《克谐：自言自语》

克谐

前言

    已忘记具体是一年那一时节，大约记得从学校毕业到单位上班不久后。因工作环境中，没有现代化大医院一样的学术氛围；没有急危重症疾患迫切治疗的压力和需求；没有衣食住行上的忧虑和奢望，尤其主客观上，亦没有“留洋”或“高就”的妄想。因此，日常时空之中，任由随心所欲地看着这样那样的杂书，完全自由自在地想着这样那样的闲事。就在这样一种读书思学之间，在胸口中，依然时常感到有种种抑郁凝重的激创，而头脑里，更是不断思语影绰、跃然欲出……届时，唯有提笔涂抹下来，才能有顿然若释的舒畅和愉快。然而，就在这样的每一次书写之后，才会发现那些随手涂抹的文字，一般都是没有任何标题的，而且内容思想上，也是纷乱杂芜、意旨飘忽。于是乎，随后便会在纸片顶头上面，顺手冠上一个“白”，或一个“颖”，或者一个“悟”字，搁置一旁，未曾在意。
    近来，妻要生孩，家要添丁，因有父母协助和关照，而自我的小天地，却格外地宽阔起来。那日，无聊中收拾抽屉、整理书籍时，意外地发现在这儿那里散落着许多抬头都书写有“白”“颖”或“悟”的纸片。而这些纸片，大致上都只有一页病历纸的字数。于是，我草草地捡集起来，每晚入睡前翻翻读读，从中追溯着工作三年以来的心绪和思潮，也由此品味和省醒着自我情趣及其间的生活与工作感受。未曾想到，就在这种无所用心的读思中，却唤醒了尚未麻木泯灭的良知和热爱，也愈发明了了爱人和自爱的真切，并从中求索着自我事业有成或无成的可能之所在。
    另外，上述纸片上的文字，终究是有感而发。所以，在内容上，其多数也能围绕着一二个主题而陈述，而有的即便主旨飘忽，但终归还能找到点滴完整的心思和用意。于是，我便揣摩着给它们都添加上了一个“副标题”。一者，使其文字显得更像是“唯物”的产物；再者，就是奢望能启发自我以及将来可能会有的读者，能够从这些文字中间，获得更明确或更深刻一些的“感同身受”吧。
    时至于今，每当我自己读习这些东西时，总能从中获得一些新知，平添一份自信，鼓起了前行的勇气，更增加上一种恰似“添犊之情”般的欣慰和陶醉。正因为如此，恰逢当下生活闲适之际，我决意将这些散在纸片上的文字整理出来，聊以慰籍而已。
    此刻，当我在网络上公开这些文字时，自然而然地应当给它起个名字吧。
    其实，在最初将纸片上文字整理到一个旧本子上面时，已经有了两个自拟的书名：一个叫《颖悟集》，而另一个是《悟白录》。但是，对于曾经的这两个名字，我始终一再审视并犹豫着。之所以犹豫不决，并非因其“名不副实”，而是觉得如此名词，有些卖弄噱头之嫌。前一段时间，曾经想过用《自白书》，但还没有逼到那个份上，即刻就被否决了。
    眼下，思来想去，感觉《自言自语》，确乎比较贴切，那就用它吧。

1992年冬草。2003年5月初修。2014年9月3日整于济南。2016年春再修整。

克谐

第一章        知识、能力和生存

    自八月份上班工作至今，感觉上一直错落而跌宕！
    时常，自以为已经学到了许多东西，自觉已明了工作中可以应付自如的关节。而在单位工作中，无论处人还是处事，能够得心应手、游刃有余，是内心久已的渴望和一再努力的方向。但是，进入工作之中，当棘手的病人摆在自己面前，几位老同志的支言片语，即刻令我陷入深深的自惭和愧疚之中……的确，在学校中学到手的东西，实在是太少了！
    “知识就像海洋一样啊！”以往每当站在书店或图书馆的书架旁，我都禁不住暗地发出这样的由衷慨叹。但是，往昔在貌似揪心裂肺的感慨和喟叹之后，而随即沉溺在辽阔无边的书籍翻阅和广博思考中，却没有今天于社会实践的“海洋”中航行之际，才有的一种真正切肤刺骨般的痛楚、烦恼和沉重。面对职业专业知识的浩瀚、精细和极致，尤其是疾病的错综复杂和枝蔓丛生，都让我才开始看到这份职业道路上，所谓“行路难”或“愈行、愈难、愈慎重、愈胆寒”的道理所在。
    读书十余载，数目不可谓“不多”，涉及面不可曰“不广”，用功程度不可言“不深”。然而，相较近三个月来，为应答和解决临床难题，而不得不去读书、查资料以及吃不好、睡不着的情状……此时，再回头看过去学习中经历的一切，都完全可以“轻描淡写”了。
   所谓“万事开头难”。在工作之初，能知其艰难，方为事业之入门。人们通常所说的“立”，在社会上，对某一个人而言，只有在其自身行业里面，于一般大多数之中，凸显出其个人的特长和独立性，才能够成立。而一个人的自信心和个性气质，也只有经历博集众采后，当颖悟到自身的稚幼、愚昧和知识困乏时，进而去获取某一专业化系统性知识，并从其中独树一帜出来时，才能够形成。惟有这样“成立”和“形成”的一种个性自信，才能够持久。惟能拥有了它，也才能从以往所学的各种知识中，引申出独立见解，融会贯通，使其成为指导自我生活的“才能”。
   天地万物之间，唯有“人”，依据智慧，浮游自在。然而，若不通达一物之精，徒识万物之貌，仅可成为“描述之人”；而潜心一物，贯通万物之理，则为“哲人”……唯有达到“明理哲思”之程度，再教育人或己，皆可。　　
    关于工作中的人际关系问题，中国人随时随处可听到或看到诸多潜行和公开于同事、同行、同志交往之间的困难和焦躁。相关此类事端的感慨、劝慰和告诫，也已是老生常谈、人人可语了。然而，真正有个性才能的人，应既能独自生于、行于和乐于世俗，而又能于内心世界中，有着深深的自爱和自觉，并要勇于和敢于执著自我生命的梦想，努力去实践和生存。

（1989-11-14）

克谐

单衣 发表于 2016-4-21 12:11
好多时候，就是在自言自语中沉淀和提升，问候您！

2016年4月21日
谢谢单衣君提醒！

单言“自言自语”一词，其本身应属于中性，不关乎褒贬。但在我个人意识上，其更接近贬义，甚至暗示着：凡整日“自言自语”者，近乎精神方面存在异样吧。

对于“自言自语”一词，为何我个人会有上面一种心理呢？

从小学、初中到高中，我一直穿梭在济南的护城河两岸。当时，从家中到学校的路上，经常会遇到两个精神病人，一个是中年妇女，另一个大概是生于五十年代初的男人。若说他们与其他人最显著的区别，除了服饰上明显“不在节气”之外，再就是每次见到他们，二人个都是一模一样的，一直在嘴上“念念有词”……若用土话讲，就是“嘟嘟囔囔”；若用文辞描述，既是“自言自语”了。

“文革”期间，我父亲曾协助当地一家精神病院搞科研，具体就是用狗骨头做注射针剂。而我父亲作为学校工厂的一伙人，参与生产了一套“安剖自动封口机”。所以，那时候，起码有过一两年的时间，我父亲经常光顾精神病院。可能就是这一因素，当我在外地上学的五年期间，父亲曾经不止一次对我讲：“遇事别想不开，你得什么病都可以，千万别得精神病，那样你自己感觉如何不清楚，但别人会为你痛苦和难堪！”

在医学院学习中，我读过了当时可以借到或买到的弗洛伊德所有翻译过来的作品，而在精神病院“见习”之中，我特意到患者中间，主动与他们交流。其目的，就是急于解除我自己对于“精神疾患者”的一种恐惧而好奇的心理。

