《那片“竹林”，七个“闲人”（13）》 - 四季歌文学社区

向秀不是一个张狂的人，在他身上你读不出嵇康的不羁，读不出阮籍的癫狂，更读不出山涛的深沉，他所以成为竹林七贤之一，是因为他对老庄思想的趋之若鹜，是因为他对庄子学说别具一格，绝不雷同于他人的解读。

嵇康可以牛B，但是，当他看到向秀注的《庄子注》之后，他不会盲目的牛B了，因为向秀可以说是一个“庄子通”，他注解的《庄子注》是很有自己特色和精髓的，这就不能不让嵇康高看一眼。要是搁现在，人家向秀就是做学问，学问做到这份儿上，算是极致。

但是，向秀又不是一个钻进象牙塔，牛角尖做学问的呆子，他把握的是老庄思想，尤其是庄子学说的精华，而且注入了自己的思想，这是很难能可贵的。而且能放下学者的身段，能心甘情愿的为锻铁的嵇康拉风箱，为朋友吕安侍弄菜园子，从细节上看，向秀是一个很随和，很低调的人。

古代清誉之士，大都自视清高，卓尔不群，很有点特立独行，牛皮烘烘的味道。尤其是再喜好上，或者笃信老庄学说，特别是庄子学说，一脚天上，一脚地下，大开大阖，很有点睥睨众生，不以为然的气势，所以迷恋庄子的向秀，却并不孤傲和不逊，这一点是很值得称道的。

公元263年，向秀目睹了他的好友嵇康，吕安同时被司马氏集团砍头，尽管嵇康很从容“砍头只当风吹帽，一曲广陵世间绝”，毕竟生命只有一次，走了再也回不来，你可以牛，但是不能拿着自己的命去玩。

这一年，向秀三十六岁，可以这样说，在他三十六岁之前，他基本是处于隐居不仕状态的。说的简单点，就是不出来做官，可能把多数时间精力都用在了研究庄子，或者闲扯在“竹林”。

但是，当嵇康，吕安被杀后，不久向秀就“出山”了，为此有人不解，甚至嘲讽向秀：全然没有嵇康等人的骨气，居然在老友尸骨未寒的时候，出来给司马师集团做事情。这话说的基本属于“站着说话腰真的不痛”。拿着鸡蛋撞石头很好玩吗？

那一年的秋天，向秀来到了洛阳，牡丹的花期已过，被洛阳人漠视的金菊悄然开放。沿着洛阳的长街向秀一路走过，脑海里翻腾着他和嵇康，和吕安的过往。枯黄的落叶在秋风里随意飘舞，往昔的日子剩下的唯有追忆。是什么滑过向秀的脸？是两行清泪，是一声悠悠的叹息。

他是应该县的朋友之邀，出来谋生的。残酷的，血淋林的现实告诉向秀，就算你想躲进无人问津的“竹林”，你也可能躲不过司马氏们觊觎的目光，钟会们时不时的谗言。世事就是这样，当你终究躲不过的时候，你不如选择面对，所以，向秀来了。

但是，向秀终归是人才，按照时下国家的人才战略角度看，是属于“八六三”人才序列的。司马昭不会不知道，那个给嵇康拉风箱，陪着嵇康一起唱的那个叫向秀的人，不会不知道他的《庄子注》，不能总对司马氏集团始终“狗血淋头”，其实，就算再混蛋，再残暴的君主君王，他的本意或者起码有过在他的治下，国富民强，百姓安居乐业，物价CPI不发疯，出有车，居有屋。老有所养，幼有所爱等等这些愿望。至于后面是如何丧失了执政理念，变成对权力的迷恋和追逐而不顾一切，管他娘的百姓喝三聚氰胺奶，管他娘的奶粉大头娃，管他娘的地沟油，管他娘的野蛮强拆，那都是“事出有因”，借口千万而已。

