谈谈《楞严经》的五十种魔境

李振强

有人一听佛字，就嗤之以鼻：＂那是迷信。＂对不了解的事物，我们可以质疑，但不要轻易否定。中国文化博大精深，佛学是中国文化的一个重要的组成部分，佛学经典众多博大，《楞严经》是大乘佛教的重要经典，核心是首楞严三昧，强调心性的觉悟，同时详细论述了禅定修持中的五十种魔境辨识，包含着著名的七处征心的哲学思辨。我个人认为《楞严经》是一部伟大的、不朽的认知学，或者说是精神成长学，西方的什么心理学在《楞严经》面前不过是儿戏。今天我就谈谈《楞严经》中的五十种魔境，如果你是学佛的人或者对佛学感兴趣的研究者，或者正在修行禅定，或者正在研究佛教经典，想了解修行中可能遇到的种种障碍，或者在写相关论文需要参考资料，希望这篇文章对你能有所助益。《楞严经》的五十阴魔是非常重要却容易被误解的内容，是佛教经典中关于修行过程中可能遭遇的精神障碍与境界误判最系统、最深刻的论述，指修行者在禅定修行深入、突破五阴（色、受、想、行、识）界限时，由于微细无明未破、我执法执未除、贪著境界或恐惧心起等内在原因，而产生的错觉、幻觉、妄见、邪解、贪著或退堕等种种现象。五十阴魔即是心魔，简单来说心魔的本质就是：色、受、想、行、识，五阴区宇中各依次而生的十种境界，这些境界出现在修行突破各阴界限的临界点时，所有魔相本质都是心识所现，核心就是魔由心生，区分圣境与魔境的关键在于是否生起贪著。我们正处于末法时期，现代修行者常把幻觉当开悟，或者追求神通感应等等，这些都是当代宗教中的乱象。五十魔境是修行路上的自然过程，不必恐惧但需警惕，《楞严经》的初衷正是护持修行，而不是吓唬人。什么是五阴界限（区宇）？①色阴：物质现象层面的执著。②受阴：感受层面的执著。③想阴：概念、思维层面的执著。④行阴：深层心行、生灭迁流层面的执著。⑤识阴：根本心识层面的执著。当修行者逐一突破这五重覆盖真如自性的障碍（阴）时，在即将突破或刚刚突破每一阴的界限之际，最容易发生偏差（进入魔境）。魔由心生，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。这些境界本身是修行深入、心识变化的自然现象，并非外魔入侵，而是修行者对这些境界产生错误认知（作圣解）、生起贪爱执著、心生恐惧或由此引发傲慢、疑惑等烦恼。许多魔境会伪装成觉悟或成就，相似佛法，淆乱正见，例如见佛菩萨、得神通、知宿命、发妙解等。若修行者缺乏正见、定慧不等、师承不明或急于求成，极易被迷惑，误入歧途，甚至诽谤正法。破除心魔的关键是什么？破除心魔的关键是智慧觉照与无住心。对治魔境的根本方法，是依靠般若智慧（空性正见）、觉照力（时刻觉察心念状态）、无住无著（不贪爱、不恐惧、不执取任何境界）、以及持戒清净（为定慧提供坚固基础）。五十魔境一、色阴区宇十种魔境，也即突破物质现象执著时的偏差，这些偏差是修行者在禅定中，色身感受发生变化时，因执著或误解而产生，其关键误判是将此身心轻安、觉受变化误认为已证圣果或得大神通。（1）身能出碍：感觉身体能穿墙透壁，或离体神游。（2）内彻拾虫：能清晰看到体内脏腑、虫蚁等（生理变化或幻觉）。（3）精魄离合：感觉精神魂魄忽离忽合，或有身外之身。（4）境变佛国：定中境界突然变成庄严佛土。（5）空成宝色：虚空中显现种种珍宝、光明、色彩。（6）暗室睹物：黑暗中能清晰看见东西（类似夜视）。（7）身同草木：身体感觉坚硬、麻木，失去知觉。(8)遍见无碍：能看见远方或障碍物后的景象（类似天眼通）。（9）遥见遥闻：能听到远方声音，看到远方景象。（10）妄见妄说：妄见有佛菩萨说法，或妄称自己得道、证果、得神通。二、受阴区宇十种魔境，也即突破感受执著时的偏差，当放弃对苦乐等感受的执著时，当对苦乐等感受的执著开始松动时，心念容易浮动，易受外境或内在妄念影响，其关键误判是将情绪、妄念的波动或暂时的轻安误认为心性解脱或智慧现前。（1）悲魔入心：过度悲伤忧愁，甚至厌世轻生。（2）狂魔入心：狂妄自大，自认成佛，藐视戒律经教。（3）忆魔入心：沉溺于过去的记忆，尤其是恶事，比如打骂父母，伤害兄弟姐妹，家暴妻子孩子，婚姻的不幸，人生的痛苦经历等等，疑神疑鬼。（4）易知足魔：得少为足，不再精进。（5）忧愁魔：无故忧虑恐惧，惶惶不安。（6）好喜乐魔：贪著轻安喜乐，嬉笑无度，失于正定。（7）自大魔：我慢高涨，轻视他人。（8）轻清魔：自以为心已清净无碍，实则未断微细惑。