话到此，关于“自言自语”与精神疾患的联系，若再展开，随后只能是一些个人不成熟的见解。就此打住，不说也罢。

总之，关于“自言自语”一词，我自身有一种特殊情结在其中。所以，针对大学毕业后的这个不过万数字的《自言自语》，尽管公开在网络上，也有三五年了吧，我却一直没有认真整理过，基本还是最初的样子。

近来，反思自身写作经历，重读那时节的一些文字，确乎已经没有了“舔犊之情”的欣慰，反而变成了一份对“知难行易”的惊恐了！因为，其后的二十年，我自身的工作和生活经历，完全就是在体验和重现了当初私下里一直在沉思、估摸和思辨，并且预言过的一切！即便有过“防患于未然”的心里储备，却依然没能逃脱“必然”的宿命，时常又陷入了极度愤懑和慨叹之中……正因为如此，眼下的我，打算再把《自言自语》认真整理一下，努力辨别其中的“所以然”和“之所以然”吧。

再次感谢楼上和楼下诸位网友的认真评议！也希望继续对后面的文章，提出宝贵意见和建议！

克谐

老党 发表于 2016-4-21 20:05
文笔功力很好。标题太大：“知识、能力、生存“宽阔而丰厚，而一章的内容，感悟比较具体，这样有些撑不起标 ...

谢谢！非常规赞老党先生的分析。

君之分析，让我考虑到：命题作文和作文后拟题，两者确实有很大不同。前者不议，而后者，就我这个《自言自语》所有文章而言，亦如同前言所述，不过就是后来硬按上的“标题”而已，虽不完全是“画蛇添足”，也容易弄巧成拙！

当然，还是谢谢老党先生不吝指教，后面我尽可能使其“内容”与“题目”，在呼应上，更加相辅相成吧！

克谐

侯诗杰 发表于 2016-4-21 22:12
真正的自言自语，验证着“我思故我在”。

谢谢侯诗杰先生的言简意赅，但愿这个文集能有这般“效力”。

克谐

第二章 初探“个人与社会”关系

    虽说“祸从口出”，但是“交谈”，不啻为一个人在社会生活中可以妙趣横生的生存策略。
    对于一个刚步入社会工作的年轻人来说，如何能一展风采？若企图寻找到那种恰好可以突出自我才华的机会，真格是“可遇而不可求”。但像这样一种“机会”，若说最为简单且最容易找到的，除歪门邪道外，莫过于可谓“光明正大”，亦是常见不鲜，且为唾手之劳的“交谈”，或说“攀谈”了。
    平时工作闲暇，于走门串友之际，可于群体/个人、上级/下属、同行/陌路、宿怨/朋友之间，察言观色，明辨秋毫。依此，求得新环境的熟悉和了解；由此，知晓人际来往间的维系和纠葛；借此，明了自我于其中可能的前景和位置，进而构划在这一个舞台上，臆欲充当的角色和应该付出的努力。
    社会作为一个有机体，一言以蔽之“窥斑知豹”。从个人到整体，由学校步入工作单位，举目四望，无处不在的盲目、松散和不负责任，随处可见自私、怨恨及其明争暗斗。多少人观之叹息，言之切齿，而又乐此不疲。对此，从书本言论粗识，再到眼下生活体会，历经漫长深思和明辨……由怀疑到正视，再由正视到回避，又由回避以至于避之不及……就在诸如此类的一次又一次无可奈何之间，我决意挑战这样一份情感郁结和行为猥琐。于是，常于昼间凝思，夜里明想：如此现状，其根由、其症结、其出路究竟何在呢？
    给予公众和个性法律上的保障，充实民主和自由性的精神，尊重人人之自尊、自爱、自负的抉择。用法律、民主、人权作为社会行为之准绳，并以此监督整体管理有效性，统摄个性和集体之灵魂。如此社会之下，任何一种实现自我，必须与社会利益和公众愿望融合一体。在此，如果单言为“社会”或“公众”服务，极容易把“个人的社会责任或义务”变得抽象化，亦变得空洞而虚无，故须用“利益”和“愿望”加以明确。也只有这样一种自我，才能是高尚和可贵的。这种自我心理，才有可能远离畸形和变态。这种自我行为和言语，才能是自然、自信和自在的。
    生之不枉，须长存此心，勉于思志。观海，知波澜之勇退；察宇宙，识辽阔之虚实。惟拥有此等胸襟和情怀，才不拘于“时、地、势”不利，浮游而上，洒脱厉行。

1989年秋冬草，2014年6月修。

第三章 闲说“交谈”

    “交谈”是一个人在社会生活中可以妙趣横生的生存策略。　　
    对于一个刚步入社会工作的年轻人来说，如何能够一展风采？对此，若企图寻找到那种可以恰好突出自我才华的机会，的确可遇而不可求。然而，日常生活、工作之间，若说最容易找到，也可以有类似性质的“机遇”，无疑就是常见不鲜、唾手之劳的“交谈”，或说“攀谈”了。　　
    工作闲暇、走门串友之际，可于群体、个人或上级、下属或同行、陌路或宿怨、朋友之间，察言观色，明辨秋毫。依此，求得新环境的熟悉和了解；依此，知晓人际来往间的维系和纠葛；依此，明了自我于其中的可能前景和位置，进而构划在这一个舞台上，臆欲充当的角色和应付出的努力。　　
    社会作为一个有机体，一言以蔽之：窥斑知豹。
    从个人到整体生活中，均不难见到：盲目、松散、不负责任，自私、怨恨、明争暗斗。观之叹息，言之切齿，而又乐此不疲。对此，从书本言论中粗识，到眼下工作的体会，历经漫长深思和明辨；又由怀疑到正视，由正视到回避，由回避以至于避之不及。在时常无可奈何之间，决意挑战这情感的郁结和行为的猥琐。于是，常于昼间凝思，夜里明想：“其根由，其症结，其出路之所在。”　　
    给予公众和个性法律的保障，充实民主和自由的精神，尊重人人之自尊、自爱和自负的抉择。用法律、民主、人权作为社会行为的准绳，并以此监督整体管理的有效性，统摄个性和集体的灵魂。　　
    所谓实现自我，必须与社会的利益和公众的愿望融合一体。如果，单言为“社会”或“公众”服务，极容易抽象化，显得空洞、虚无。所以，必须用“利益”和“愿望”明确之。唯有这种自我，才能是高尚和可贵的；唯有这种自我的心理，才有可能远离畸形和变态；唯有这种自我的行为和言语，才会是自然、自信和自在。　　
    生之不枉，须长存此心，勉于思志。观海，知波澜之勇退；察宇宙，识辽阔之虚实。惟拥有此等胸襟和情怀，才不拘于时、地、势之不利，浮游而上，洒脱厉行。