向秀被司马昭召见。我理解这肯定不是一次简单的召见，这过程之中他们注定绕不开一个残酷的话题，那就是嵇康，吕安的死。所以，不知道司马昭是否设宴招待了向秀，如果是设宴了，我想向秀那酒真的喝不下去，处于对司马昭淫威的惧怕，端酒杯的手会不会发抖都不好说。别把所有的人都看成嵇康，就算向秀同学端杯子的手发抖了我觉得也是正常。汶川地震之后，网络上出了一个“范跑跑”同学，惹来骂声一片。其实，我个人理解，范美忠跑路了并无什么过错，处于下意识，处于逃生的本能，但是，总归是一个老师，大难来临的时候，自己扔下一屋子学生，先行逃命，大概道德上是要失分的。但是，最不能容忍的是这厮事后的混账话，大意是那个情形之下，就算是我妈我也不救。这就越发混账了，你可以这么做，但是你不能这么说，这就是这个时代极其虚伪的一面。

司马昭也不是一个无能的泛泛之辈，所以，那场面一定是这样的，司马昭端起一杯酒，“向先生，你是人才啊，你的大作《庄子注》我是拜读过的，我们历来尊重知识，尊重人才。像你这样的人应当出来为国家和人民做点有益的事情嘛。”

就在向秀端杯子的手还在抖的时候，司马昭又说话了：“向先生，你如果没什么问题，就出来任散骑侍郎吧。”这职位说实话有足够的分量的，这是个啥职位呢？用今天的话说，就是皇帝的幕僚，顾问，谏臣，相当于我们目前的中央办公厅主任或者秘书，顾问之类的。谁说司马昭不爱惜人才？看看向秀同学这个被“金蛋”砸中的神奇经历吧。

那是嵇康遇害后的一个晚上。也是在“竹林”那清冷的茅屋内。油灯摇曳，人影幢幢。两个人分坐在对面，一张小桌子上摆着酒菜，山涛老泪纵横，“再牛B的嵇康也牛不过司马昭的刀子啊，这回好了，他走了，把妻儿老小扔给我了。”山涛说这话不是抱怨，而是惋惜。向秀陪着老哥默默无语两眼泪，（耳边没有嵇康声）。“老弟，你听哥的话，别钻在你的庄子里面，走出来吧，我给你递个话，你到司马昭哪里做个官，我们不去祸害人，我们力所能及的帮一帮需要我们帮助的人吧。”山涛苦口婆心，向秀幡然醒悟。

《晋书向秀传》中记载：康既被诛，秀应本郡计入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志，何以在此？”秀曰：“以为巢许猖介之士，未达尧心，岂足多慕。”帝甚悦。秀乃自此役。——司马昭在杀了嵇康以后，还要威逼向秀吞下这枚“苦果”：你以前不是要隐居吗，现在怎么不学人去采薇了呢？向秀为保命计，只得顺其意说：“像巢父和许由这样的人，并不了解尧帝求贤若渴的用心，所以隐居的生活并不值得羡慕。”但他内心中真的是这样认为的吗？在强权之下的生命，就像浮尘一样轻忽。向秀低下了他的身段，我相信山涛的劝慰是起了作用的，更重要的是，司马昭之心其实并不复杂，顺我者昌，逆我者亡。既然向秀选择了合作，当然是要收入麾下了。

向秀曾经主张无为政治，然而他所主张的无为政治，是“任自然而不加巧”。但当他选择了只做官不做事，就变成消极无为了。做官并非他的本意，因此他的内心更加痛苦。陈寅恪先生说向秀“在嵇康被杀后，完全改节自图，弃老庄之自然，遵周孔之名教”，但是细读他的《思旧赋》，那种刻骨的痛却在昭示着他的不甘与愤懑。所谓的“改节自图”，实在是不得已而为之。所以，我是不认同陈寅格先生对向秀不屑的。谁都不是当事人，哪里知道处在矛盾漩涡里的人的挣扎和无助呢？尤其是面对一个手段可以下三滥的强大的势力集团的时候，你意欲何为？！

不是所有的人都是嵇康，面对人生的时候，人们的选择一定是不一样的。所以，无奈之中当了司马昭顾问的向秀的“无为而治”，更多的是对他无法改变的现实，而无奈的一种曲意逢迎罢了。