（9）空魔入心：错解空义，落入断灭空见，否定因果和修行。（10）欲魔入心：嗜欲劳目，淫邪惑心，淫欲心炽盛，贪恋男女之事。三、想阴区宇十种魔境，也即突破概念思维执著时的偏差，当放弃对概念、思维、想象的执著时，当对概念、思维、想象的执著减弱、心念活动更为灵动微妙时，易被邪见、妄念牵引，其关键误判是：此时自心妄念最易与外界信息感通，误以为得到佛菩萨加持、获得神通、知晓天机或证得深法，从而妄言祸福、诽谤正法、误导他人，形成相似佛法。（1）贪求善巧：贪求能言善辩、具有神通，妄说经法。（2）贪求经历：贪求神游十方、经历奇境，妄言祸福。（3）贪求契合：贪求契合佛心、冥通感应，妄言得道。（4）贪求辨析：贪求玄奥义理、深刻辨析，好论吉凶。（5）贪求冥感：贪求神秘感应、他心相通，妄言宿命。（6）贪求静谧：贪求绝对寂静、一念不生，妄言涅槃。（7）贪求宿命：贪求知晓过去未来，妄言灾祥。(8)贪求神力：贪求神通变化，现小神通。（9）贪求深空：贪求深入空境，妄说空法，毁戒破斋。（1 0）贪求长寿：贪求长生不死、羽化飞升，妄言丹药仙术。四、行阴区宇十种魔境，也即突破深层生灭心行执著时的偏差，当能初步观察到心念生灭迁流的微细相（行阴）时，易对宇宙人生本源产生邪见，其关键误判是：将观察到的生灭流注之相（行阴）当作宇宙人生的终极真理，从而生起各种外道邪见，错失彻见真如本性的机会。（1）二无因论：认为万物无因无缘，自然而有。（2）四遍常论：认为心、物、我、世界都是恒常不变的。（3）四一分常论：认为部分（如心性）是常，部分（如世界）是无常。（4）四有边论：对世界有边、无边等产生偏执。（5）四种不死矫乱论：对“死后如何”等问题，以玄妙模糊、似是而非的言论搪塞。（6）十六有相论：执著于各种心识相状为实有。（7）八种无相论：否定一切现象，落入断灭空。（8）八种俱非论：对有无、常断等皆持否定，陷入不可知论。（9）七际断灭论：认为人死后即断灭，无有后世。（10）五现涅槃论：误将现前的某些禅定境界（如欲界乐、初禅离生喜乐等）当作究竟涅槃。五、识阴区宇十种魔境，也即突破根本心识执著时的偏差，这是最深层的执著，即将破尽无明前的最后关口，境界极其微细，稍有不慎即堕，其关键误判是：将第八阿赖耶识（或更深层的心识状态）的觉知性误认为是不生不灭的真如佛性，或安住于小乘涅槃，未能圆满证入如来藏妙真如性。（1）因所因执：误认能觉知的“我”（妄识）为究竟归依处（因）。（2）能非能执：妄认此识有创造万法的能力（实非其能）。（3）常非常执：执此识为恒常或断灭。（4）知无知执：妄认此识能遍知一切（实有不知）。（5）生无生执：妄认此识能生万法或万法本无生（未彻）。（6）归无归执：妄认此识为归宿，或否定归宿（未透）。（7）贪非贪执：尚未断尽识阴中的微细贪染。(8)真非真执：未能彻底辨别真如与妄识。（9）定性声闻：沉溺于偏空涅槃，不发大心。（10）定性缘觉：独善其身，不度众生。魔境总结：①普遍性：这些魔境是修行深入过程中可能出现的普遍现象，无论显密、禅净，只要定功深入、触及五阴根本，都有可能遭遇。②内在性：魔境的根源在于自心的无明、执著、贪求、恐惧。外在的干扰或诱惑，也是通过内心的弱点起作用。③危险性：一旦“作圣解”（误判为证悟），轻则停滞不前，重则堕入邪见、破戒毁法、误导众生，甚至精神失常。魔境的对治之道：①根本正见：深刻理解缘起性空、诸法无我的道理。②觉照分明：在一切境界中保持清醒觉知，不取不舍。③无住无著：对任何禅定境界、身心感受、奇异现象都不贪爱、不恐惧、不执著。④持戒清净：严持戒律，为定慧打下坚实基础，防范行为偏差。⑤依止善知识：有明眼师长的指导至关重要，能及时勘验、纠正偏差。⑥诵习《楞严》：熟读《楞严经》本身，了解魔相，即是重要防范。⑦发菩提心：以大悲心、大愿力为导向，避免堕入小乘或自私境界。《楞严经》详细论述了五十阴魔，非为恐吓，实为慈悲护念，它如一份精密的“修行地图”和“警示灯”，让行者在深入禅定、探索心性的险峻旅途中，能够识破幻境、保持正念、远离歧途、直达本源。其核心教诲始终是：觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡... 知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。破除一切执著（包括对觉知、境界、成就的执著），方能彻见本来面目。

唐山

讲的非常透彻明白，随喜赞叹。