1989年秋冬草，2015年冬整。

克谐

第四章        思想、语言和文字以及作为

    “语言落后思想，文字落后于语言。”　　
    曾几何时，时常叹息着这三者的背离。苦恼着思想清楚的东西，语言表达出来的却变了味道，而那文字抹划的更是一塌糊涂。而今，每每审视，于思想或语言之后，随即书写出来的东西，却又不寒而栗起来。　　
    “言多必有失”是生活中惯常的事。挑明了说，人生中一些特悲惨的命运，如凶杀、仇视、摧残或迫害，完全可由此引火烧身。未曾明了此教训的人，可以漫无边际、无法无天地随言喜论着人世间的任何人和事。唯有饱尝世道险恶的人，才深谙“言语”这一赋予人类的特有才干，不仅可以孕育着幸福和荣耀，而且隐含着罪孽，甚至既是“包藏祸心”。　　
    乐于表现“语言智慧”的人和事例，古今中外，繁若星辰；而假借于此，惊世骇俗，辉煌业绩，流芳百世者，更是远近闻名，不厌其多，乏其少也！也正是由于世间有其现象，又有了其中如此这般那样的种种热切和诸多渴望。于是乎，大小喇叭里，总能听得见鼓噪舌簧，而明暗版图中，从不乏弄墨舞文。多少英雄才俊、雄心韬略、智贤不肖、歪理枉说，都忙活不迭地展示着人类的天赋，阴阳顿挫地提拔着社会的文明，谦虚谨慎地张扬着个性的聪明。然而，当鉴别其言与不言或言多言少或言粗言细之时，即刻颐指使气，各持怀抱，喋喋不休，以至于真刀真枪玩起命来。或许，那顶“才、智、勇”的桂冠，最应置于依此技能达其志功者的头顶上。俗话讲：大帽子大者戴，小帽子小者戴。不是戴不上，就因不合适。其实，今生今世戴不上或戴错了的，还可留待后生与来世正名，总不至于量才显能了一辈子，为这营生，葬送了卿卿性命。　　
    或许上述揭示的问题，并不在生死上。如果生之不爽，困苦难捱，“死”岂不是最好的超脱吗！问题可能在于，自我之成就和心想事成者，是否就是思想、语言和文字以至于行为上的和谐统一。
    子曰：不患无位，患所以立也。　　
    天地之间，大千万象，惟人者有思想。任何一个人，仅依其头脑灵气，去连缀、利用、融会万物一项技能，并将其发扬光大，既能获得自我一生无穷的快乐。人生的无聊感，最常产生于自以为的无所作为，以及对“无能、无力和无知上”的自我担心和任意猜忌，更加上蒙蔽于天才神能的文化现象，及其中的违情拗志、自暴自弃的颓废惯性，更无异于雪上加霜，也愈发变得懦弱无能了。　　
    人性和社会的可悲，往往就阻拦在“不为”，或者“不敢为”，而不是“不能为”的“认识你自己”，这样一个老生常谈的门槛前面。唉！像这话，不知说破了多少嘴皮子，亦不知有多少人，听得耳朵都生了茧子！　　
    那么，何谓“不为”？何谓“不能为”呢？　　
    古人如是说：请你把泰山搬到渤海去，这叫“不能为”。这种根本就办不到的事，有谁硬是逞能，并狂言任性去做，甚至还不知道何时“回头是岸”。如此，单单是丢人现眼的且不说，一旦出了可怕的后果，还总想着不负“责任”，这样能行吗？
    然而，如果路旁的一位老人恳请你帮忙折个树枝，做一点类似“助人为乐”的好事，若有谁强词夺理，却引经据典地说：根本办不到。　　
    这就是：不为。

1989年冬草，2014年整于济南。

克谐

第五章        “朝圣”者的呢喃

原注：今日于《大众日报》见李师东的一篇短文，是关于文艺创作者的事情。大意说，这些文艺创作者是对艺术朝圣的“圣徒”。由此认识，联系吾文的朦胧，故点缀此副标题。　　

    路途上，有意无意之间又走上往日的思路。那久久不愿接触的事实，一旦被眼睛正视，即刻口若悬河、思维奔逸。多少志士仁人明察和痛斥的丑陋与可鄙，纷然袒露面前。然而，力量和实力的无奈，却只能让这届时的奔驰，收住、收住、收住！停止、停止、停止！　　
    啊！这美丽、辽阔，源头博大的世界，为何总是沉吟着苍凉悲怆的情歌？为什么满目的凌乱、内质的悖理，却总是蒙着歌舞升平的氛围？那上帝垂青，给于人类的神采异能，为何总也不能抓住，并呈现出来，好让芸芸众生的盲目、散失的力量，统摄汇总起来，去展示历史的伟岸、智慧的勇敢、人性的尊严？
    唯物的理论，倜傥着唯心的足迹，那唯心爱人者，却只能躲在角落一隅，伤心抽泣！要求他人的很多、很多，为他人去做得很少、很少！喧嚣着让私欲胆寒的横扫，盛行着奔走沾沾自喜的大道。存在的、不存的都可以忽视，真的、假的全容得下混淆。横批“亡羊补牢”，可以不去追问，也无须知晓“羊究竟因何跑掉”。来来去去的都是梦！清醒或不清醒的从来就无关“紧要”。　　
    轻轻、郁郁、默默地走过那从不回头的年月，任凭灵魂的节拍，迎合着“新时代”的最强音，随喜奔跑。　　
    “可否想知道过去、现在和未来？”遥远的星空中不时地传来，这天籁圣洁的颤音。总令这年轻、多创、余勇待沽的魂，寻觅着、思忖着、聆听着、冷凝着那变调、那沉寂、那将至未至的奏鸣。

1990年秋。

克谐

老党 发表于 2016-4-22 09:36
第二章很棒，谈得深透。学习问好。第三章，有大段的重复第二章。先高亮。

谢谢了！

已是周末，多发几章。其实，我重整这些东西，还有一份私心，就是我女儿已经临近我大学毕业时的年龄，偶或他们也会对社会工作中遇到的一些现象和问题，闷闷不乐，怨声载道！但是，我与他们的交流一直不是十分顺畅。唯有通过这种形式，希望他们有所借鉴，能够耐下性子，围绕自我困惑，勇于读书探寻，而不是一味忍耐和随波逐浪吧！

克谐

老党 发表于 2016-4-22 09:36
第二章很棒，谈得深透。学习问好。第三章，有大段的重复第二章。先高亮。

谢谢了！

已是周末，多发几章。其实，我重整这些东西，还有一份私心，就是我女儿已经临近我大学毕业时的年龄，偶或他们也会对社会工作中遇到的一些现象和问题，闷闷不乐，怨声载道！但是，我与他们的交流一直不是十分顺畅。唯有通过这种形式，希望他们有所借鉴，能够耐下性子，围绕自我困惑，勇于读书探寻，而不是一味忍耐和随波逐浪吧！

克谐

伊人轻舞 发表于 2016-4-22 16:37
作者的五章《自言自语》，向读者阐述了初入社会，到了实践检验真理的时候了。但如何融入社会这个多元化群体 ...

谢谢了！

回首三十岁之前的心态和思虑，相较今天“知天命之年”后的自我状态，我不敢自诩是一个“功成名就”者，但在当下身心之中，确切而实在地感到了一份坦然或坦荡的自在。

自去年游览西藏归来，我给自己制定的一个目标就是：不要伪装和刻意压抑自己，无论工作、生活或学习中遇到何种问题，即便捉急上火，也无所谓，但内心是否真的坦然或坦荡，则是衡量自身行为对错的一种既定标准吧。

再次感谢评议，祝好！

克谐

第六章“道”

    “道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。”　　
    “为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为矣。”　　
    在时间的长河里，浮游漂泊着，自觉和不自觉地看着想着，这似懂非懂的“圣人之言”。说也奇怪！每遇静闲时，尝试着“句读”这文字，那多愁善感的心底，仿佛于黑暗中闪过一线光明，即刻有一种怵然后的恬静，随着又冒出一种难以诉诸的希冀，从中冉冉升起了。乐乎哉？非也。　　
    古之圣贤，皆有寂寞情怀。进而有诗乐，有酒乐，有寓意山水花鸟之乐，有恣意放荡形骸之乐，更有英雄豪俊，运智操戈，长缨铁骑，行踏纷纭之乐……性之然，时之然也。观人思己，形影拘于自愚自怯，头脑固缩于无聊无奈之中。大不可言道，小不可全性。求之愈实愈切，行为愈损愈忍。空有真善假恶之自羞，难有众瞩大器之充实。漫漫天涯路，怯怯自戕心。　　
    否之否，以为进。毁之毁，以为功。汝去尔来，立竿见影，自然之法，道之理在。故曰：内兴不起，外扰滋侵，两相不合，千秋作为。五十年太久，三十年无成，去危就安，无为之居矣。　　
    春生，夏长，秋收，冬藏。四时有序，道之师也。

