就真实存在有更高明一些的见解和眼光呢？即：在他们中间，是否确实存在着与众不同而且更有能力去挖掘和体会出艺术作品真实价值的见解呢？另外，进一步还想弄明白的一个问题就是：有“高明”眼光及其观点的这些人物，究竟是何等模样？他们的认识又是怎么产生出来的呢？
     近读《校雠通义》中，其中有一段话，经过思量再三后，禁不住萦绕于耳、隔日不忘了。其书作者章学诚先生如是说：“鄙於读书无他长，子史诸集，颇能一览而得其指归。”此样言语，虽为常见的过谦语和貌似不经意的闲话，但从里面却透出某种至关重要的信息，即：现实生活中，好像确实存在一些人，他们可以有一种很容易与某种书本知识“相互沟通、彼此呼应”的能力，暂且抛开这种能力是如何获得以及究竟怎样培养而来的问题，仅就此种存在着的实事，应是文艺批评得以成型和此类人才得以壮大的客观基础。就是说一个堪称文评家的人，首先在其个人素养上，必须具备此种“一览而得其指归”的能力，也只有自我拥有了此种认知能力和境界层次，才可能有信心和勇气，敞开胸襟，展开“批评与自我批评”的话语。
      文艺，归根结底应有文艺作品的存在，也只有把作品摆在眼前，才有进一步研讨其形式和内容之利弊得失的可能。于此，不得不提及“文评家”的另一个来源，也是最为常见到的一种情况，这就是人们一般更容易接受并喜欢聆听他们说话的一个群落，也就是“文艺作品的原创者”，即：作家们。
      人们乐于聆听和坚信艺术创作者或言作家个人“演说”的习气、惯性和社会常识，从文艺批评作为文艺的独立门类而言，其是“对”还是“错”呢？要解决如此疑问，首先又要先明确另外一个问题，即：提问者每每于所提出“文艺批评”问题之际，时常涉及的“文艺批评的目的和方向”何在？进一步亦不难质问，在这里的“文艺批评的目的和方向”和“文艺创作的目的和方向”是否始终一致和统一呢？再者，在它们之间是否又确实存在着差异和不同？
      “文艺批评”对艺术创作的指导作用，在我个人理解上，大致有两个目的和方向：一是从社会文化的整体角度，应是指出文艺作品的现实意义及其对文艺未来发展的作用和影响。二是研究作品的艺术特征，通过探讨其成功或失败、荣耀与萧条的内外因素，借以引导新的个性创作，进而引领大众阅读旨趣。
      从表面看，上述两个目标似乎是一致的，即：都是为了产生更多更优秀的作品出来。但深入分析之后，却会发现其实两者之间存在较大区别。那么，又为什么呢？因为现代艺术，单从绘画历史的演变中，不难得出艺术作品存在的价值究竟取决于什么。单就艺术生命力而言，其“价值”在于“要创新”，而且还是“要不断创新”，其个性及其社会性存在“意义”，也就在这种“不断创新的探求和劳作之中”；另外，涉及到艺术“创新”之成功或失败的判定标准，其依据的也必定是“标新立异于形式和内容的变化后，所给予艺术繁荣和文明进步上的生命活力或推动作用”。
      毋庸讳言，以往至于今，艺术的“创新”个性特质和现实社会的存在与发展比较起来，即便不总是大相径庭，也惯常必是格格不入的。如何理解这里的“格格不入”呢？对此，又不得不进一步明确这样一个问题：国家政权和其政权对社会的管理办法和统治机制，即：笼统所言的一般意义上所谓“政治”，其通常存在的“目的”又何在呢？
      中国有句古话“政通人和”。就是说好的“政治”，必是那种行政命令可以畅通无阻，并能够使整个国家自上而下井井有条的政治模式。那么，达到如此理想模样的政治，其外在表象应是“人和”，而其内容实质上，也就应是“和人”。所以，一直以来，凡古代帝王和贤达圣人始终不断地、振振有词地、教人诲己地、经常地要说的就是：“得人心者得天下也。”在此，旋即又出来了另外一个问题：如何得人心？人心又为何呢？于此，还是中国古人比较实在，不只是说“人心向上”或“人心向善或恶”，而是直言：“人心不足矣！”（人心不知道满足啊！）那么，一旦确认了“人心不足”之后，又要如何去政治呢？于是乎，中国式“封建专制”便堂而皇之出现了，并且还成了人类有史以来最伟大、最理所当然及其自然而然的经典风范了。所以说，中国式的封建专制，即使是历经“洋人”之飞扬跋扈、耀武扬威、“三光”政策过后，今天来看，其“封建专制”仍然深入人心，而且还功不可没哩。
      原本在此侃谈艺术中的批评以及艺术创作的方向性问题，竟然又扯落上了政治，似乎人家两者根本不搭界。的确，其两者本来就是不搭界的。由此，才又有了“纯艺术、为艺术而艺术和象牙之塔”一类的“艺术目的和方向”上的呻吟和呐喊。其实，艺术和政治本是两条路上跑的车，走的不是一条道。不过，一般人不会赞同这种认识，他们会这样想：“它们都存在于社会现实中，来源于生活并服务于生活，政治是保障，艺术只是附庸。” 既然话题跑到了这里，我在此禁不住还想感慨一下：来源于生活并服务于生活的东西，何曾只有政治和艺术啊！花草树木、飞禽走兽、散沙顽石，又何尝不也如此。难道也要让花草树木穿上戎装、让飞禽走兽阿谀谦卑、让散沙顽石莺歌燕舞吗？
      是啊！大千世界，姹紫嫣红，琳琅满目，在它们之间不乏天然共性的东西和种种个性化而且给予了人性化的高低、贵贱和尊卑。然而，真正在它们身上堪称存在而又有价值和意义的东西，更多的却正是自然品质上的区别和个性上的不同啊。
2003年末草于《槟榔园文学书院》。
2016年5月30日修于济南。