1990年季秋夜。

第七章秋天里闲话

    每当独自孤处的夜里，最爱玩味以往于这一情调下的“随笔妄作”。时而顾影自怜，欲哭无泪；时而昂扬激情，欲罢不能！每每这样一种时刻，总是苛求自己冷静，努力现实地给出一个答案，给出一个说明，给出一个令自我满意，又能令他人信服的“所以然”，或者是“之所以然”吧。　　
    深秋的夜里，清凉中带着刺骨的寒气；初春的夜中，寒冷里隐着爽人的暖风。我，于这深秋，并未企盼那初春的暖，亦如同在初春，也不曾憎恨这秋深的寒。每时每刻，过去和现在，我企盼和憎恨的只是一个自己：一份畅想，一份懦弱，一份不欲自欺，却又在自欺的德行、言语和惆怅。　　
    生活中，我最常要求“忘却自己”，真格地“全心全意”和“无私”起来。但是，却又总也找不到，这份“真情”倾注和奉献后，不与“丑陋自我”纠葛和牵挂的所在！或许，我太平庸、太愚钝、太不聪明。工作上，有时常被评为先进的我；生活中，有我不容置疑的父母和妻孩；社会里，事实上，亦有太多真切可感的“我的这个”和“我的那个”。是否还要去争取更多属于我个人的自由和快乐？是否就应该一直这样背负着“自欺欺人”的良心谴责和坐卧不安？　　
    我崇尚诚实，但又最不敢坦露心扉；我渴望知识和真理，而又最能熟视无睹于四处的虚伪和无知；我急切要求帮助，乞求解脱，而芸芸莘莘的众生之中，却真格地难寻这样或那样公开地“利他”服务或咨询的场所！真不知他们都在忙活些什么？
    我们现今理论上的问题，最多的“就是这么一个事儿，却不能照着原样子去说”。明明是在捞钱，为自己捞钱，装自己腰包，个人富了起来，却一定要冠冕堂皇地说：“为了搞活市场经济”“经营经济实体”“从事第二职业”“为了大家共同的富裕”。　　
    到什么时候？中国人才不去四处宣讲“大话、假话、空话”，说的竟是一些连自己都不肯相信，甚至已经麻木不仁的“假话真说”。
    到什么时候？中国人都能理直气壮地说出“我的想法、我的要求、我的感受、我的爱、我的情”，而不仅仅是一味呼唤：“祖国啊！我的母亲。”　　
    如果说“讽刺与幽默作为艺术形式存在着、繁荣着和张扬着”就是因为“笑比哭”好的话，那么“怒骂和痛斥”，因能激起大众对悖理违情事物的憎恨和厌恶，继而将其孤立和摒弃，依此达到督促和确证社会文明进步的目的。从这层意义上讲，“愤、怒、哀、骂”到是“利大于弊”的文化艺术形式。

1991年仲秋夜。

第八章思辨“天时、地利、人和”

    日常生活间，影视屏幕中的直观形象，会不自觉地在脑子里深深印记着，并潜移默化地变成了时常冥思苦想的景物。　　
    电视栏目《动物世界》，将自然界的竞争选择和生命交替，残酷地展示出来。让人伤时、伤势、伤心之际，面对现实社会时，进而陷入自我的设计和盘算之中。　　
    基于上述情调，萌生出“人难”的苦衷。
    何谓“人难”？既为人群中，在诸位个体之间，因阶级或利益而引发相互倾扎与争斗而来的困苦和辛劳。对于此，若以正直和天真的性情及趣味去冲创，非成勇蛮，既变愚怯！唯深谙自然之冷酷，辩证人性美善丑恶之利害，而真、假、虚、实地去行为，才能产生益心利脾的沉静和审时度势的形象，以及天人成趣的自在。　　
    国人的智才，究共和国四十载的是是非非，既能“道破天机”，况乎尚有三千年史卷之辉映。故曰：“垂钓之志，蛮人难会，非中国之人物，不能尽善之。”
    伯牙摔琴之悲，霸王乌河之壮，六君子之慷慨，非善也！伤人性、伤时势、伤勇力之常也。真正英豪才俊，天降其任，顺其性，成其实，来之然，去然之。生者不惧，去者无悲。其无“力、势、情”之困扰，而有“天、地、人”之固穷。　　
    “有”与“无”之别，人多困于“有”，而不知“无”。“天”与“地”之差，人易知“地”，而不识“天”。莘莘芸芸穷于此，愚狂而奔命。

1990年深冬夜。

第九章  读书私语

    一份寂寞和无聊籁的情愫，应如何去表白和倾诉呢？
    在威廉·毛姆自传式小说里，在萨特或应是加缪的阿尔及利亚之空旷间，在巴尔扎克华贵外表下的苦恼或是维克多·雨果的裸体咆哮之中，才能够体会出来，并感受到一份“灵犀”的垂顾。　　
    上帝给予人类共同的东西，或许只有修炼出此种灵性和情调，才是真，才有了心平气和样子的达观和了然！但是，即便有了这样一种了悟，有了这样一种貌似心领神会的样子，而其骨子里，却是真正的不安分，又可谓“真正耐得了寂寞而又最不能耐得寂寞了”。
    在大千世界和人类悲天悯人的循环往复里，此类性情中的人儿，其跌宕起伏的足迹及其惊世骇俗的创举、亢奋和幻觉，总能给予当代及未来的人们，从感情到行为上，催生出无限的寄托和憧憬，诱导着各色人等，去挖掘和发现来自某一人格及其民族的魂魄，进而闪现出人定胜天的力度和辉煌。然而，随着这英才伟物的远逝，却再度沉陷于虚无寂寥或无所顾忌的悲哀、忘形和盲目之中。　　
    我们需要什么？我们魂归何处？圆圆的地球上，除了那已有空洞的臭氧层和朵朵散漫的云 ，如今还飘荡着这不明不白的疑问和呐喊。真理性的答案，即使不是明明白白地写着，也总在这儿那里存有只言片语的慰籍和启示。但被恐惧和欲望蒙蔽着的人儿，宁可毫不费力聆听着“xxx如是说”的灌输，却也不会主动去找寻什么精神理念和实践出路。　　
    就某一个人而言，即便拾阶而上，也依然需要几分灵气、努力和宿命。头脑不赖与同肢体一般清闲、一样享受和一味休憩者，其一定能够在瞬间的时空转变之中，看到属于他或她自己的那一条羊肠小路。　　
    上路吧！懒惰、愚怯的影子，只有不失时机地奔跑和爬行，只有在挫折失败的疲惫中，执着善良仁慈的理性品格，才能少些病态的扭捏和不停地抱怨所带来的晦气和哀声。
    至于路在何方？无须再问了，拾阶而上，执着前行，命该如此吧！

1991年春夏草，2016年春整修于济南。

克谐

第十章 高温炎热的启蒙（一）

    炎热酷暑，本应当让人懒惰而偷闲的。然而，也有不少的人，最适宜在这“蒸笼”日月之间，去挖掘和开垦自我才智或技能上的荒芜，刻意追求自以为是的高歌云志。或许这样一种酷热，这样一种让人不能入眠的长夜，正是为择选与磨练一份“韧”的脾性和不屈的意志。　　
    辛运的，这一时节，有所感受的人啊！面对已去的人生、世态和宇宙诸多“大道理”的探求路途，在庸情常行之间，唯有不时地给自己出难题，不停地找寻质疑，不断遭遇麻烦，并且 像故意似地袭扰和困顿那好逸恶劳的肌肤躯壳，才能在殚精竭虑之后，荣获“颖悟”的自觉，捕捉“猛醒”的欣喜，进而完善人格和素质，以至于练就成为容得下天地万物的大器。　　
    一个颖悟了的庸常过客，如果不是被猛醒后的一种“大明大白”，而压抑早逝，就是慰籍着一份“大彻大悟”，去恬然而生。事实上，在这仿若不同的两条路上的行走者，也只有坚守不屈的意志和果敢的胆识，才会有更佳的抉择和终结。　　
    莫叹“人生一场空”，莫笑“来来去去全是梦”。这是人性的堕落，这是旧道德的束缚。只要脚踩着大地，这就是最大的福祗，也是人生最美好、最能有所创造的时机！如果没有了这丁点地儿的存在，那么，关于未来的任何设计和盘算，才真的成了名副其实的“空和梦”。
    抓住“困难”的绳袢吧，用它把“对手”死命地扼住，踏之而前，生活就乐在其中。