作者: 克谐    时间: 2016-5-31 09:50
本帖最后由 克谐 于 2016-5-31 10:26 编辑

第五十二章针对“何谓文学”的解答

      “什么是文学呢？那就是政治家的手段，野心家的酷刑。禁锢人的思想就是他们的本意。为学的不知学什么，为文的不知道写什么，他们就会开心；反之，他们就会伤心。那么，我们作为文学爱好者，是应该让他们高兴呢？还是让大多数开心？”（周文宾2003-12-22发表于《槟榔园文学书院》的〈诗文创作评论〉。）
      在上文中，作者所感慨的“文学”，仅是从局部的实在的某一些观念之下的文学作品及其文化现象中得出来的结论。
      何谓“文学”呢？《现代汉语词典》这样解释“文学”一词：“以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等。”如若依此去理解“文学”的话，还需要进一步明确这里“艺术”概念的定义，即：“用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。”（出处同上）
      阅读过并理解了上述“文学”和“艺术”含义后，是否同时也就解决了“何谓文学”的疑问吗？对此，反正我依然糊涂着，即便随之拿起笔来，依旧会不知道如何下手，反而更不清楚应该如何去创作文学作品或展现似有若无的艺术天分了。因此，自觉得必须要再去弄清楚了什么是“社会意识形态”之后，起码明确了文学目的和方向之所在，进而才能执着信念，再去舒展心胸和思想吧。
      那么，什么又是意识形态呢？“意识形态”（解释的出处同上）：“在一定经济基础上形成的，人对于世界和社会的有系统的看法和见解，哲学、政治、艺术、宗教、道德等是它的具体表现。意识形态是上层建筑的组成部分，在阶级社会里具有阶级性。也叫观念形态。”
      看着上面不断涌现出来的越来越多的词语、概念和定义，我真的想问一句：“这样的解释会明白了什么样子的人啊？又是什么样的人已经被弄得稀里糊涂了呢？”不过，也就在这种溯本求源的解构剖析中，亦不难发现：有一个概念已经出现了，它就是与“艺术”相互并列的“政治”。
      政治不仅是一种概念性理念，也是人类成为社会化的动物后，仿佛不可缺少的有形的管理机制。要想进一步知道：政治机制是在何时以及何以出现？其具体构造成分、分配方式、生生灭灭的因因果果又如何呢？针对类似这样一系列的质疑和困惑，与其去读书查资料，倒不如去看一看每天电视荧屏上的《动物世界》，反而更加通俗易懂。
     我个人就是通过酷爱看电视《动物世界》，从中才更加肯定了：“艺术”不是“政治”天生的附庸，它有自己的物质基础以及广泛而多样化的精神与物质上的效用和功力；它的基本来源和根本趋向，都完全是人性化的；在它“倾诉、赞美、表达、展示”等等的诸多“形式、内容和目的”里面，原本就没有“唯政治服务”的烙印或标记物，即使在过去、今天以及未来，即便人们无时无处都不难发现艺术之中充斥着政治“标记物”的影子和行踪，但那也是后天性和人为的，而且其中极少数可归类艺术性的杰作，即便不能说就是“文明的耻辱”吧，也必将不会总是人文艺术的“最大荣耀”。
      其实，倡导和宣扬艺术独立性的价值和意义，不以我始也不以我终。若根究我个人之所以有如此认识的形成原因，最初是受别林斯基文学评论的启发；再者，于东西方美学和哲学书籍的泛泛阅读之际，从中朦胧着这样一份感觉和认知；再后来，通过学习比较一些针对“纯文艺”“象牙之塔”和“为艺术而艺术”等说法的正反两个方面的批评文章，才切实看出来“批来批去”无非是让艺术创造者们附属听命于“政治家”的指挥棒，无非就是让艺术品都变成“政治权势”最忠实的奴仆和榜样。
      老舍先生在其《文学概论》里面，对于“纯艺术”曾经有过比较清晰的看法和观点，依法国维克多•雨果为代表的公开宣扬并积极倡导“人道主义”的许多东西方优秀的艺术家们，在他们文学作品和关于文学艺术创作的言论中，更加清楚地表明了：艺术独立性的价值，并不是为了孤立谁，亦不是为了显示谁的地位优劣，而是为了完美人性社会，更是为了让人类精神和物质世界为达到某种和谐平衡，所必须具有的一股社会力量。
      当国内艺术刊物《大家》公开宣称为“纯文学”服务的时候，一定有人也曾为国内文艺的光明未来，充满了无限憧憬和热切希望。然而，瞧一下国内文化环境和文艺氛围的现状，即便国内文艺爱好者已经拥有了一份像《大家》一样似乎特别明白“艺术道理”的纯文学刊物，但其把国内文学进步事业，究竟引向了何种境界地步了！
      总之，我始终希望敢所有敢于自称是文学/文艺爱好者的人们，请认真思考一下究竟什么才是“纯文艺”吧？或者换个比较缜密一些的问法：文艺的“独立地位”究竟意味着一些什么内容和前景状况？
      其实，此处的网友们，若真正弄明白了上述一个艺术“独立性”问题，再回头看楼主的提问和感想，或许热爱文学艺术的她、他和他们，起码走上的将不会仅是某地市县城或区域性的文学道路，而是走向了“世界文学”“世界文化”的光明大道。
2003年12月23日草于《槟榔园文学书院》。
2016年5月31日整修。



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