1991夏草，2016年春修。

第十一章  高温炎热的启蒙（二）

    连续的酷热，被白天暴雨洗过，雨后夏夜的清爽惬意，唯在这黑幕的陪衬中，孤静远眺，最能诱出心底的神怡和遐想。　　
    连续的夜班，每每于病房楼上，伫立值班室窗前的眺望，而想象得好远、好远、好远……　　
    目光所及的地界，幼年时曾经是一片沟沟坎坎的荒地，从中不知道走过多少次！却说不清是贫苦所迫，还是不安魂魄的驱使。总之，就这样那样地走过了许多年，一直到今天。　　
    近来，愈是在静谧空旷中思虑，从眼际到脑海中，飞掠过的一幕幕一桩桩，却还是恍若隔世、似有若无的海滨生涯……卧沙听海、小巷购物、探奇访幽、犹豫孤独……那会儿，一时的善、一时的怒、一时的真、一时的梦……总是撩着、迫着、震颤着似静非静的良知和久孕的狂傲。如此感受，令吾回首，令吾巡视，令吾找寻着坦然倔强，亦令吾耗尽情智，一再执著找寻“虚念”的道路。　　
    是啊！斗转星移了几度春秋，这份寻觅和诸多次的呐喊，辉映着的依旧还是伶俜和孤独。现如今，所不同的只是不再乞求支持和理解，而是沉溺在貌似“坚定的信念”之中，锤炼着凝集出来了一个难得的觉悟：在自我而自在、生来而死去、诉得或诉不得、行得或行不得之间，最紧要的首先解救出来一个困顿的自己。　　
    连续的路，时常迷失而中断，而又回首再往复。不能说，始终一味孤独着。因为，以往确实也每每得到应有的报答和回复。但是，不该简单地说是“应有”吧！准确地讲，应是研磨、火炼、品尝、体会……然而，这样的一切一切，在今朝，还仅仅是一个初步！

1991年夏草，2016年春修。

第十二章　静秋与自我

    每遇独自静处，抓起一支笔，运笔无思，任其勾来划去。当一个句号了结，再回首重读，正所谓“满篇荒唐言一把辛酸泪”，却还是久郁心头的一些“怪念头”而已。不过，其中的表白或倾诉，虽语无伦次，确实也存有诸多的真情实感。每每想到如此这般，便禁不住长舒一口短气，又要举目远眺了！　　
    生活中的苦与乐以及乐和苦，也就在这样一种时刻，反而悟得很深，也愈发思得很痛。日行夜想，观人论事，翻报读书，从中所换来的，却是一份又一份的忧怀、郁闷和纳罕。追究这其中的有益或无益、利人或不利人、利己或不利己，甚至其是否为正气或歪气，抑或美、丑、真、假，抑或良知，抑或漠视……诸如此类的迷茫、抑或和顾虑，完全都被这潦草的几笔，抹划得更加模糊！而清楚的，却是解决我自身对于世界的大困惑：生与死，行和亡，有限及无限。
生活中的苦与乐以及乐和苦，也就在这样一种时刻，最容易明了世间万象的所以然及其自觉意思、内在意识、潜意识和浅意识……就在这样一些无论用何样词汇表达的“意识”之中，真正放不下而牵肠挂肚的，却原来只有一个“我自己”。呜呼！难得的一个真、真、真的真知。　　
    数十年的教育和党性培养，至今若只说“私”“我”“个人”和“自己”的事情，仍不免惴惴不安，亦难免赶紧回头四望，慎防他人晓得。然而，恰是这种姿态、这份顾忌、这样德行，却又实实在在地违背了教育而来的大本则：做人要诚实。然而，恰是在这一时刻，却又没有了社会行之有效的督促和监控。一旦想到这里，便即刻又会时常纠缠于新的“矛盾”之中，继续开始“自误、自责、自嘲和自欺”，到头来又只能是自私自利地来“解救自己”而已！　　
    在人类历史上，一个敢于在公目和众口一再避讳的事实上，勇于以身试法的人，无论是生活着的还是已经死去，其气概足以贯穿长虹，终会启迪和唤醒蒙昧之物，赢得理想、理性和文明的光 风度。

1991年秋草，2016年春修。

第十三章 游泰山记

    携妻上泰山。伫定远望，群山磅礴，云雾天际。人志虽大，博思虽广，却无法呈现其气势。由此可见，一人于天地之间的微薄和渺小。　　
    山上山下，间或点缀，磨崖石刻，古碑傲松。华夏历史之伟长，英雄豪俊之沉浮，常令青兰志士垂手掷笔、仰慕而扼腕。黄山虽秀，庐山更幽，皆不具泰山内涵之神韵：雄风与古风长存，中华魂魄俱潜！　　
    重游泰山，相间十年。身行思言，貌已非而神似。行古木峭壁石径之中，凝神定气，回纳天杰地灵之精；简练揣摩，道法自然万物之术。相较往昔，城貌山木之形、路石之状，排列有序，今非昔比。山势无损，而吾心知耻尤甚，既乌有高歌云志，亦冷落了箴言壮语，唯嗫嚅诺讷，以谋生活哉！　　
    悲夫！少年之诚、之勇。
    呜呼！青壮求实之务。
    往昔犹梦，浮游如生，唤之不能来，拂之亦难去！唯经历累加，臆求谋虑之趣，报应天地之时遇。　　
    泰山之高，行上之程，时常抚膝，意怯怯欲放弃此行。然蠕步而就，终有小天下之慷慨。由此可鉴：一人不恐志气之大、力智不达，尤惧性情之堕、滞懈不前。
    人生仿若攀岩，将雄心豪气置于伟崖高耸之巅，愤然烈行，亦步亦趋，不枉自我之智之力，虽庸才懦力，亦有成就之望！更何况，虽生犹死，何不虽死犹生。

1991年夏秋夜。

第十四章 修身养性之（一）

    昔日书海广猎，每遇读习中，诱发奇想。那种“山露小口、别有洞天”的精妙喜乐之感，使吾一书在手，玩味不释。正由于此症，高中三载之学，大学五度春秋，未得学科专业之佳绩，虽心头自有乐在，但省视其间经历，每每怯怯难齿！　　
    吾于今，尤执著：人脑职能，尚待开发。因上学时，父亲寄给我一小块儿从报纸裁下来文章，上面大意说人类脑细胞只启用了40%。由此，如能泛泛而学，笼统论说，间或缀以专业技能的突破与钻研。此乃短暂一生中，能够有所发现，有所创造的依仗。任何一个人，枉为一时的名势，鱼贯而上、拾阶而行，无自觉自识之颖悟，即使达显位、居高堂，难通晓圣贤达人之心趣，虚有踌躇满志之形，实与痴人愚妄无二。　　
    究人类历史，宇宙大道，业已发现和广播的这样那样“真理”之中，能为大众所通识并理解者，谬误多于实事。往者尤难鉴，来着亦难追！英雄豪杰之伟大，全因显于当时、当事、当务之形式及其对立力量的多寡优劣，并能及民心之所向，而成就之。　　
    孔孟之道，志在理民及“仁人”之术；老庄之学，则自我为人之教。何去何从，学者慎为，量己力己势，择道而行之。

1991年秋。

第十五章 修身养性（二）

    人贵在一个“精神”！此精神为何？概曰：气、志、意。俗言：一种劲头。　　
    劳力者，依此精神，日日有见长之功效；劳心者依此，每每孜孜有所求之。其“之”者，可谓“意、志、气”之所向也。而能否达其目的，则除“精神”外，尚需赖其它条件之辅佑。想当年，曹公观刘皇叔之精神，英雄之貌美，丰矣！虽依然，若无“三将军”和诸葛亮之能，必流于枉然也。故而，有当时皇叔隐形之伪。庄周有言：物不俱存生之术，枉有诱利之形，必遭它伤。所以，身之不存，精神枉在，下之下术也。　　
    凡欲成就一事，达某目的，须有一种“精神”之内涵。由此，达则不恐、失而不悔；成者有经验，失败为教训。且能累思、累智、累身心之憔悴，而有成败进退之坦然。审时度势，揣才磨能，量力而行。于是乎，古往今来，时有成绩赫赫然者也。此正为精神之可贵，或曰精神之“力、韧、忍”旨所在。　　
    精神仅视其为“勇毅”“干劲”之所能，何其浅薄、偏见矣！凡一人妄赖气力，食不甘，睡不寐，徒劳其形，与生何益！孔子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。”以正其行。　　
    学贵循序渐进，业精累然而成。
    循序渐进，则合乎天然，每遇颖悟，极易举一反三，而成学者之实。
    累然业成，则无虚妄之惧，位高堂而无恐，渔于溪且逸尽，而言行自然成质，无人工雕饰之伪，意趣天成浑厚，情志折首扼腕。

1991年秋。

克谐

第十六章   修身养性（三）

    在人一生经历之中，无须太多太杂，哪怕只是就有那么一次！无论在时间上，其是长是短；无论在情感上，其是冷是暖；无论是他、是她还是它。只要位于人生一个岔路口上，相对社会而言，不管其是有意义还是无意义，亦不管其是述得清还是述不清。总之，犹如处于文人墨客常言的一种“彷徨”“百无聊赖”或“迷茫而无所适从”之中，突然间，在平淡无奇的生活里，“窜”出来一个“唐突”，诱出了一个“闪念”，激起灵魂一个“震颤”……于是乎！一个新的起点，又一个开端来临了。往日的懒惰、易倦怠、茫然意烦，立即化为乌有。从此，开始全心全意地热衷于一种渴望、一个信念、一份在自己是尤可感，而在他人是虚无飘渺的追求，进而孜孜为之和兀兀穷年。　　
    曾几何时，吾欲上青天，云歌一种自我明志的快感。那种自我剖析的淋漓和对世间洞悉的察觉，也曾令吾视“登天掣月”，易如“濯足戏水”。然而，世俗的困扰，时空的羁绊，却又实实在在地让人“理不清、剪不断”。唯有循着上帝的揭示，宿命违心的偶然，依傍精神的不俗，企盼着、狂想着、无可奈何着。　　
    进身克难的力量会来自何方呢？自尊被轻蔑，能力遭挫败，人云的“压力、苦恼、困惑、烦厌”等等，诸如此类的消人“气焰”之中，却也同时可以长人之“气概”。更何况，岁月悠悠，来匆匆去也匆匆，而在以往人世间如此“悠”“匆”之中，又为什么始终涌现着这样那样的离奇和这种那种的不同？对此，有人曾经这样回答过：正在于人生中，能否有过那么一次“突然”的遭遇，能否抓住这样一种生途中的“雷同”。　　
    一切原本是如此的简单啊！

1991年秋。

第十七章仲秋夜的情思

　　
    中秋节，妻离济，回娘家去了。为迎接考试，没有一同前往。此刻，于桌前灯下知识遨游之际，却又聊赖怅惘起来，禁不住拿起笔来，划出一段如下的情丝。　　
    吃力、埋头而又认真地读着、念着和回忆着，以往这样那样的恼人知识和闹心经历。忽然一个转念，仿佛是你，我的妻，来到身旁！　　
    嘻、嘻、嘻……清脆、由衷、会心的笑音，绕梁不绝；轻盈、活泼、单纯的倩影，浮来闪去……此时此刻，我无话可说，又实实在在地无处可说！唯举目远眺，低头默思着这份情、这份感。虽仅仅是这样，泪儿已盈了目，心儿颤着，追念我们的共处。　　
    多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节。
    上帝，最乐于撩拨这种欲哭无声、欲诉无门、欲怒无所释的无可奈何！伤离别、离别伤，古亦然，今依然也！聚时不知惜，离别空想思。然而，吾于此时，思虑凝重的却是将来的时空，思忖着你我偎依着争吵生活的困扰，争执世俗自累的烦恼！　　
    近来独处，尤多激荡起少年时的狂想，审视那时洁身自好、孤芳自赏和桀骜不训的劲头。在耳畔，更经常地回荡起站在小平房院前石榴树下的稚幼沉吟：有音乐合着/我喜欢寂寞清闲/任时光随音乐去了/我从不惋然/万籁俱寂时/我真不能无事做/游荡、清思、静想/会觉得无聊赖/人生炎凉……如此颤抖的声音，懵懂的觉悟，自我性情的诊治，是今生我自身对那古老哲言“认识你自己”的颖悟，又是我个人一切行为所好的“所以然”。

1991年仲秋夜。

第十八章 漫话“治安”

    在社会生活中，治安问题经常是人们，尤其是普通市民，感触颇深的事。虽然，通常良好的治安状况，人们少有赞美之词。但是，不良的治安情况，则最常引起怨声载道以及群体性激愤。　　
    城市近来偷盗颇盛，仅自行车被偷窃一项，时常可见街谈巷议、狷爹骂娘之纷纷扬扬者，充塞耳目。这一现象的是是非非，暂且不论。仅因当下每一街、每一巷、每一橦楼宅住家，丢车之频繁，已经是离车片刻，恐慌数时！那份揣揣而不踏实之情怀，来得愈来愈既真切，而且愈来愈实实在在了。　　
    每当“丢车”事件未及自身之际，便会萌生一份侥幸的情怀，也自有一份庆幸的窃喜！而一旦祸起萧墙，殃及自身，才尤能体味“亡羊补牢”的苦衷，也就愈能揣摸出“路不拾遗”，此乃个人、家庭和社会之大幸福也。　　
    中国古书中，每遇描画盛赞“太平盛世”，最爱用“路不拾遗、夜不闭户”的溢美之词。且不深究和推敲这字面上的真实意思，只是想一想“之所以”要这样去说和这样去写，也这就格外有了深刻的含义。因为，在科技如此不发达的古老年代，中国“作家”们怎么就已经晓得“治安问题”是维系社会利害并与民生喜怒哀乐紧密相关的大事呢？这的确也是一个有待于考古确证的话题。　　
    但凡政通人和或百废待兴之际，创新立业、图谋治世的风流圣贤之大家，如若壮心立胆，还要威名盛举，首当其冲者，必在于治安。依此，挫小人之威风，明仁义之尊贵，和万众之私心。也只有如此眷顾民意，净化环境，并值得普众敬畏的作为，才可能有心性的回归，才可能有政令的畅通，也才能有真情实感的欣欣向荣和歌舞升平。　　
    何乐而不为哉？

1991年冬。

第十九章 也谈“读书”

    不知从何时起，我不再怀疑读书的好处。无论过去还是现在，经常对周围的人，也不管是朋友或是冤家，总爱意味深长地劝慰人家：“多读点书吧！读书时，设身处地去想象和思考，没有解决不了的困惑和问题。”　　
    而事实上，我自己读书多年，名目繁多，品种杂乱，但在私下里，也最心知肚明：读书多年，存在自身上的“困惑和问题”，并未见得减少，反而有的随“书”见长哩！　　
    一切艺术形式，大抵都是一种语言。因为，他们多是人类渴望交流、渴望沟通、渴望理解或被理解的人性表白。在动物之间，除了类似言语形式的鸟鸣外，也存在着许多“亚语言”的形式，如色 、形姿、气味等等。但是，他们存在的目的总是比较单纯，最多的是用来展示性别和求偶的需要；再者，如同标示占据的地盘范围，显示一些类似“人不犯我、我不犯人”的危险信号，或是给同伴传达自我行踪或找到了食物的方向。然而，在人类当中，由于其自身的复杂性和社会结构的多样化，尤其是内外部残酷的竞争压力和矛盾因素，也就使得其“语言形式”，在表达的方式和内容上，最为繁琐复杂，甚至至今也没有谁逐一都罗列明白。　　
    为什么要读书？我自己觉得：一是为了挣脱自我生命的存在过程，必定是短暂、局限而又单一的时空性羁绊；二是了解现有时空中的姹紫嫣红和绚烂多 ；三是旁观已去的千百年来血与火的历史风貌；四是借助文字排列，给自身插上想象的翅膀，驰骋宇宙的浩瀚，嘲弄万有引力的专横、傲慢和狭隘；五是不抱有任何奢求，只是为了玩味自我生命之途中，不得不面对的“有限亦无限”的百无聊赖和自由自在。　　
    毋庸置疑的是：在人生路途上，那种与读书相伴的“真假、得失、优劣、成败、善恶、对错”等比对性思辨和逻辑化推理，可使自我不由自主地脱离愚昧的粗俗和狭隘的猥琐，摒弃无知的卑陋、肤浅的盲目和莽撞的悲哀，亦能潜移默化地使读者的人格渐进完整、优美和高尚，甚至可使读者们因心理的成熟和头脑的健全，而让其脚步也变得坚定，让其眼神有了深邃，让其生活变得真实而洒脱、愉悦和畅快，并且充实而饱满起来！　　
    人人需要读书，人人更需要读好书。
    那么，什么是“好书”呢？以我之见，“好书”必须是独立思想、独立人格、独立创作的杰作。哪怕像是已经声名远扬的一些“杰作”，虽说明显存在着思想不全面、人格有欠缺、作品较单一等等不完善的事实，但是，只要历经五十年或百年之后，尚且存世，时常闻名，且真实为某一个人独立创作的文字作品，无论其内容宣讲什么，亦无论其是否拥有过权势头衔或荣誉奖项，都应视为“好书”。因为在其中，必有值得后人借鉴和学习的精要。

1991年冬草。2016年春整修于济南。

第廿章  结束语

    自从去年（1992）秋冬后，开始整理大学毕业三年来中，随手涂抹的“颖”“悟”“白”。近来，就在反复读阅之中，感到在以后，不应再如此“随机”的随想妄作了，而应苛求“标题立意”，系统完整地创作出“坦然入世”的作品出来。然而，或许生活太简单，也许是思想太肤浅，更大的可能是因为无才无德。所以，这段时间也尤感无话可说、无文可作！唯有淡漠其志，随遇而安罢了。　　
    无论自我生活、社会实事还是国际风云，其中能够有所感发、有所触动、有所议论的东西，其实一直存在着，并且始终是很多和许多。而像这样一些与客观事实和主观现实相关的思考问题和言论话语，无论其与你我他或她自身是否存在疏密联系或利害得失，原本都可以任意去言语、去沉思、去想象、去指指点点、去抑扬文字、去切磋交流。至于在这里面，具体到关注的焦点，或彼此扯谈的内容，在“大”的方面上，完全可以贯穿时间长河、纵横空间宇宙，而“小”的方面，像家常里短、悲欢离合或孤苦伶仃，甚至在这里面的“主角”，都可以不是人类，而是草木、蝇蛆和恐龙火鸟。或许，这儿所讲的一种“大”，确乎太超然而又太虚无，如同这里面的“小”，确实太平凡，而且太庸俗；或许，从文明进步角度去讲，真正的“大”者，应该去宣扬多读书、勤看报，痛斥旧社会的黑暗，感奋新生活的幸福，给歌舞升平的现实，涂抹上更加绮丽、绚烂和玄妙的颜料……不过，即便就是这样一种“大”，其实显得还是太简单！而应该用理智、客观而现实的头脑，指出未来前程，鞭挞残存鄙陋，丰实个性气质，解除精神痛楚，谋求你、我、他加她真正顺心、舒心、开心的人间生活……但是，像如此逼近完美的境界家园，是否会有？若有，它将会是何样的社会形制？又将会如何产生出来？　　
    人之一生中，无论其“生产”出什么形式和内容的东西，其中庸常的因易作而太多，而真正超凡脱俗的因难求而稀少。故而，又因其稀少，愈发凸显其价值上的珍贵。所以，任何时候，但凡唾手可得者，若被视为非凡，即便不是假货，必定落入了“鄙帚自珍”的俗套。珍珠的魅力必经久蕴而成就，尚且还需要特定环境和机遇的磨练后，才会有浑然天成的圆润和惊世骇俗的荣光。所以，而今处于青年实践的阶段，不应该总梦想着“产出”，而应是首先投身到环境中去，于生活中孕育“成果”和“佳品”。

1993年春草，2016年春修。

克谐

一方 发表于 2016-4-24 21:04
一路下来，不知究竟吞下了多少，先生这餐好大，二十道风味俱佳的大菜，实在不容易装下，更要时间消化，慢慢 ...

谢谢一方先生评议！

说实话，三十岁前的这些文字，我一直心怀矛盾的。因为，无论单篇还是合集，在网络论坛上，在近十多年之间，已经刊发了三五次之多，但以往回声，颇为寂寥。2005年前后，我之所以转为书写小说，很大一个原因，就是像这样一些散文或诗歌，根本难以引起共鸣，而在我的自觉意识上，尽管不得不耐得寂寞，但一直致力于与周围环境和人群，能够和谐沟通和交流；而同时，却也一直抵触人云亦云、故弄玄虚和随波逐流。

事实上，对于文学写作，我完全是业余爱好而已，或许正因为如此，凡我书写的东西，确乎太多自我的成分、即便私下里尽量系统读习过一些东西方文学史或名家名作，然而，一直以来，始终我行我素，并坚守一份奢望，即把“文学”，或讲“纯艺术”，当作社会的独立领域，使其在地位和作用上，起码与政治和经济，并驾齐驱。

一并感谢楼上诸位的评议，提前预祝大家“五一”节愉快！

克谐

一方 发表于 2016-4-26 18:10
先生不必客气。您写东西比一方早，一方四十岁才开始在论坛玩，是不敢说话的，现在嘛，其实也没有底气说话 ...

“遗世独立固然不错，随波逐流也有精 ……”此话读来，为之一振，不仅感觉上十分明快，而且在心绪上，也极其畅怀！然而，在我个人认知水平上，却认为：如此言论，颇合乎常情时态，却也正是当下国内外的社会生活和文化现实中，之所以乱象丛生的症结所在。

首先说明，我和一方先生远近都无任何恩怨或利害纠葛，完全是“话赶话”至此。下面我的言论，说“借题发挥”也好，讲“有所感慨”也罢，都仅仅是一种个人看法和思辨。所以，仅供参考，如若“言多有失”，而冒犯或得罪某某或谁谁，深望见谅！

生活中间，若说“随波逐流”，确乎比“盲信盲从”“追腥逐臭”“人云亦云”，显得格外好听，尤其将其“说”出来，或“写”下来，都能够比较坦然，起码在心里面，一般不会即刻特别反感吧。当然，若一定较真的话，单从字词外形上看，“随波逐流”和后者措辞，原本存在显著的差异，自然可以分别对待，或直言就是“不同”，或谐语根本“不搭界”。然而，究其词语内涵之中，所针对的个人或群体行为而言，在它们之间，尤其于性质、过程和结局上，不单是相互交集，而视其为“等同”或“类似”或“雷同”，亦不为过。

我自己在过去五十年的生活中，就是一个十足的“随波逐流”者。仅仅因为于高中时节，在我的日记当中，便确定下来一个自以为是的座右铭，即：“不自欺欺人”。由此，在学业、专业和仕途以至于家庭生活上，远看“一帆风顺”，近瞧“坎坎坷坷”，实际“生死跌宕”。为何会如此？我自己反省的结论，根本就在于：“随波逐流的行为与不自欺欺人的德行，始终相互矛盾，而且频发冲突的结果。”

我实名“马承立”，在这个名字下的专业论文，凡有合作者，一定是为了晋升职称的借力和杜撰；凡独立成篇的，一定是经验总结和心得体会。以往，在我个人的专业论文中，曾经一篇获国家认监委、司法部三等奖，还有一篇被省级认证协会，也评为三等奖。尽管都是“三等奖”，前者奖励不过一千元，而后者三五百元。因为涉及我个人这两个奖项，完全不存在“人情世故”的骚扰和顾忌；故而，也最为我欣慰、坦然和引以为骄傲。之所以在此讲述这一情况，意在解释：为何对于我个人已经出版的二本书，一本小说杂文合集《光看别戳》和一本诗集《轻歌曼舞》，确乎是一而再三地格外标注上“自费出版”的姿态、心理和症候；另外，也是借此提醒一些网友或朋友，不仅只是在今天的社会环境下，其实远至明清朝代，甚或预言未来，只要是有公开或私下的自以为是的“心灵鸡汤”，在不影响家庭生活的前提下，都不妨自己投点资，或“等同于”赤膊上阵自己为自己摇旗呐喊一番。若要进一步追问：为何如此呢？别的情况，也不多说了！仅讲我个人“出版”体会，确实比一位专业青年作家给我的“出书”建议，即：“远离网络，关注报刊杂志，不断投稿，力争加入文联……”等等，要来的更加舒坦安心和自由自在。

我女儿四岁从少年宫学画，虽没有拜名家为师，而其绘画基础和中学时所达水平，已经屡遭围观和热评。但是，在其报考的清华、央美和人大的专业考试成绩上，起码让我这个外行人看来，都“惊人的相似”……唯有一门“大失水准”，距离“入门”及格线，仅差一二分！而另两门，竟然近乎满分了。而我亲自在首都陪孩子考试之中，耳闻、目睹和亲历的“善意建议”……说实话，即便不是囊中羞涩，也会像我对女儿解释的：一旦随波逐流，随后的考研、入职或岗位升迁，都将会是一如既往的“如此这般”；否则，你就会心有不甘，然而，一旦放任自流，即便随后一生中，事事都能“心想事成”，而在心理素质上，若真正再达到“自然而坦荡”的境界，大概非“天圣”即“神仙”了吧。

上述罗列我自己的两个实例，似乎与这儿话题，无关痛痒！而更像市场上的“王婆卖瓜”式的自吹自擂。抛开例证，直言不讳地说，就是任何一个人，在“随大流”的近代“存在哲学”里面，更应该时刻警惕“勿以恶小而为之”的祖训。话到此，又经不住让我想到了一位我们当地的父母官，他一边从不吝啬地大笔挥洒“做官需谨慎、从政有风险”的箴言警句，一边从不顾忌自我作风和形象地恣意妄为，终于“锒铛入狱”的现实故事。

原本针对“随波逐流”的话题，自我意思，尤其是态度和立场，也就表达完整。但还有点意犹未尽！所以，再多说点也无妨。

就一个“文人”而言，在“做人作文”之中，若说“随波逐流”中那个“波流”，对我个人而言，其若指“流派”“路线”或“阵线”，从来不是我所热衷的，而只关注有“作品”的某一个具体个人，即：名家名作。此一类人物，单言在近代国内文学界，可谓“不胜枚举”了。然而，在这些人物之中，若仅是“文艺大家”者，民国之前已经“仙逝”的不说，凡新中国成立后，在大陆上的知名人物，无论去世或健在者，亦无论名声与地位是否等价齐观，起码在我三十岁之前，都视其为“苍白而悲催的一生”。正因为如此，即便“纯粹愉悦自己”，我理性选择了“求实务而远艺术”的职业道路。但是，亦如“个性决定命运”一般，阴差阳错，令我自己走到了今天不尴不尬的“业余文学爱好者”地步。那么，为何我在青春年少之际，便认定国内文艺工作者必是“苍白而悲催的一生”呢？对此，我不想再多说了。因为，在以往我的《杂咀稗说》中的“明湖夜话”之中，甚至就在“四季歌”的《读书杂谈笔录》里面，尽管语意隐晦且含糊不清，但确实已经说了很多。在此，我只想表明，希望文学爱好者们，若追求“遗世独立固然不错，随波逐流也有精 ……”的话，请务必关这三个国内人物的其人其作，尤其生平命运吧，即：冯友兰（1895.12.04~1990.11.26）、张岱年（1909-2004）和梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23）。

总之，对于“随波逐流”的理解，我个人可能过于偏狭，但从文学“文以载道”和“志当存高远”上，或言“反映现实”以及“立足文化进步和勾画未来”等方面考虑，我不赞同“文人”的“随波逐流”论，而就近代国内文化现实而言，尽管六七十时代，高举语录的“政治文艺”论调，似乎消失匿迹，但在岗在职，特别是那些拥有权势的文学艺术“家”们，无论传媒言论还是网络闲谈，即便在一些谩骂讽刺的作品中，他们高举红宝书的手，其实始终没有放下来过。文学艺术，或简称“文艺”，在当下的东西方，无论是谁居于文明进步的前列，就其在人类思想解放或言文化进步角度方面，其未来是否是一片黑暗或毫无光明可言？尚若在过去世界文化历史行迹之中，已经闪现着曙光和方向的话，那么，当下一切堪称文化人者，无论中外究竟应该坚守什么呢？

一时兴致所言，欢迎批评！

克谐

一方 发表于 2016-4-28 14:41
哈哈，没承想一方一句随性之语，引来先生洋洋洒洒一大篇，一方真引来了玉。随性二字，又有随波逐流的嫌疑 ...

呵呵……一方先生，于百忙之中，四两拨千斤的随性之语，颇为达观、洒脱。由此，即刻显出我的婆婆妈妈。

一直以来，我个人在行文格调上，始终有一种恰如祥林嫂病态样的自怨自艾，甚至完全没有国内一般文人雅士，惯常具备的视野开阔、人情练达和游刃有余。也因此，又一次印证了，我个人私下里，一直防范再三，却又始终掩盖不住的自身痼疾和个性缺陷，即：自恋、偏执和狭隘。

自七十年代末国内普及家庭电视至于今，我时常浏览的电视频道，从中央到地方，最后关电视的时候，一准就是没有了“动物世界”的写实镜头。之所以说起这事，是因为读君之上文，在我脑海和心情里面，即刻蜂拥着类似看电视中“动物世界”一模一样的感受和情绪，尤其读到“那悬崖峭壁上，那深山沼泽间，那挣扎探头的生物……”之际，眼前随即浮现出来，或在悬崖峭壁，或在枯枝败叶之间，一个或黑或红或“高级灰”颜色的千足虫，摇头摆尾，行影匆匆；而与此同时，仿佛又看到，在亚马逊热带雨林的树冠上，一直慵懒、舒缓的树懒，正悠然自得地睁开了睡意朦胧的眼睛……于是乎，我禁不住暗自思衬：在大千世界的动物群体当中，已经继承了祖宗创造文字的人类，尤其是他们之间，那些喜欢耍嘴皮子和舞文弄墨的文人们，面对一个又一个的鲜活生命，恰似那个千足虫或这个树懒一般生活，是否还应该让他、她或他们，再去弄清楚和辨别明白，究竟什么是“一只特立独行的猪”？什么又是“随波逐流的白鸦”呢？

临近“五一”假期，尽管明天才有“路桥免费”的便利，但近三五年来，每每上午八九点钟出家门，而午饭时节，却依然拥堵在城郊！所以，自去年伊始，为了照料和安慰病中老人，不得不改变策略，提前启程。所以，围绕此楼文和诸位网友的热心评议，原本想尽早答谢致意，以免失礼。但是，都怨我言语唐突，以至于和一方先生的对答，尤其我的言辞上，颇为偏激！为了避免误导读者，唯又再三说明。好在一方先生宽容仁慈，挚诚话语，让我受益匪浅，再次表示感谢！